Ngồi trên núi đứng về hướng Buju

Bất cứ khi nào bạn ngồi trên núi và đứng theo một hướng, trước tiên bạn phải quan sát xem cách bố trí của cảnh quan có hoàn hảo hay không, tức là ngọn núi ở nơi đầu tiên rồng đi vào không tích tụ khí và hình dạng ngừng tụ khí. Có núi có nước, núi có nước, có nước có nước. Độ dày của tài sản phụ thuộc vào kích thước hoàn hảo của hội trường. Gắn bó với mảnh đất nhỏ thì vận may sẽ mỏng manh, nhưng nếu hoàn hảo và hoành tráng thì vận may sẽ dày đặc. Đầu núi quyết định thành tựu của thế hệ tương lai, nước đối diện với nước quyết định sự giàu có của thế hệ tương lai.

Cái gọi là Đường cục, theo sự tiến bộ của xã hội, được chia thành ba trạng thái cơ bản: thành thị, bằng phẳng và miền núi.

Các thành phố hiện đại chỉ có khoảng một trăm tám mươi nghìn hộ gia đình và có tới một triệu hộ gia đình trở lên. Họ chủ yếu sống ở các khu vực ven biển, các khu vực giao thông quan trọng và hoạt động thương mại thịnh vượng. Địa hình chung của các đô thị rộng lớn, xa có núi, có nước gần, sông biển giao nhau tạo nên sự hùng vĩ. Nó có cả một lịch sử lâu dài và sự mở rộng nhanh chóng hiện đại. Một hội trường như vậy có thể chịu đựng được sự thay đổi của hàng ngàn năm lịch sử, đồng thời cũng có thể tiếp nhận hơi thở của thời đại mới và tiến lên theo thời đại. Không có hắn, chỉ là bởi vì rồng tới hùng mạnh, nước tới hùng mạnh, tùy theo vận mệnh thời thế, có lúc hưng thịnh, có lúc suy tàn, nhưng sẽ không bao giờ bị giam cầm.

Những cư dân trong thành phố tuy sống cùng nhau nhưng có người thịnh vượng từ thế hệ này sang thế hệ khác, có người thịnh vượng một thời gian, nhưng rồi lại suy tàn sau khi vận mệnh qua đi; , nhưng cuối cùng không bao giờ vượt lên được; một số đã bị hủy hoại. Đường phố rải rác xác chết. Thăng trầm, sinh tử, không thoát khỏi vận mệnh của triều đình. Đối với những người bình thường, trên thế giới không có sự thịnh vượng vĩnh cửu và quyền lực độc quyền; không có sự suy tàn từ thế hệ này sang thế hệ khác và sự đau khổ vĩnh viễn.

Đây gọi là sự chuyển vận của vận mệnh, mỗi người đều có mùa xuân và mùa thu của riêng mình. Có những người được gọi là cường giả, cầu phong thủy một thời gian, nhưng sau này cũng không thoát khỏi họa diệt vong. Còn có người gọi là nghèo khó, không cầu xin thần linh giúp đỡ, lại trở nên vô cùng giàu có. Sự giàu có và vinh quang, được và mất khi thịnh vượng và suy tàn, đều do số mệnh quyết định, khó có thể thay đổi tâm nguyện của con người. Thiện sẽ không kết thúc trong thiện, ác sẽ không kết thúc trong ác, cao quý sẽ không kết thúc trong cao quý, và nghèo đói sẽ không kết thúc trong nghèo đói. Vũ trụ là cố định, ma quỷ không thể thay đổi được. Ở xứ sở đại dương phẳng, rồng xuất hiện từ xa, kết thúc ở nơi giao nhau của sông và biển, và con người sống gần nước. Nơi này bằng phẳng ngàn dặm, dưới bóng rồng ẩn nấp, được trời phú cho nguồn nước dồi dào. Người dân sống hướng về nước và hình thành làng mạc, phát triển từ thế hệ này sang thế hệ khác. Cũng do dòng chảy của thời gian mà một gia tộc hưng thịnh, một gia tộc thì đông đúc con cháu, còn gia tộc kia thì suy tàn. Tục ngữ nói, có nhà vui có nhà buồn, giống như dòng sông suối chảy về đông.

Cục Bình Dương Đường thường đi theo nước tìm rồng, nối liền với Viên Sơn hàng ngàn dặm ở phía sau, đi đến ba nhánh chính và phụ lưu phía trước có nước uốn lượn và vận may nên mới có thể làm được. gia đình thịnh vượng và thịnh vượng. Nếu vận mệnh thay đổi, việc gia đình tan vỡ là điều khó tránh khỏi, con người sẽ bị đày đi nơi khác. Ở các thôn miền núi, rồng sát tường, nước chảy quanh cửa phần lớn là những mảnh đất nhỏ, thế cục chật hẹp. Người ta thường chọn những nơi có núi sông bao quanh và tụ tập lại để sinh sống ở đó. Do địa hình hẹp nên tài lộc càng bị chi phối rõ ràng. Khi thời cơ đến, thời tiết thuận lợi, sông núi xanh tươi, chim vàng anh hót vang, chim én nhảy múa. Theo thời gian, nó dần suy tàn, với những ngọn núi đổ nát và nước thải, những bức tường và gạch vỡ. Có thể thấy rằng khi tìm kiếm một nơi ở, trước tiên bạn phải tìm một nơi hoàn hảo, sau đó kết hợp giữa việc đến và đi. Nước đi thuận thì mới có thể sống yên ổn lâu dài.

Sau khi đã chọn được địa điểm ưng ý hơn, bạn có thể cân nhắc việc xây một ngôi nhà hướng ra núi và sống ở đó lâu dài. Chúng ta hãy nói về một vài bước ngồi trên núi và xác định phương hướng.

