Thuyết tứ trụ trống rỗng

Thân chủ hình, âm dương sắp xếp theo mười vị trí: A, B, B, Định, Ngô, Kỷ, Canh, Tín, Nhâm, Quy; tổng cộng có 12 vị: Tử, Chu, Âm, Mão, Trần, Tứ, Ngũ, Ngụy, Thần, Hữu, Từ, Hải.

Mối quan hệ giữa thân và cành không chỉ là sự sắp xếp, tổ hợp toán học. Sự kết hợp giữa thân và cành, sự kết hợp giữa khí và hình, và sự hình thành tự nhiên của đất là những biểu hiện tượng trưng cho sự hình thành của trời và đất.

Khí bắt đầu từ Tử, hình bắt đầu từ A, sau đó A hợp với Tử, và B chỉ theo thứ tự hợp với Chu, cho đến khi Gui hợp với You, tức là một ngày thứ mười, tức là Jiazi Huân. Lúc này, hình hài khô cạn đã cạn kiệt, chỉ còn lại hai nhánh Từ Hải. Năm Gia Tử thứ mười, Từ xưng là Khổng, Hải chết, gọi chung là Khổng Vương.

Trời đất luân chuyển và các chu kỳ khác nhau: có chu kỳ hàng năm, chu kỳ hàng tháng, chu kỳ hàng ngày và chu kỳ giờ ẩn chứa trong bốn chu kỳ này.

Có hai điều kiện cho tánh Không. Một là sự luân chuyển của thân và cành, hai là sự khác biệt về số lượng thân và cành.

Sự kết hợp giữa mười thân và mười hai nhánh có nghĩa là rỗng không. Khoảng trống ám chỉ sự trống rỗng do một chu kỳ nhất định gây ra, ví dụ như trong chu kỳ hàng năm, Jiazi trống ở Xuhai; tương tự, trong chu kỳ hàng tháng, Jiazi trống ở Xuhai; trong chu kỳ giờ, Jiazi là khoảng trống ở Xuhai.

Vì vậy, đôi khi chúng ta thấy cái gọi là "khoảng trống hoán đổi", dùng để chỉ khoảng trống tương đối giữa mỗi chu kỳ.

Nhìn chung, sự sáng tạo không phải là sản phẩm của một mười ngày đơn lẻ mà là sản phẩm toàn diện của bốn mười ngày: cụ thể là năm, tháng, ngày và giờ, cùng mô tả mối quan hệ tạo ra hình khí bốn chu kỳ.

Hư không chủ yếu liên quan đến thần linh và tà ma, chẳng hạn như hư không của tán cây, hoa đào, quý tộc, v.v.; hoặc nó ám chỉ vị trí cung điện, chẳng hạn như hư không của cung điện con cháu, v.v. Đối với hệ tuần hoàn, phân tích sau đây cho thấy tình trạng ngũ hành trống rỗng là không thể xảy ra.

Cùng một nhánh trần gian phải đối mặt với bốn bộ hệ thống thân và cành tuần hoàn. Nói rằng năm yếu tố của một số nhánh trần gian trống rỗng trong bốn trụ, ví dụ, nói rằng Xuhai trống rỗng cũng tương đương với việc nói rằng bốn trụ cột này đã đến. ra trong cùng năm thứ mười.

Ví dụ như Jiazi Huân, trong Huân này không có nhánh Xuhai, nếu Xuhai xuất hiện trong bốn trụ cột, điều đó có nghĩa là có một thân và nhánh không thuộc về Jiazi Huân, và nhánh Xuhai sẽ không bị mất. Theo cách này, cùng một Xuhai, với tính chất của năm yếu tố là nước và đất, đều được tạo ra như nhau. Thật mâu thuẫn khi nói rằng chúng trống rỗng nhưng không trống rỗng. Bản chất của năm yếu tố mà Xuhai đại diện không có mối quan hệ cố định với các thân và nhánh tương ứng của cái gọi là hư không.

Bản chất của Ngũ hành không có sự tương ứng riêng biệt với các thân và nhánh riêng lẻ của hệ tuần hoàn.

Tính Không không phải là một phạm trù của các vị thần, cũng không phải là một khái niệm phụ trợ cho lý luận. Cái Chết Trống là hình thức kết hợp giữa thân và cành. Vì vậy, Cái Chết Trống rỗng hoàn toàn khác biệt với các khái niệm như Thần Chết và Ác Tai. Vậy tại sao khái niệm khoảng trống lại quan trọng đến vậy?

