Người xưa đi tìm giấc mơ

Người Trung Quốc cổ đại có rất nhiều câu chuyện về giấc mơ, trong đó nổi tiếng nhất là câu chuyện “Trang Chu mộng thấy bướm”. Một ngày nọ, Trang Tử ngủ quên và phát hiện mình đã biến thành một con bướm, tự do bay lượn. Khi tỉnh dậy tôi nhận ra đó là một giấc mơ. Vì vậy, tôi bắt đầu suy nghĩ: "Không biết giấc mơ của (Zhuang) Chu có phải là một con bướm không? Giấc mơ của con bướm là (Zhuang) Chu?"

Thành ngữ “Nan Ke Yimeng” cũng bắt nguồn từ câu chuyện về những giấc mơ. Cuốn tiểu thuyết huyền thoại nhà Đường "Tiểu sử của tỉnh trưởng Nanke" kể một câu chuyện như sau:

Một ngày nọ, một người đàn ông tên Chun Yufensinh nhật, anh ta tổ chức tiệc dưới gốc cây châu chấu lớn trước cửa và uống rượu vui vẻ cùng bạn bè, kết quả là anh ta say khướt và được bạn bè giúp chợp mắt ngoài hiên. Trong lúc bàng hoàng, dường như có hai sứ giả mặc áo tím mời hắn lên xe, xe phi nước đại về phía một hốc cây dưới gốc cây châu chấu lớn. Anh ấy đã đến "Đất nước Dahuai'an". Thủ tướng nước nàyngày mùKhi anh ra ngoài chào đón, nhà vua cũng hứa gả công chúa cho anh, chiêu mộ Chun Yufen làm phối ngẫu và phong anh làm "quận trưởng quận Nanke".

Sau khi Chunyu Fen nhậm chức, ông đã đáp ứng được những kỳ vọng cao độ của mình. Ông làm việc chăm chỉ và yêu thương người dân, đồng thời quản lý quận Nanke một cách hài hòa và hài hòa. Sau hai mươi năm, ông được nhà vua kính trọng và được dân chúng ủng hộ. Thật bất ngờ, Vương quốc Tanluo láng giềng bất ngờ phát động chiến tranh và xâm chiếm Vương quốc Dahuai'an. Chunyu Fen dẫn quân chiến đấu chống lại kẻ thù, nhưng kết quả là thất bại liên tục. Đúng là những bất hạnh không bao giờ đến một mình. Thật không may, người vợ thân yêu của ông qua đời vì bệnh tật... Chunyu Fen mất đi sự sủng ái của nhà vua từ đó. Ông không hài lòng và xin nhà vua cho phép về quê thăm họ hàng. Nhà vua đồng ý và cử hai sứ thần ban đầu mặc áo tím hộ tống ông về. Khi Chun Yufen trở về nhà, anh nhìn thấy thi thể mình đang ngủ trên hiên nhà. Anh giật mình tỉnh dậy. Nó thực sự giống như “Nửa ngày trên đời, hai mươi năm trong giấc mơ”.

Theo “Sách Tấn”, Tào Tháo từng nằm mơ thấy ba con ngựa cùng ăn chung một máng, Tào Tháo đã nghi ngờ và lo lắng nhà Tư Mã sẽ cướp lấy đế quốc của nhà Tào.

Dù muốn hay không, chúng ta vẫn mơ mỗi đêm. Cuộc đời luôn đi kèm với nhiều ước mơ. Vì ước mơ mà cuộc sống đầy màu sắc và đầy đam mê; cũng chính vì ước mơ mà cuộc sống thật khó lường và khó nắm bắt. Vậy chính xác giấc mơ là gì?

Người lạ bí ẩn trong đêm này đã gây rắc rối cho nhân loại trong hàng ngàn năm. Bí ẩn của nó đã thu hút nhiều người tìm kiếm và giải thích những giấc mơ. Có thể nói, trong muôn điều bí ẩn của con người, không có điều bí ẩn nào hấp dẫn hơn những điều xuất phát từ trái tim con người.