Bước đầu tiên là đi theo địa hình tự nhiên và chọn hướng núi nơi rồng đứng đầu. Cái gọi là rồng sắp tới ám chỉ sức mạnh sắp tới của núi. Nếu núi xa ở phía tây bắc, núi gần ở phía đông nam thì địa hình núi nằm ở hướng Càn Huân; nếu núi xa ở phía đông bắc và núi gần ở phía tây nam thì địa hình núi nằm ở Genkun. hướng; nếu những ngọn núi xa ở phía tây và những ngọn núi gần đó ở phía đông, thì địa hình núi là xu hướng Duizhen; . Có tổng cộng 24 hướng núi, đông nam, tây bắc và ở mọi hướng. Nguyên tắc là các ngọn núi phải nối liền thành một đường liên tục và không được ngăn cách bởi các con sông ở giữa. Nếu có sông ở giữa, nghĩa là bạn đã hiểu sai về núi. Nơi gọi là rồng đi vào chính là cuối núi. Đây thường là điểm giao nhau của các con sông. Lailong lấy nước làm ranh giới và dừng lại khi gặp nước. Nơi đây có nhiều bãi bồi, tạo thành một đại sảnh có núi và nước bao quanh, là nơi lý tưởng để con người sinh sống. Tuy nhiên, sức mạnh của núi có hai mươi bốn hướng, nhưng thực ra chỉ có ba yếu tố là yếu tố trời, yếu tố đất và yếu tố con người. Bất cứ ai có tám hướng Zi, Wu, Mao, You, Qian, Xun, Gen và Kun đều là rồng Tianyuan. Bất cứ ai có tám hướng Chen, Xu, Chou, Wei, Ren, Bing, Jia và Geng đều là Rồng Địa Nguyên. Bất cứ ai có tám hướng Gui, Ding, Yi, Xin, Yin, Shen, Si, Hai đều là Yuanlong. Khi đứng trên núi, chúng ta phải tuân thủ nguyên tắc thống nhất, thống nhất.

Phần đầu tiên của ngọn núi là Thiên Nguyên Long, phương hướng đứng nhất định cũng là Thiên Nguyên Long. Nơi đầu tiên ngọn núi đi vào là Thổ Nguyên Long, hướng đứng cũng phải là Thổ Nguyên Long.

Phần đầu tiên của ngọn núi là Nhân Nguyên Long, phương hướng đứng cũng nhất định là Nhân Nguyên Long. Chỉ có cùng một nguồn gốc và năng lượng thì một quẻ mới có thể được giữ trong sạch. Ví dụ: nếu phần đầu tiên của ngọn núi là Xunxiang và Xunda là Tianyuanlong, bạn có thể chọn Xunxiang, Wuxiang, Kunxiang, Maoxiang, Youxiang, v.v. Hướng núi thường quanh co nên đoạn đầu tiên là hướng dẫn. Có nơi núi xa không thể quan sát được nên phải dùng nước để nhận biết rồng. Ví dụ, tại chỗ giao nhau của các con sông, lấy phần trái và phần phải của giao điểm tạo thành một góc bao gồm; đường phân chia trung tâm của góc bao gồm hướng núi về phía rồng.

Ở hướng núi, đi trên đường là điều cấm kỵ nhất. Nếu đường ngồi được ấn vào đường phân cách giữa hai quẻ thì đây là đường trống lớn, nếu sử dụng sẽ rất nguy hiểm; ấn vào ranh giới giữa Thiên Nguyên Long và Địa Nguyên Long, đây là một đường tử vong nhỏ trống rỗng, dùng làm tà ác; và Yang, nhưng nó cũng không phù hợp. Cho dù có ép vào đường phân chia năm lưới và vàng, đường phân chia sáu mươi bốn quẻ, đường phân chia các mùa thì cũng không phù hợp. Dù sao. Ai ấn vào vạch chia là sai. Ở một số nơi, bố cục hội trường tuy đẹp nhưng không thể sử dụng được vì quẻ do cưỡi ngựa sinh ra hoặc do âm dương sai sót, tốt hơn hết nên bỏ đi và tìm nơi khác, tránh mắc sai lầm lớn.

Khi đứng cũng nên nhìn theo hướng nước. Khi lấy nước phải giữ nguyên khí, ngồi trên núi là Thiên Nguyên Long, đối mặt với nước cũng là Thiên Nguyên Long; Nếu không hòa hợp với nhau thì nước là tốt nhất nhưng cũng là nước ác. Đây chính là ý nghĩa của cái gọi là “gốc núi hướng mặt nước, đỉnh thân vươn lên đỉnh” (“Tianyu Jing”). Nước phải uốn cong đi về phía bạn và đi ra từ hai phía. Nước vào và ra phải hài hòa với nhau thì mới đạt được phương pháp căn chỉnh. Ngay cả nước ở cổng thành cũng như thế này. Ví dụ, khi đặt hướng núi Tử Ô, nước phải đi từ Khôn đến Càn, từ Càn đến Khôn, từ Tấn đến Càn và từ Càn đến Tấn. Khi nước đến và đi, hãy cẩn thận đừng đi thẳng hoặc lao vào bãi biển, tốt nhất nên nhẹ nhàng ở những khúc cua hoặc đi chậm trong hồ.

Khi rồng núi tiến vào vị trí đầu tiên, các huyệt đạo bên phải và bên trái sẽ xuất hiện. Ví dụ: nếu rồng tiến vào đầu từ phía Tử (Tử là Thiên Nguyên Long) đột ngột rẽ sang phải tạo thành lỗ thì cần phải đặt hướng Thiên Sơn Tấn (Qian Xun cũng là Thiên Nguyên rồng) , nhưng không phải là hướng Kinh tuyến Zishan. Khi Zishan vào đầu nước phải hướng trưa, muốn lấy nước hướng trưa chỉ có thể đi hướng sunda để lấy hướng trưa về cổng thành. Từ Zifang đến Qianfang, có bốn vị trí trực tiếp tách ra; từ Huânfang đến Wufang, cũng có bốn vị trí được tách ra. Đây gọi là hướng Yinlong Liyang. Nếu Zishan đi vào đầu đột ngột rẽ trái tạo thành lỗ hổng thì cần thiết lập hướng Genshan và Kun. Vì Zishan vào đầu nên nước phải vào hướng trưa, muốn lấy nước vào hướng trưa thì chỉ có thể lấy hướng trưa bằng cách đi theo hướng kun để lấy cổng thành. hướng dương. Điều này nói cho mọi người biết, nếu gặp Huệ Long thì phải lấy dương long để lập hướng Âm, lấy rồng Âm để lập hướng Dương, để đường thẳng có thể thẳng hàng. ngồi trên núi không thẳng. Ví dụ, nếu Zishan quay sang phải và Zishan được dựng theo hướng kinh tuyến, ghế sau sẽ không vuông góc với núi và cơ thể sẽ ngồi nghiêng.