Một số vị thần chỉ có sự tương ứng chặt chẽ với sự luân chuyển cố định của thân và cành. Ví dụ, mối quan hệ giữa hoa đào và trụ mặt trời (hoặc trụ năm): những người sinh vào ngày âm vô xu có hoa đào ở mao (bạn), v.v. Ngoại trừ Trụ cột và Trụ năm, Hoa đào không liên quan gì đến chu kỳ của hai trụ còn lại. Bằng cách này, hoa đào có quan hệ mật thiết với chu kỳ hàng ngày hoặc hàng năm của thân và cành. Tuy nhiên, nếu có một chu kỳ cụ thể của thân và cành thì sẽ có sự trống rỗng. Vì vậy, rất có thể hoa đào sẽ trống rỗng.

Nếu bốn trụ cột như sau:

Năm Jiaxu, tháng Guiyou, ngày Yichou, giờ Xinmao

Năm chi hoa đào ở Mao Du, năm trụ tương ứng hư không ở Thần Hữu, cho nên nguyệt chi là năm trụ hư không hoa đào, nhưng giờ chi chi hoa đào lại không phải hư không.

Vì hoa đào trên cành hàng năm chỉ liên quan đến trụ năm nên sự biến mất của hoa đào trên trụ năm không liên quan gì đến chu kỳ của ngày trụ, còn việc hoa đào trên trụ năm không còn nữa. được giải quyết bằng trụ ngày. Suy luận của các vị thần khác cũng giống như suy luận của Đào Hoa Hư Không.

Tương tự như vậy, có vấn đề về sự trống trải trong cung điện. Các vị trí cung được cố định. Nhánh năm là cung ông bà cha mẹ, nhánh ngày là cung vợ chồng, nhánh giờ là cung con cái. Vì Cung Vợ là một phần không thể thiếu của Trụ Mặt Trời, ngoài Cung Vợ, tất cả các cung điện khác có thể trống so với Thân và Cành Mặt Trời.

Ngũ hành tuy không trống rỗng nhưng Thập Thần thì có. Lấy ngôi sao tài lộc làm ví dụ, nếu mệnh mệnh như sau:

??Jiaxu Jiazi??

"?" đại diện cho bất kỳ thân hoặc nhánh nào.

Người bị Yên Gia Mộc Nhật Bản chinh phục chính là ngôi sao may mắn của chính mình. Khái niệm ngôi sao tài lộc của bản thân chỉ liên quan đến trụ mặt trời chứ không có mối quan hệ như vậy với các trụ cột khác. Bằng cách này, một mối quan hệ tương ứng chỉ được hình thành với một thân và nhánh nhất định phải có khả năng trống. Vào năm Gia Mộc, người ta thấy rằng Wutu ở giữa Xu là ngôi sao tài lộc, và Xu vào ngày mùng 10 năm là nhánh trống, tức là có một ngôi sao tài lộc trống Yên trong cuộc sống này.

Điều đáng chú ý là Xu, với tư cách là một ngôi sao tài lộc, nhìn thấy Jiazi và đồng yên trống rỗng, nhưng Xu, với tư cách là yếu tố đất, có mối quan hệ hạn chế với Jiamu, nhưng nó không trống rỗng. Ngũ hành Hư Đồ không chỉ ám chỉ phú quý mà còn ám chỉ lá lách và dạ dày. Có chuyện gì mất đi lá lách và dạ dày?

Do đó, trong ví dụ trên, Xu đóng vai trò là một nhánh và có một số vai trò. Cơ bản nhất là ngũ hành, tiếp đến là thập thần, thần, cung, v.v. Sự xuất hiện của khoảng trống đề cập đến khoảng trống của một số nhân vật trong một nhánh nhất định chứ không phải nói chung.

Ngoài ra, nhánh Xu tương ứng với thân Giả của Jiazi và Yen, là ngôi sao giàu có của đồng yên Nhật. Tuy nhiên, nhánh A tương ứng với thân mặt trăng không phải là ngôi sao giàu có của đồng yên Nhật, mà là một sự giàu có tương đương. ngôi sao. Vì Xu và Yueganjia ở cùng một cột nên không có mối quan hệ vô hiệu. Bằng cách này, đối với Yen Jiamu của Nhật Bản, điều đó có nghĩa là ngôi sao tài lộc bị mất và của cải thực sự bị mất.