Ở Trung Quốc, việc giải mộng cũng giống như nền văn minh Trung Quốc, cũng có lịch sử lâu đời. Người ta nói rằng Hoàng đế Hiên Viên đã viết "Kinh bói mộng". Vào thời tiền Tần, một số học giả nổi tiếng bắt đầu suy nghĩ hợp lý về những giấc mơ. Kể từ đó, người dân ở các triều đại đã thảo luận về giấc mơ từ nhiều khía cạnh khác nhau. Chính vì những cuộc tranh luận liên tục của những người này về giấc mơ mà việc nghiên cứu về giấc mơ ở nước ta dần dần mở rộng theo chiều ngang và đi sâu vào chiều dọc. Trong việc khám phá những giấc mơ, chúng tôi ở Trung Quốc đã có những ý tưởng và phương pháp riêng của mình và đã đưa ra một số lý thuyết. Ví dụ, lý thuyết "Nội kinh Hoàng Đế" về "giấc mơ do tà ác tình dục gây ra", lý thuyết "Sáu giấc mơ" của "Chu Li", lý thuyết "cảm xúc đáp lại" của "Liệt Tử" và "bộ não" của Vương Thanh Nhân. lý thuyết tắc nghẽn Qi, v.v.

Mặc dù con người ở mọi thời đại vẫn tiếp tục nghiên cứu giấc mơ và đạt được một số thành tựu nhưng vì giấc mơ quá bí ẩn nên con người vẫn chưa thể hiểu hết được chúng. Có nhiều điều không thể giải thích theo lý thuyết trong sách vở nên có người cho rằng giấc mơ. Đó là linh hồn du hành ra khỏi cơ thể và hoạt động tâm linh độc lập. Đây cũng là nguyên nhân cơ bản khiến việc mê tín về vận may trong mơ nảy sinh và thậm chí còn ảnh hưởng đến lịch sử Trung Quốc hàng nghìn năm nay. Bói toán giấc mơ có lịch sử lâu đời ở Trung Quốc Trong thời kỳ nô lệ của triều đại nhà Yin, bói toán giấc mơ là một công cụ quan trọng để quan sát vận may của đất nước và quyết định công việc quốc gia. thần học tôn giáo chính thức. Nhưng sau thời Xuân Thu, bói mộng dần dần trở thành một mê tín thế tục, một mặt, bói mộng vẫn giữ những đặc điểm riêng, mặt khác nó thâm nhập vào các thần học tôn giáo khác.

Việc khám phá những giấc mơ có thể bắt nguồn từ xã hội nguyên thủy vào thời điểm đó, người nguyên thủy đã kết nối giấc mơ với linh hồn. Điều này không thể tách rời khỏi điều kiện năng suất thấp vào thời điểm đó. Tôi e là khó tìm được bằng chứng trực tiếp. Nhưng nếu suy đoán dựa trên trình độ thông minh của người nguyên thủy và phong tục tôn giáo của người nguyên thủy, chúng ta có thể thấy rằng đây chính là cách mà khái niệm linh hồn trong mơ của người nguyên thủy ra đời.

Khi người nguyên thủy nằm ngủ trong hang, cơ thể vật chất của họ không rời khỏi hang. Nhưng tại sao anh ta và những người bạn đồng hành của mình lại cùng nhau đi săn trong rừng trong giấc mơ? Theo trí tưởng tượng của mọi người lúc đó, người đi săn trong giấc mơ chắc chắn không phải là bản thể vật lý nằm trong hang động mà phải là một bản thể không có A. một cơ thể, không bị ràng buộc bởi cơ thể của chính nó. Những người nguyên thủy chắc chắn đã mơ về những người đãngười thân đã chết. Nhưng họ hàngxác chếtChẳng phải đã chôn từ lâu rồi sao? Chẳng phải đã mục nát từ lâu rồi sao?