Bước thứ hai là định hướng theo chiều dọc. Sử dụng la bàn để lấy tọa độ hướng núi, bước này đã được giới thiệu ở phần “Dựng đường chia vàng”, bạn đọc có thể tham khảo để tham khảo. Điều quan trọng nhất khi thiết lập một đường thẳng là tìm điểm trung tâm. Bất kỳ loại địa hình nào cũng có thể coi là hình phẳng. Tìm tâm trên hình phẳng là một phương pháp vẽ hình học phẳng. Bất cứ ai có kiến ​​thức về hình học trung học cơ sở đều có thể vận hành được. Các địa hình thông thường như hình tròn, hình vuông, hình tam giác, đa giác, v.v. sẽ dễ dàng tìm ra điểm trung tâm hơn. Nhưng một số hình lạ thì khó hơn. Điểm trung tâm có thể không nằm trong hình phẳng nhưng có thể nằm ngoài hình.

Sau khi tìm được điểm trung tâm, hướng đường thẳng phải được thiết lập theo nguyên tắc thống nhất. Nếu hướng của Đường Long mạch là của Thiên Nguyên Long thì đi theo hướng của Đường dọc Long mạch là hướng của Di Nguyên Long; Đường dọc của rồng; nếu phương hướng của đường huyết mạch là của Nhậm Nguyên Long, thì hãy đi theo phương hướng của đường người. Nguyên Long thiết lập phương hướng của đường thẳng. Sau khi làm điều này, bạn có thể tìm thấy đường trên la bàn hướng về phía ngọn núi. Nếu bạn gặp phải một đường không thể bảo vệ được, chẳng hạn như khoảng trống lớn hoặc khoảng trống nhỏ, địa hình này sẽ bị loại bỏ. Nếu gặp quẻ dương hoặc quẻ đồng thời thì có thể bắt đầu quẻ theo hướng dương hoặc quẻ theo hướng đồng thời.

Bước thứ ba là nâng quẻ lên, tức là nâng quẻ dưới lên hoặc nâng quẻ thay thế. Cái gọi là bắt đầu quẻ là bắt đầu quẻ theo hướng tích cực, xem quẻ giơ lên ​​thuộc về hình nào trong số 216 hình trong quẻ tiếp theo, sau đó căn cứ vào chỉ dẫn tham khảo của hình để phán đoán vận rủi. Cái gọi là quẻ khởi đầu là theo dõi quẻ mọc đồng thời và xem nó thuộc quẻ nào trong 216 sơ đồ của ngôi sao đang lên, sau đó đưa ra phán đoán về sự xui xẻo dựa trên hướng dẫn tham khảo của sơ đồ. Bất kể quẻ nào được chơi, chắc chắn sẽ xảy ra ba kết quả.

Đầu tiên, khi đến núi và tìm hướng sẽ thấy núi thịnh vượng và phương hướng thịnh vượng. Khi ngôi sao Yuanwang bay đến vị trí sao bay Zuifangzhishan, nó cũng bay đến vị trí sao bay Xiangfangzhixiang. Ở đây bạn đọc cần lưu ý nếu dùng quẻ để thay thế sẽ có hiện tượng không thay thế được và tưởng chừng như đạt tới núi về phương hướng nhưng thực chất lại không phải là núi thịnh vượng và phương hướng. Ví dụ, Jiashan Gengxiang của Four Movement (cả Maoyou và Yinshen) và Gengshanjiaxiang của Four Movement (cả Youmao và Shenyin) bề ngoài có vẻ là từ Shan đến Xiang, nhưng thực tế họ có tội " "Ra ngoài lỗi hướng quẻ". Bởi vì Giả Cảnh và Cảnh Giáp thuộc hai quẻ Chân Dui, còn Âm Thần và Thần Âm thuộc hai quẻ Càn và Khôn. Các quẻ khác nhau dẫn đến Khí khác nhau. Đồng thời, lại mắc phải một sai lầm khác về âm dương. Bởi vì Giả Cảnh và Cảnh Giáp cùng một quẻ với Mao Hữu và Hữu Mao, nhưng âm dương khác nhau. hỗn hợp. Tại sao lại xảy ra lỗi này? Nguyên nhân là do sử dụng phương pháp không thay thế. Vốn dĩ phải có ngôi sao thay thế cho cả hai, nhưng hai ngôi sao hướng về núi vô tình bị đánh mà không thay thế được. ngôi sao vẫn bay trong đó. Các quẻ xuất hiện giống hệt quẻ Chính Hương, khiến cho Chính Hương mắc phải những lỗi “lệch hướng quẻ” và “lỗi âm dương”.

Thứ hai, lên núi xuống nước tức là mất mạng và của cải. Khi sao Yuanwang bay đến vị trí của sao bay theo hướng đó thì nó sẽ bay đến vị trí của sao bay trên núi theo hướng đó. Vị trí bị đảo ngược khiến rồng thần ở dưới nước lên núi, rồng thần ở trên núi xuống nước. Vốn dĩ núi quản người, nước quản của, nay núi thần xuống nước, thủy thần lên núi, dẫn đến tình trạng hao tài, hao hụt của cải. Bất cứ khi nào gặp phải mô hình này, thông thường không nên áp dụng nó. Trừ khi cảnh quan của đại sảnh trái với quẻ và rất đẹp, bằng không thì thà bỏ đi còn hơn.