Tình trạng của con dấu thực phẩm và thương tích chính thức cũng giống như tình trạng của ngôi sao giàu có, bởi vì những khái niệm này liên quan chặt chẽ đến đồng yên. Một khi bạn thoát khỏi đồng yên, bạn không nhất thiết phải trắng tay.

Liên quan đến ví dụ trên, làm thế nào để hiểu Từ Đồ là thổ, không bị hư không ảnh hưởng?

Mô hình của chúng tôi như sau: Tạo hóa là một tổ hợp gồm nhiều vai trò, lấy nhánh Từ làm ví dụ: Từ Đồ là ngũ hành, có thể tượng trưng cho lá lách và dạ dày; nó có thể tượng trưng cho vợ và cha; là thần tà ác, nó có thể đại diện cho người đứng đầu trái đất, Hoặc Huagai; là một vị trí trong cung điện, nó có thể tượng trưng cho cung điện của cha mẹ, v.v.

Tất cả những vai trò này đều là một khía cạnh của sự sáng tạo và năm yếu tố không được quy định bởi một hoặc nhiều nhánh cụ thể trong sự sáng tạo. Do đó, Xutu, với tư cách là yếu tố đất, không trống rỗng. Ngay cả khi ngôi sao giàu có như Jiamu vô ích, thì lá lách và dạ dày là yếu tố đất vẫn phải đóng một vai trò nào đó, và chức năng của lá lách và dạ dày sẽ không bị mất đi vì không có ngôi sao giàu có.

Các vấn đề về khoảng trống và điền vào.

Trong bói toán Yao, có mười ngày ở giữa trống rỗng, tuy nhiên, khi hết mười ngày, chúng được lấp đầy và không trống rỗng. Từ Hải ở giữa thời Gia Tử trống rỗng, nhưng sau thời Gia Tử, Từ Hải tự nhiên không trống rỗng. Chỗ nào có chỗ trống thì phải lấp đầy. Tuy nhiên, trong lý thuyết tứ trụ chưa bao giờ có lý thuyết lấp chỗ trống.

Tánh Không là một khái niệm tương đối. Tính không của sáu đường tương đối với một chu kỳ hàng ngày; tính không của bốn trụ tương đối với mỗi nhánh của một chu kỳ cố định trong bốn chu kỳ. Sun-chen sáu dòng có tính chất dòng chảy tiếp theo sau khi quẻ được hình thành; trong khi đồng yên tứ trụ không có tính chất dòng chảy tiếp theo sau khi được ban tặng.

Có bốn trụ sáng tạo, trong bốn trụ, năm, ngày, giờ sẽ không luân chuyển vào ngày mốt, chỉ có trụ trăng sẽ luân chuyển vào ngày mốt, đó là đại may mắn. Bởi vì Vận Mệnh Lớn mở ra trên nền tảng của trụ mặt trăng. Sau kiếp này, chỉ còn khí của Nguyệt Trụ là còn lưu chuyển.

Nếu có bốn cột:

Jia Zi Yi Chou Bing Yin Ding Chou

Đại học bắt đầu theo Yi Chou, và đàn ông Yang được sắp xếp theo trình tự:

Bính Âm, Định Mậu, Vô Thần, Kỷ Tư, Cảnh Ngộ, Tân Uy

Grand Luck là sự tiếp nối của chu kỳ hàng tháng.

Sự tồn tại của chu kỳ hàng tháng dẫn mỗi chúng ta vào một mùa cuộc đời của riêng mình. Ví dụ, đối với một người đàn ông Dương sinh vào tháng Chu trong ví dụ trên, thứ tự của Đại học sẽ là Yinmaochen, Siwuwei, Shenyouxu và Haizi Chou. Trong thiên nhiên, xuân, hạ, thu, đông mỗi mùa có ba tháng; đối với con người cũng vậy, nhưng mỗi mùa không phải ba tháng mà là ba mươi năm.

Bằng cách này, khoảng trống tương ứng với trụ mặt trăng có cơ hội được lấp đầy, nhưng ba trụ còn lại thì không.