Sau một thời gian dài suy nghĩ, ý tưởng dần hình thành trong đầu người nguyên thủy: Trong cơ thể con người, có một thứ gì đó thống trị cơ thể chứ không phải cơ thể, thứ này có thể rời khỏi cơ thể khi ngủ, và thứ này có thể rời khỏi cơ thể. cơ thể khi mơ Di chuyển ra ngoài, chúng tiếp tục tồn tại và di chuyển sau khi cơ thể vật chất chết đi. Vì vậy, con người vẫn có thể đi săn ở nơi hoang dã trong giấc mơ và vẫn có thể nhìn thấy người thân đã khuất của mình. Sau này họ gọi thứ này là "linh hồn".

Người nguyên thủy hình thành khái niệm về linh hồn thông qua việc suy nghĩ về giấc mơ; đến lượt họ, họ sử dụng khái niệm về linh hồn để giải thích giấc mơ và hình ảnh trong mơ. Bằng cách này, khái niệm về linh hồn trong mơ của người nguyên thủy được gắn bó chặt chẽ với nhau. Trên cơ sở quan niệm về linh hồn trong mơ và gắn nó với khái niệm ma quỷ, thần linh đã hình thành nên sự mê tín về giấc mơ.

Ban đầu, người nguyên thủy không hề mê tín về những giấc mơ, họ chỉ quan tâm đến những giấc mơ có liên quan mật thiết đến cuộc sống của mình. Tuy nhiên, khi hoạt động của con người ngày càng phức tạp, số lượng những điều con người mong muốn dự đoán ngày càng nhiều. được bao gồm trong bói toán. Do đó, sự mê tín về bói toán đã chuyển từ mê tín tự phát về một số điềm báo giấc mơ sang tìm kiếm có ý thức các điềm báo giấc mơ khác nhau, và từ cách giải thích theo thói quen về các điềm báo giấc mơ sang phân tích phức tạp về các điềm báo giấc mơ.

Theo tài liệu hiện có, Huangdi là người sớm nhất đề cập đến bói toán. Huang Fumi đã nói trong "Thế kỷ của Hoàng đế": "Hoàng Đế mơ thấy một cơn gió mạnh sẽ thổi bay hết bụi bẩn trên thế giới, và ông cũng mơ thấy những người cầm nỏ mạnh mẽ để xua đuổi hàng ngàn con cừu sau khi thức dậy." Hoàng đế tự phân tích: “Gió là mệnh lệnh và là người cai trị; Hãy loại bỏ bụi bẩn và để lại phía sau Ngoài ra, có ai trên thế giới tên là Feng không? Fu Junnu là một người có sức mạnh phi thường. Anh ta có thể chăn hàng ngàn con cừu và làm những điều tốt đẹp cho người dân. Có ai trên thế giới tên là Li không? ." Hai vị đại thần nổi tiếng, Fenghou và Limu.

Về hoạt động kể mộng vào thời Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn, Vũ chỉ là truyền thuyết cổ xưa. Mãi đến thời nhà Ân, lịch sử Trung Quốc mới có ghi chép đáng tin cậy về giấc mơ và kể chuyện. Có rất nhiều ghi chép về việc bói mộng của Yin King trong các bản khắc trên xương tiên tri. Yin King luôn hỏi giấc mơ của mình có phải là tai họa hay không và giấc mơ của mình có phải là tai họa hay không. Một mặt, điều này cho thấy vua Âm rất quan tâm đến điềm lành, xui xẻo trong giấc mơ của mình, mặt khác nó cũng cho thấy việc xem bói giấc mơ có vai trò rất quan trọng trong cuộc đời của vua Âm. Âm.

Tuy nhiên, thời kỳ mà các hoạt động truyền thuyết về giấc mơ và bói mộng diễn ra vô cùng thường xuyên là trước khi người Chu tiêu diệt Âm. Người ta kể rằng lúc đó Chu Văn Vương và Chu Vũ Vương đều có nhiều mộng đẹp, điều này báo trước rằng Chu nhất định sẽ thay thế Ân.