Thứ ba, sao đôi đi lên núi là tình huống đi lên núi; khi sao đôi đi về hướng thì là tình huống đi xuống nước. Nếu hai ngôi sao thịnh vượng cùng nhau lên núi, có thể thịnh vượng nhưng sẽ mất đi của cải. Mẫu này thường không phù hợp để sử dụng. Trừ khi hội trường là đặc biệt. Nó chỉ có thể được sử dụng nếu bạn đang ngồi trên sườn núi và đồng thời có nước. Đây là tình huống bạn đang ngồi giữa bầu trời. Nếu hai ngôi sao thịnh vượng cùng hướng có thể mang lại sự giàu có nhưng sẽ gây hại. Cách bố trí này được rất nhiều thổ sư áp dụng, bởi vì kiểu bố trí đại sảnh này tương đối phổ biến, tức là một phương có nước, nhưng đồng thời cũng có núi, một đầu có sông. Và nơi nó đang ngồi trên một ngọn núi, nếu nó gặp một ngôi sao núi giận dữ, đó có thể là tình trạng ngồi đầy và đối mặt với một trạng thái đầy đủ; nếu nó gặp một ngôi sao núi đang suy tàn, đó có thể là tình huống trống rỗng và đối mặt với một trạng thái đầy đủ; trạng thái đầy đủ.

Bước thứ tư là kiểm tra mối quan hệ giữa ngôi sao bay theo hướng (ám chỉ ngôi sao thịnh vượng đến theo hướng) và con rồng núi trong đầu. Bạn đọc có thể hiểu rõ hơn khi tham khảo phần “Khép núi thoát ác và hạn chế vận may của rồng”.

Bước thứ năm là tìm đến miệng nước của cổng thành, vui lòng tham khảo phần “Cung điện thứ hai của cổng thành”.

Bước thứ sáu là dùng phương pháp chia tiền để cân bằng mối quan hệ hỗ trợ và cứu trợ. Mời độc giả tham khảo thêm phần “Xác định đường lối và chia tiền”.

Bước thứ bảy là đóng núi và trừ tà. Bạn đọc có thể tham khảo thêm phần “Khép núi trừ ác, rồng vượt vận”.

Bước thứ tám là kiểm tra các mối quan hệ tốt xấu khác nhau giữa các quẻ. Chúng bao gồm âm dương kết hợp, ba quẻ chung, phản âm và fu-âm, may mắn đất chung, cướp đất may mắn, nhà tù bình thường, nhà tù sao, nhà tù sao Ding, tám quẻ thuần túy, ngồi tấn công Tai Sui, v.v.

Bước thứ chín là chọn ngày khởi công xây dựng. Khi bắt đầu xây nhà và dựng lăng, bạn cần chọn ngày để tránh các loại tà khí như Thái Tùy, Ngũ Hoàng, Tam Ác,… Đối với câu “Tam Mặt Trời” thường được gia đình Tam Hà sử dụng, bạn có thể tham khảo. Tại sao chúng ta nên tránh các ác linh? Vấn đề này sẽ được thảo luận trong các chương sau.

Về sự may mắn và sự giam cầm của Trái đất

Làm thế nào để tính được Thổ May? Độ dài của Thổ May được xác định bởi mối quan hệ giữa ngôi sao ở giữa và ngôi sao đối diện. Có 24 hướng núi và mỗi hướng núi có mối quan hệ cụ thể giữa ngôi sao ở giữa và ngôi sao đối diện.

Ví dụ, ở hướng buổi trưa của Zishan, một ngôi sao may mắn và một sao Thủy trắng ở giữa, và số lượng các ngôi sao đối diện là năm. Các vận may thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư cách nhau hai mươi năm, tổng cộng là tám mươi năm. năm.

Từ nay về sau, dù ngôi sao nào lọt vào giữa, địa cầu sẽ có vận mệnh tám mươi năm. Bây giờ chiều dài và chiều dài của 24 hướng núi được liệt kê như sau.

Zishan ở hướng trưa, và phúc của trái đất là tám mươi năm.

Guishan Định Hương, địa cầu có tám mươi năm.

Hướng Nhâm Sơn Bính, địa cầu được tám mươi năm.

Wushan Zixiang, vận may của trái đất sẽ tồn tại trăm năm.

Định Sơn Quế Hương, thiên hạ vận mệnh sẽ tồn tại trăm năm.

Núi Bingshan hướng về Nhân, vận mệnh của trái đất sẽ tồn tại trăm năm.

Kenzan Tatsumukai, 160 năm vận tải đường bộ.

Hải Sơn đã tiến lên, vận mệnh địa cầu đã một trăm sáu mươi năm.

Hứa Sơn Thần Tường, địa cầu một trăm sáu mươi năm.

Xunshan Qianxiang, vận mệnh của trái đất sẽ kéo dài hai mươi năm.

Núi sông cùng chung một hướng, vận mệnh của trái đất sẽ là hai mươi năm.

Chenshan Xuxiang, vận mệnh của trái đất đã được hai mươi năm.

Hướng đi của Youshan Mao là vận mệnh của trái đất trong một trăm bốn mươi năm.

Xinshan Yixiang, trái đất đã được định sẵn một trăm bốn mươi năm.

Gengshan Jiaxiang, vận mệnh của trái đất là một trăm bốn mươi năm.

Mao Sơn hướng về Ngài, thiên hạ thịnh vượng bốn mươi năm.

Yishan Xinxiang, vận mệnh của trái đất đã được bốn mươi năm.

Kozan Komukai, 40 tuổi.

Côn Sơn tướng hướng, địa cầu được sáu mươi năm.

Shen Shan Yinxiang, sáu mươi năm tài lộc trên trái đất.

Núi xấu và số phận của trái đất là sáu mươi năm.

Genshan Kunxiang, vận mệnh của trái đất là một trăm hai mươi năm.

Yinshan Shenxiang, vận mệnh của trái đất là một trăm hai mươi năm.

Núi Chou không tiến lên, số phận của trái đất đã một trăm hai mươi năm.

Bất cứ khi nào xây nhà để chôn cất, phải xác định hướng núi dù là núi thịnh hay sông, tác dụng của nó chỉ trong thời kỳ vận mệnh của trái đất. Quá thời kỳ này, ngôi sao sẽ bị giam cầm. ngôi nhà sẽ mục nát, và ngôi mộ sẽ hoạt động sai chức năng. Cái gọi là giam cầm có nghĩa là ngôi sao đi vào trung tâm theo thời gian và mất đi chức năng định hướng. Ví dụ, nếu hướng buổi trưa Zishan được đặt trong chuyển động đầu tiên, thì ngôi sao chỉ hướng của nó là năm. Trong chuyển động thứ năm, các ngôi sao năm hướng tiến vào cung điện ở giữa, và hướng được thiết lập ban đầu sẽ mất đi ý nghĩa, tức là người ta nói. rằng không có phương hướng để đi tới.

Nếu Xiangxing bị giam trong nhà, tài sản của Ding sẽ giảm sút và không thể cứu vãn được. Nhưng nếu môi trường đẹp thì có lý do gì không thể giam cầm được. Ví dụ, nếu hướng về tòa nhà có một con sông hoặc ao lớn, con đường rộng mở, những con đường quanh co đầy cảm xúc thì dù có di chuyển ngôi sao vào trung tâm thì vẻ đẹp bên ngoài cũng không thể bị giam cầm. môi trường vẫn có thể làm cho ngôi nhà thịnh vượng. Một tình huống khác là khi ngũ sắc vàng tiến vào hướng thịnh vượng ở giữa ngũ lộc. Hướng này phải là ngũ sao bay hướng lên trên. Bởi vì ngũ thổ là thổ trung tâm, là thổ địa tối thượng, không thể coi là tù nhân. Tình trạng này chỉ xảy ra trong Ngũ Động, bao gồm 12 hướng núi sau đây.

Năm tài lộc thứ năm, Tử Sơn hướng trưa, sao trong đĩa sao bay là năm.

Năm tài lộc thứ năm, Quy Sơn đối diện với Đinh, sao trong đĩa sao bay là năm.

Vào năm tài lộc thứ năm, phương hướng của Wushan Zi là năm, và ngôi sao trong đĩa sao bay là năm.

Ngũ phúc, Định Sơn quy phương, đĩa sao bay phương hướng là năm.

Ngũ phúc, Hư Sơn trần phương, đĩa sao bay phương hướng sao là năm.

Năm thứ năm may mắn, Trần Sơn hướng Từ, sao trong đĩa sao bay là năm.

May mắn thứ năm, núi xấu không đối diện, đĩa sao bay hướng về năm sao.

May mắn thứ năm, Weishan Chou là phương hướng, và ngôi sao trong đĩa sao bay là năm.

Đối với may mắn thứ năm, Mao Sơn ở hướng thống nhất, và ngôi sao trong đĩa sao bay là năm.

Đối với may mắn thứ năm, hướng Youshan Mao và đĩa sao bay chỉ vào năm ngôi sao.

Năm vận may, Yishan Xin hướng, đĩa sao bay hướng sao là năm.

Vận may thứ năm, Tân Sơn hướng về B, đĩa sao bay hướng về số năm.

Vận mệnh của trái đất nói trên là dài nhất là một trăm sáu mươi năm và ngắn nhất là hai mươi năm. Hai con số cộng lại thành một trăm tám mươi năm. Học thuyết Huyền Không gọi đó là "vận mệnh nhỏ của trái đất". Nếu mạch máu của trái đất dài và hùng vĩ, có cổng thành trái phải và hai cung điện ở cả tám hướng, và tổng thể kết hợp lại thì vận mệnh của trái đất sẽ trường tồn, có thể kéo dài 540 năm. Hoặc một ngàn tám mươi năm. Ví dụ, đây là trường hợp ở Kyoto qua nhiều thời đại. Huyền Không Tuyết phạm pháp, đây chính là "Đại Tam Nguyên Địa Khí".

Nói chung, lăng mộ HOS hầu hết được xây dựng trên những mảnh đất nhỏ, đủ sống thịnh vượng hàng trăm năm. Nếu chúng ta tìm được một nơi mà mạch đất dài và sông gặp nhau thì vận mệnh của trái đất sẽ trường tồn. Một môi trường hùng vĩ như vậy hầu hết được tìm thấy ở các thành phố thủ đô và không có cá nhân chiếm giữ.

Ví dụ như Bắc Kinh, Thượng Hải, Quảng Châu và các địa điểm khác ở Kyoto đều có mạch đất dài và dài ở phía sau, giao lộ sông biển (hoặc sông) ở phía trước. Vùng đất có lịch sử lâu đời, thịnh vượng và thịnh vượng, trải dài. trong hàng ngàn năm.

Còn có một cách khác để vận chuyển đất vào ngục, đó là tạo thành sao đôi theo hướng là tình huống “nước”, dùng phương thức rời cung vào cung để cướp (phương pháp này sẽ là được thảo luận trong một chương đặc biệt sau). Phương pháp này nhằm xác định xem ngôi sao định hướng của Shan Gua có đối diện với ngôi sao vùng cực hay không. Các vụ cướp và giam cầm trong Cung điện Likan hiện được chia theo may mắn như sau:

Một may mắn:

Zishan Wuxiang (Gui Dingtong), chín vận bị giam cầm (cửu vận xấu và không nên sửa đổi).

Chenshan đến Xuxiang, và ba vận may bị giam cầm (ba vận may nên được sửa đổi).

Gengshan Jiaxiang, Liu Yun bị cầm tù (Liu Yun nên sửa đổi).