“Hoàng Đế Thế Kỷ” kể: Văn Vương từng nằm mơ thấy “mặt trời, mặt trăng chiếu sáng trên người mình”. Mặt trời và mặt trăng là biểu tượng của hoàng đế, điều này hiển nhiên có nghĩa là Văn Vương được trời mệnh lệnh. "Yi Zhou Shu·Cheng Yu Jie" ghi lại giấc mơ của Taisi: "Tai Si (mẹ của Vua Wu) mơ thấy mình sinh ra gai trong triều đình nhà Thương. Hoàng tử cử (Vua Wu) đến lấy catalpa từ Chu Đình và trồng nó trong cung điện, catalpa biến thành cây thông, cây bách, cây bách và cây sồi. Khi tôi tỉnh dậy, tôi đã báo cáo với vua Wen và hoàng tử đã đến gặp nhà vua và hoàng tử. giấc mơ tốt lành và nhận được mệnh lệnh lớn từ Thương."

Theo những người giải mộng, gai là cây bụi và tượng trưng cho triều đại Yin Shang trong giấc mơ này. Zi là một cái cây tượng trưng cho người Chu trong giấc mơ này. Catalpa biến thành những cây lớn như cây thông, cây bách, cây trepan, cây sồi giữa bụi gai. Ý nghĩa của giấc mơ này rất rõ ràng, khiến người ta nghĩ rằng chính hoàng đế và Chúa đã ban cho “vận mệnh vĩ đại của nhà Thương”. "với người Chu.

"Shang Shu·Tai Oath" cũng ghi lại lời thề rõ ràng của Vua Wu khi đánh bại Chu: "Tôi mơ ước được hợp tác với bói toán của mình. Nếu tôi tấn công Xiuxiang và bảo vệ Shang, tôi sẽ đánh bại nó." ? "Tai Oo" Không được đề cập ở đây. Trong "Mozi: Fei Qiao" có câu: "Vua Wu Jianguo mơ thấy ba vị thần nói rằng: 'Vì ta đã nhuộm Âm và Chu bằng đức tính của rượu, ta sẽ tấn công chúng trong thung lũng, và ta sẽ khiến ngươi trở nên vĩ đại trong đánh bại họ. "Vua Wu Ji tấn công."

Có thể thấy, việc giải mộng chiếm một vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống chính trị của người Chu. Vua Chu có thái độ nghiêm khắc và tôn trọng giấc mơ hơn vua Ân. Vào thời nhà Ân và nhà Chu, mọi việc lớn của quốc gia đều phải được quyết định thông qua bói toán. Dưới thời trị vì của vua Chu, không có thầy bói toàn thời gian.

Vào thời Âm và Chu, sự mê tín của con người đối với giấc mơ không còn sâu sắc nữa. Đến thời Xuân Thu, người ta rất coi trọng giấc mơ. "Zuo Zhuan" ghi lại vào năm Công tước Zhao thứ bảy: Kong Chengzi, thừa tướng nước Ngụy, mơ thấy chú Kang, tổ tiên của nước Ngụy, nói với ông: Li Yuan sẽ là vua của đất nước. Shi Chao cũng mơ thấy chú Kang nói với mình: Tôi sẽ ra lệnh cho Gou Heyu hỗ trợ Renyuan. Chỉ vì giấc mơ của họ trùng hợp nên sau cái chết của Tương công nước Ngụy, Khổng Thừa Tử đã phong Nguyên làm vua nước Ngụy.

Vào năm Triệu Cung thứ 17, người ta cũng ghi lại rằng Hàn Huyền Tử từng mơ thấy Kim Wengong đem Huân Võ giao cho mình nên quyết định để Huân Vũ dẫn quân. Sau khi Tấn Ngô tiêu diệt Lỗ Hồn, ông ta dâng những người bị bắt vào đền thờ Tấn Văn Công.