Maoshan Youxiang (Yixin Tong), Ngũ hành bị cầm tù (Ngũ hành nên sửa đổi).

Qianshan Xunxiang (Hai Si Tong), Phong trào thứ tám bị cầm tù (Phong trào thứ tám nên sửa đổi).

Binh Sơn Nhậm Tường, có tội thì không cần phải phục âm.

May mắn thứ hai:

Hướng Nhâm Sơn Bính, một phương tiện vận chuyển vào ngục (một phương tiện vận chuyển không nên sửa đổi).

Youshan Maoxiang (Xin Yitong), Qi Yun bị cầm tù (Qi Yun nên sửa đổi).

Wushan Zixiang (Ding Guitong), phong trào thứ ba bị cầm tù (phong trào thứ ba không nên sửa đổi).

Jiashan Geng Xiang, Liu Yun bị cầm tù (Liu Yun nên sửa đổi).

Ba vận may:

Zishan Wuxiang (Gui Dingtong), phong trào thứ hai bị cầm tù (phong trào thứ hai không nên sửa đổi).

Bingshan Nhậm Hương, tứ vận bị cầm tù (tứ vận không nên sửa đổi).

Bốn vận may:

Nhâm Sơn Bính đạo, động tác thứ ba cầm tù (động tác thứ ba không nên sửa đổi).

Trần Sơn Húc Hương, Lục Vận bị cầm tù (Lục Vận có thể sửa đổi).

Vu Sơn Tử Tường (Ding Guitong), Ngũ Phong bị cầm tù (Ngũ Phong cải ý).

Kenzan Tatsumukai (Isami Dou), không cần phạm tội nổi loạn.

Sáu may mắn:

Zishan Wuxiang (Gui Dingtong), Ngũ Hành bị cầm tù (Ngũ Hành đổi vận).

Xunshan Qianxiang (Sihaitong), nếu có nổi loạn thì đừng dùng Fuyin.

Hứa Sơn Thần Tường, tứ vận bị cầm tù (tứ vận có thể sửa đổi).

Bingshan Renxiang, Qi Lun bị giam cầm (Bảy vận may không nên sửa đổi).

Vận may thứ bảy: Phương hướng Nhâm Sơn Băng, vận may thứ sáu bị cầm tù (may mắn thứ sáu không nên sửa đổi).

Wushan Zixiang (Ding Guitong), Phong trào thứ tám bị cầm tù (Phong trào thứ tám không nên sửa đổi).

Vận may thứ tám: Zishan Wuxiang (Gui Dingtong), vận may thứ bảy trong tù (may mắn thứ bảy không nên sửa đổi).

Gengshan Jiaxiang, bốn vận may đã bị cầm tù (bốn vận may nên được sửa đổi).

Maoshan Youxiang (Yixin Tong), phong trào thứ ba bị cầm tù (phong trào thứ ba nên sửa đổi).

Bingshan Renxiang, Jiuyun bị giam cầm (Niney vận may không nên sửa đổi).

May mắn thứ chín: Hướng Nhâm Sơn Bính, nếu có phản nghịch thì đừng dùng Phù Âm.

Xunshan Qianxiang (Si Haitong), chuyến vận chuyển thứ hai bị cầm tù (chuyến vận chuyển thứ hai nên được sửa đổi).

Youshan Maoxiang (Xin Yitong), Ngũ Phong bị cầm tù (Ngũ Phong nên sửa đổi).

Wushan Zixiang (Ding Guitong) lần đầu tiên bị cầm tù (may mắn đầu tiên không nên sửa đổi).

Xushan Chenxiang, Qi Lun bị giam cầm (qi Lun có thể được sửa đổi).

Jiashan Gengxiang, động tác thứ tư bị cầm tù (động tác thứ tư có thể sửa đổi).

Thành lập và phân bổ quỹ(Nguyên tác của Hu Jingguo, Huang Yanjun biên soạn)

Khi ngồi trên núi phải sử dụng la bàn (còn gọi là Luogeng). La bàn là một loại la bàn được đơn giản hóa và loại nguyên thủy nhất của nó là kim nam. Chiếc la bàn sớm nhất được chế tạo bởi Yang Yi (Junsong) vào thời nhà Đường và được cải tiến bởi Jiang Dahong vào cuối thời nhà Minh. Các thế hệ sau gọi nó là Jiang Pan. La bàn có thể lớn hoặc nhỏ, số lượng vòng tròn có thể nhiều hoặc ít tùy theo nhu cầu khác nhau. Về mặt sử dụng có thể chia thành hai loại: đĩa toàn diện và đĩa đặc biệt. Theo trường phái tư tưởng, nó có thể được chia thành ba tấm nhân dân tệ và ba tấm kết hợp. Sau đó, một số người đã kết hợp nhiều đĩa khác nhau thành một và trở thành đĩa Huiyi Tongshen, tức là đĩa toàn diện.

Chức năng cơ bản nhất của la bàn là xác định tọa độ và hướng của vật thể. Chỉ báo (kim từ) trên đĩa luôn hướng về phía bắc và phía nam. Không gian lõm nhỏ nơi kim từ di chuyển được gọi là Tianchi. Có một vạch nhỏ màu đỏ ở giữa chia Tianchi thành hai nửa. đường này cố định ở phía bắc (tức là trung tâm Zishan) và đầu kia cố định ở phía nam (tức là giữa núi Wushan), đường nhỏ màu đỏ này được gọi là kinh tuyến. La bàn có thể xoay được. Có hai đường màu đỏ thẳng đứng và cố định bên ngoài đĩa. Khi đĩa quay, các đường giao nhau dọc được cố định. Khi đĩa được chuyển sang mục đích sử dụng cụ thể, các từ được nhấn bởi các đường chéo dọc là thông tin bắt buộc. Lấy Hai mươi bốn ngọn núi làm ví dụ. Nếu đường giao nhau dọc ép Ren Bing hoặc Geng Jia, điều đó có nghĩa là hướng bạn muốn là hướng Renshan C hoặc hướng Bingshan Ren, hướng Jia Shan Geng hoặc hướng Gengshan A.

Ngày mốt Bát Quái chia thành hai mươi bốn ngọn núi. Mỗi quẻ có ba ngọn núi, có hai loại đường: đường có thể lập và đường không thể lập. Các đường có thể thiết lập cũng có thể được chia thành hướng thuận và hướng bên.

Đường dọc là ấn vào trung tâm của một ký tự nào đó, còn đường thẳng đứng là đứng đúng hướng của ngọn núi, chỉ lấy khí thuần của quẻ đầu hướng núi, không trộn lẫn với các quẻ khác. , và không trộn lẫn với Qi khác.

Đường thẳng đứng của cả hai hướng có nghĩa là nó lệch sang trái và sang phải, và nó lệch sang trái và phải ở một mức độ nhất định (ví dụ: hơn ba độ), có nghĩa là một quẻ không phải. thuần khiết và thuần khiết sẽ có vấn đề về cả quẻ và phương hướng.

Nếu thích quẻ ngoài hơn sẽ mắc sai lầm “thoát hướng quẻ”. Nếu các quẻ bên trong lệch nhau sẽ tạo ra sai lệch về âm dương. Nếu xảy ra lỗi như vậy, thước đo độ cao phải được đúc lại bằng phương pháp quẻ để sửa lỗi.

Cái gọi là đường bất khả lập, nói một cách đơn giản, là giao điểm thẳng đứng của đường màu đỏ ép vào đường giao nhau của quẻ và quẻ, phương hướng và phương hướng. Nhấn vào đường giao nhau của quẻ và quẻ. Nếu bạn nhấn vào đường giao nhau giữa các ngọn núi, bạn sẽ phạm phải một khoảng trống nhỏ; nếu bạn nhấn vào đường giao nhau của vàng, bạn sẽ phạm lỗi ngũ hành. Nếu bạn phạm phải một thảm họa lớn, nó sẽ dẫn đến những thảm họa nghiêm trọng, bao gồm cả sự mất mát của gia đình bạn. Nếu bạn phạm phải một khoảng trống nhỏ sẽ mang lại những linh hồn ma quỷ, có thể khiến mọi người bất an và gia đình bạn bất an. Mắc sai lầm trong ngũ hành sẽ dẫn đến tà khí, có thể dẫn đến tổn thất về tài chính và bệnh tật về thể chất.

Một cách thiết lập đường dây hợp lý được gọi một cách bất hợp pháp là “phương pháp đường dây”, nghĩa là nó không chỉ phải hợp lý mà còn phải phù hợp với môi trường. Ví dụ như đường thẳng đứng là Thiên Nguyên Long, mạch khí trên đỉnh núi cũng là Thiên Nguyên Long. Đường thẳng đứng là Diyuanlong. Chỉ bằng cách này, Yili mới có thể phù hợp với môi trường và quẻ được giữ trong sạch. Nếu trong môi trường có cả quẻ và phương hướng thì phải dùng phương pháp sao mọc và lập một đĩa quẻ khác để đạt được sự thống nhất về lý thuyết và hình thức. Nếu môi trường xuất hiện ở nơi trống trải thì thà bỏ đi còn hơn sử dụng để tránh gây tác hại.

Tam Hà gia có hai sai lầm nghiêm trọng. Thứ nhất, nếu vẽ nước đúng hướng, không vẽ quẻ, cũng sẽ phạm sai lầm về âm dương. Ví dụ như đứng trên núi Tử Sơn về hướng giữa trưa, ngồi trên núi lấy Tử thì phải là Thần Thần mới lấy được nước. Bạn ít biết rằng Zi là Thiên Nguyên Long, Trần là Địa Nguyên Long, và Shen là Nhân Nguyên Long Khí của ba Nguyên hòa trộn với nhau thay vì cùng một Nguyên Khí, và bạn sẽ tạo ra một Nguyên Khí. sai lầm lớn. Thứ hai, khi đứng lên phải lấy song tuyến hoặc quẻ kép, khi kết hợp ra ngoài sẽ làm quẻ, khi đi vào sẽ phạm âm dương sai lầm. Vì vậy, chín trong số mười lần là quẻ sai, sẽ hủy hoại tiền bạc và tổn hại đến tính mạng của con người. Dù không mất của cải hay mất mạng, đó là do gia chủ đã tích lũy thiện duyên và phúc lành. Hoặc vì cảnh quan hoàn hảo nên những sai sót trong định hướng đều được bù đắp.

Tầm quan trọng của việc căn chỉnh theo chiều dọc nằm ở sự thống nhất của âm dương và tính nhất quán của hào quang. Xác lập ranh giới hào quang và xác định ưu nhược điểm âm dương là cầu cho đất nước thịnh vượng, thịnh vượng, thái bình. Nếu gia chủ thành tâm xin chủ nhân xây nhà chôn cất, nhưng tay nghề chủ nhân cực kỳ kém cỏi, xây nhà bừa bãi, chẳng phải cũng giống như cầu của cải giết hại mạng sống sao?

Ngoài việc tuân thủ đường lối khi ngồi trên núi, nên áp dụng phương pháp chia vàng để trút bớt phần thừa, bù đắp cho phần yếu. Cái gọi là phân chia vàng có nghĩa là lãnh thổ của một ngọn núi được chia thành năm người con trai. Ngũ Tử, tức là dưới mỗi ngọn núi có năm lưới, có năm nguyên tố kim, mộc, thủy, hỏa, thổ hấp thụ âm thanh. Dưới Zishan có Jiazi (vàng), Bingzi (nước), Wuzi (lửa), Gengzi (đất) và Renzi (gỗ).