Khổng Thừa Tử bổ nhiệm vua và Hàn Huyền Tử bổ nhiệm tổng tư lệnh. Họ đều lấy giấc mơ làm cơ sở. Họ tin rằng những gì bác Kang nói trong giấc mơ là mệnh lệnh của tổ tiên, và hoạt động của Tấn Văn Công ở đó. giấc mơ là ý muốn của tổ tiên. Điều này cho thấy thời đó người ta mê tín đến mức nào về giấc mơ.

Tuy nhiên, trong thời Chiến Quốc, do lực lượng sản xuất phát triển, vai trò của con người được thể hiện đầy đủ, chủ nghĩa vô thần trở nên sôi động chưa từng có. Vào thời điểm đó, thị trường kế toán trong mơ của giai cấp thống trị đột nhiên giảm sút. Có rất ít tài liệu từ thời kỳ này ghi lại vị vua và các quan đại thần đã sử dụng bói toán trong giấc mơ để quyết định các hoạt động chính trị và quân sự. Trong giới trí thức, cả Mạnh Tử và Tuân Tử, những nhân vật tiêu biểu của Nho giáo, cũng như Thương Dương, Hàn Phi Tử, những nhân vật tiêu biểu của Pháp gia, cũng như nhà Tống, nhà chiến lược quân sự, nhà Âm Dương gia, v.v., đều không có. ghi chép về những dự đoán giấc mơ mê tín của họ. Mặc dù vậy, ảnh hưởng của việc bói toán giấc mơ trong nhân dân vẫn rất sâu rộng.

Thị trường giải mộng quả thực ngày càng nhỏ hơn sau thời Xuân Thu và Chiến Quốc, nhưng vì bản thân bí ẩn của giấc mơ vẫn chưa được tiết lộ nên sự mê tín này vẫn được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Nhưng có một điều khác, bản thân sự mê tín cũng đã thay đổi theo sự thay đổi của thời đại. So với thời kỳ tiền Tần, việc bói mộng sau thời nhà Tần, nhà Hán đã có những thay đổi đáng kể về ba phương diện:

Trước hết, việc tiên đoán giấc mơ đã dần thay đổi từ một niềm tin tôn giáo chính thức sang một niềm mê tín thế tục trong nhân dân. Như đã đề cập ở trên, vào thời nhà Âm và nhà Chu, tiên đoán giấc mơ trước hết là niềm tin của những người cai trị, và tiên đoán giấc mơ được đưa lên sân khấu như một thể chế của đất nước. Chỉ cần gặp phải chuyện lớn, vua Âm, vua Chu sẽ nghiêm túc tiến hành bói toán. Ngay cả khi họ không có ước mơ, họ vẫn cầu nguyện Chúa cho những giấc mơ. Người giải mộng hay quan chức trong giấc mơ là những quan chức chính phủ của đất nước và có chức vụ chính trị nhất định. Sau thời nhà Tần và nhà Hán, khi thị trường kể giấc mơ trong tầng lớp thống trị trên dần bị thu hẹp, việc kể giấc mơ nhìn chung không còn được ưa chuộng nữa, và vị trí quan chức trong giấc mơ không còn tồn tại trong hệ thống chính thức. Kể từ đó, bói mộng chủ yếu được phổ biến trong nhân dân và dần dần trở thành một mê tín dị đoan thế tục, như: bói toán, bói toán, phong thủy, tướng số, v.v.

Thứ hai, bói mộng là một loại mê tín, có tác dụng thông truyền, thâm nhập và lợi dụng lẫn nhau với các tín ngưỡng tôn giáo khác. Đạo giáo ra đời từ thời Đông Hán, ban đầu không có nội dung về bói mộng. Tuy nhiên, sau thời nhà Tấn, Đạo giáo bắt đầu liên tục tiếp thu mê tín bói mộng để phục vụ mục đích của mình. "Baopuzi" ghi lại rằng trước khi nhà giả kim Li Shaojun qua đời, "Hoàng đế Wu đã mơ ước được cùng ông ấy leo núi Song. Đi được nửa đường, một sứ giả cưỡi rồng tổ chức lễ hội từ trên mây bay xuống. Yun Taiyi đã mời Thiếu Quân. Ông ấy nói: "Giống như giấc mơ của tôi, Thiếu Quân sẽ rời bỏ tôi." Vài ngày sau, Thiếu Quân nói rằng ông qua đời vì bệnh tật. "Ge Hong đã ghi lại giấc mơ này, rõ ràng là một giấc mơ mê tín thúc đẩy sự bất tử và khả năng thăng thiên của họ. thiên đường.

“Youyang Zazu” của nhà Đường đã chỉ ra: “Đạo giáo nói về hồn ma của những người nằm mơ, hoặc đó là tác phẩm của ba xác chết”. “Hồn quỷ” v.v. đều bắt nguồn từ quan niệm truyền thống về linh hồn mộng mị; “Tam xác” là sự sáng tạo của Đạo giáo. Cái gọi là “Tam xác” trong Đạo giáo ám chỉ ba con sâu gây rắc rối trong cơ thể con người, và được gọi là “Ba vị thần”. Những cái tên đó là Peng Kuo, Peng Zhi, Peng Jiao, hay còn gọi là Qing Gu, Bai Gu và Xue Gu. Người ta nói rằng “ba xác chết” có thể ghi nhớ lỗi lầm của con người. Mỗi lần vào ngày Gengshen, chúng sẽ lợi dụng giấc ngủ của mọi người để “vu khống Chúa”. “Thần vu khống” có nghĩa là chỉ trích Ngọc Hoàng. Vì vậy, Đạo giáo luôn ca ngợi “người hoàn hảo không có ước mơ” và “người thực tế không có ước mơ”. Vì vậy, các đạo sĩ đã thức suốt đêm vào ngày Gengshen để ngăn cản “ba xác chết” lên trời “vu khống Thần”.

Phật giáo, có nguồn gốc từ Ấn Độ, ngay từ đầu đã mê tín về những điềm báo trong giấc mơ và bói toán giấc mơ. Khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, nó đã hòa nhập với sự mê tín về giấc mơ truyền thống của Trung Quốc. Tuy nhiên, sự mê tín trong giấc mơ của Phật giáo chủ yếu đề cao thiện ác của Phật giáo và nghiệp báo. Chẳng hạn, “Luật Thiện kiến” gọi là “giấc mơ của trời và người”, tin rằng nếu người tốt làm điều thiện thì những giấc mơ tốt sẽ xuất hiện trên thiên đường, do đó, căn lành sẽ phát triển nếu người ác làm điều ác, những giấc mơ xấu sẽ xuất hiện trên thiên đường để họ sợ hãi chống lại cái ác và theo cái thiện. Cái gọi là “nghĩ về những giấc mơ” cho rằng nếu bạn thường xuyên nghĩ đến những điều tốt đẹp thì bạn sẽ có những giấc mơ đẹp, còn nếu bạn thường xuyên nghĩ đến những điều xấu thì bạn sẽ gặp ác mộng.

Trong khi mê tín bói mộng đã thâm nhập vào Đạo giáo và Phật giáo, nó cũng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi Đạo giáo và Phật giáo. Trong số những mảnh vỡ sổ mơ còn sót lại của bản thảo sau di cảo Đôn Hoàng, đặc biệt có “Pháp Phật bất diệt”, “Phật giáo và Đạo giáo chương” cùng những điềm báo, dự đoán liên quan. Tuy nhiên, có người ca ngợi Đạo giáo, có người ca ngợi Phật giáo, điều này cũng phản ánh cuộc đấu tranh giữa Phật giáo và Đạo giáo một cách quanh co. Ví dụ: “Mơ về Lão Tử, người ta sẽ nhớ đến bạn” và “Mơ về tăng ni, điều bạn cầu xin sẽ không thành hiện thực”, điều này rõ ràng phản ánh xu hướng Đạo giáo và chê bai Phật giáo. Một ví dụ khác là: “Mơ thấy tu sĩ có nghĩa là phước lành lớn lao”, “Mơ về Đức Phật vĩ đại, cho thấy sự giàu có lớn lao” và “Mơ về Bồ Tát có nghĩa là sống lâu”. Ngoài ra, những câu thần chú của Phật giáo và những lá bùa của Đạo giáo cũng vô tình được đưa vào việc giải mộng.

Thay đổi cuối cùng là bói toán giấc mơ, như một hình thức giả kim thuật, dần trở nên phức tạp, phức tạp và bóng bẩy hơn. Có thể thấy từ tài liệu do “Tả Chuyển” và “Bài ca” cung cấp rằng bói toán giấc mơ thời tiền Tần đã sử dụng phương pháp “giải thích trực tiếp” để giải nghĩa ý nghĩa giấc mơ, vận may tốt xấu của thế hệ sau cũng trực tiếp. được xác định bởi cốt truyện trong giấc mơ. Ví dụ, vào năm Công tước Zhao thứ bảy, Mu Zi "mơ thấy bầu trời áp đảo anh ta và anh ta không thể chiến thắng." Niu Zhuyu đến để giúp đỡ anh ta, và sau đó anh ta gặp Niu Zhuyu. Cùng năm đó, Zheng Ren mơ thấy Bo You muốn giết Dai và Duan. Đúng như dự đoán, Dai và Duan lần lượt bị giết.

Một cách khác là “giải thích”, nhưng chủ yếu là giải pháp “tượng trưng”. Phương pháp này cho rằng hình ảnh giấc mơ không trực tiếp thể hiện ý nghĩa giấc mơ mà nội dung tượng trưng bởi hình ảnh giấc mơ mới là ý nghĩa thực sự của giấc mơ. Ví dụ, vào năm Thành Công thứ 16, Lu Qi nằm mơ thấy bắn được mặt trăng, còn vào năm thứ 17, Sheng Bo nằm mơ thấy She Huân. nguyệt” hay “xá Huân”. “Bắn trăng” và “xá Huân” chỉ mang ý nghĩa tượng trưng. Nằm mơ thấy gấu và rắn trong Kinh Ca không có nghĩa là người nằm mơ sẽ thấy gấu và rắn. Gấu và rắn chỉ là biểu tượng cho sự ra đời của con trai hay con gái. Nhưng cả hai phương pháp đều rất đơn giản và người mơ dễ dàng đánh giá xem chúng có hiệu quả hay không. Tuy nhiên, một số giấc mơ rất khó giải thích. Theo cách này, nếu sự mê tín giải thích giấc mơ tồn tại và phát triển, các phương pháp giải giấc mơ mới sẽ xuất hiện.

Sau thời nhà Tần, nhà Hán, ngoài “giải thích trực tiếp” và “dịch thuật”, nhiều phương pháp giải thích mới được bắt nguồn từ “phương pháp tượng trưng”, như “phương pháp kết nối”, “phương pháp tương tự”, “phương pháp giải mã”, “phương pháp giải mã”. phương pháp giải mã", v.v. "Phương pháp", "Phương pháp đồng âm", v.v. Ngoài ra, một phương pháp bói toán mới là "phản tường thuật" đã xuất hiện. “Thuyết đảo ngược”, đúng như tên gọi, có nghĩa là giấc mơ xui xẻo là điềm lành, giấc mơ điềm lành là điềm lành. Hình ảnh giấc mơ đảo ngược để minh họa ý nghĩa của giấc mơ. Bằng cách này, người giải thích giấc mơ có sự chủ động và linh hoạt cao trong việc đó là “giải thích trực tiếp” hay “diễn giải lại” hay thậm chí là “diễn giải ngược”. Bằng cách này, người thuê có thể dễ dàng thích ứng với tình huống theo nhu cầu lúc đó và có thể tự do phản ứng dù cần thiết hay không.