Núi Chou: Yi Chou (vàng), Ding Chou (nước), Ji Chou (lửa), Xin Chou (đất), Guichou (gỗ),

Yinshan: Bingyin (lửa), Wuyin (đất), Gengyin (gỗ), Renyin (kim loại), Jiayin (nước),

Maoshan: Đinhmao (lửa), Jimao (đất), Xinmao (gỗ), Guimao (vàng), Yimao (nước),

Chenshan: Wuchen (gỗ), Gengchen (vàng), Renchen (nước), Jiachen (lửa), Bingchen (đất),

Sishan: Jisi (gỗ), Xinsi (vàng), Guisi (nước), Jisi (lửa), Dingsi (đất),

Wushan: Gengwu (đất), Renwu (gỗ), Jiawu (vàng), Bingwu (nước), Wuwu (lửa),

Weishan: Xinwei (đất), Guiwei (gỗ), Yiwei (vàng), Dingwei (nước), Jiwei (lửa),

Shenshan: Renshen (vàng), Jiashen (nước), Bingshen (lửa), Wushen (đất), Gengshen (gỗ),

Youshan: Guiyou (vàng), Yiyou (nước), Dingyou (lửa), Jiyou (đất), Xinyou (gỗ),

Từ Sơn: Jiaxu (lửa), Bingxu (đất), Wuxu (gỗ), Gengxu (kim loại), Renxu (nước),

Hải Sơn: Yihai (lửa), Dinghai (đất), Jihai (gỗ), Xinhai (đất), Guihai (gỗ),

Nhâm Sơn, Quy Sơn, Genshan, Gia Sơn, Nghi Sơn, Tuần Sơn, Băng Sơn, Định Sơn, Côn Sơn, Cảnh Sơn, Tân Sơn, Thiên Sơn. Mười hai ngọn núi này đều ở vị trí “đúng” trên la bàn. Cách chia vàng trên là phương pháp được các la bàn phổ thông sử dụng. Đặc điểm của nó là gán năm con theo khoảng (30 độ) của mười hai nhánh đất. Mỗi hình vuông có 5 độ, tổng cộng năm ô vuông có 25 độ. Bên ngoài năm ô vuông có chiều rộng 2,5 độ ở cả hai bên, đó là vị trí "thẳng đứng" trong một tuần, và mỗi "thẳng đứng" là 5 độ.

Có một số sai sót nhất định trong sự phân chia này. Đầu tiên, khoảng cách của mỗi lưới quá lớn, chiếm tới 5 độ;

Thứ hai, trong số mười hai nhánh trần gian, mỗi nhánh trần gian thực ra chỉ chiếm ba ô, còn hai ô bên trái và phải tượng trưng cho quẻ hoặc núi.

Ví dụ, Zishan thực sự chiếm giữ ba lưới Bingzi, Wuzi và Gengzi, trong khi Jiazi đi qua Renshan và Renzi đi qua Guishan Đây là một sai lầm khi đi ra khỏi núi.

Một ví dụ khác, Núi Chou là Rồng Đất Nguyên, nếu có Y Châu ở bên phải nó thì bạn sẽ quẻ vào núi Gui (Nhân Nguyên Long), phạm sai lầm hỗn hợp.

Vào cuối thời nhà Thanh, ông Shen Zhu, người gốc Tiền Đường, đã sửa lại phương pháp chia vàng của Jiang Pan. Năm lưới trên mỗi ngọn núi không thay đổi, nhưng mỗi lưới giảm xuống còn 3 độ và vị trí "dương" bị hủy bỏ. Bằng cách này, dưới hai mươi bốn ngọn núi có năm lưới vàng, tránh được sai lầm khi làm quẻ và núi. Cách phân chia cụ thể như sau.

Zishan: Jiazi, Bingzi, Wuzi, Gengzi, Renzi.

Guishan: Jiazi, Bingzi, Wuzi, Gengzi, Renzi.

Núi Chu: Yi Chou, Ding Chou, Ji Chou, Xin Chou và Guichou.

Genshan: Yi Chou, Ding Chou, Ji Chou, Xin Chou, Guichou.

Âm Sơn: Gia Âm, Băng Âm, Vô Âm, Cảnh Âm, Nhân Âm.

Gia Sơn: Gia Âm, Băng Âm, Vô Âm, Cảnh Âm, Nhân Âm.

Mao Sơn: Yimao, Dingmao, Jimao, Xinmao, Guimao.

Dịch Sơn: Nhất Mậu, Định Mao, Kim Mao, Xinmao, Quế Mậu.

Thần Sơn: Giáp Thần, Bính Thần, Vô Thần, Cảnh Trần, Nhâm Thần.

Huân Sơn: Giáp Thần, Bính Thần, Vô Thần, Cảnh Trần, Nhâm Thần.

Sishan: Yisi, Dingsi, Jisi, Xinsi, Guisi.

Bính Sơn: Y Tư, Định Tứ, Kỷ Tư, Tân Tư, Guisi.

Vu Sơn: Gia ô, bỉnh ô, ô ô, canh ô, nhân ô.

Định Sơn: Gia ô, bỉnh ô, ô ô, canh ô, nhân ô.

Vệ sơn: Nghĩa vi, Định vi, Cơ vi, Tân vi, Quế vi.

Côn Sơn: Nghĩa vi, Định vi, Cơ vi, Tân vi, Quế vi.

Thần Sơn: Giả Thần, Binh Thần, Ngũ Thần, Cảnh Thần, Nhân Thần.

Gengshan: Jiashen, Bingshen, Wushen, Gengshen, Renshen.

Youshan: Yiyou, Dingyou, Jiyou, Xinyou, Guiyou.

Tân Sơn: Yiyou, Dingyou, Jiyou, Xinyou, Guiyou.

Từ Sơn: Gia Húc, Bính Húc, Vô Hư, Cảnh Hư, Nhâm Húc.

Cam Sơn: Gia Hư, Bính Hư, Vô Hư, Cảnh Hư, Nhân Húc.

Hải Sơn: Yihai, Định Hải, Jihai, Xinhai, Guihai.

Nhâm Sơn: Nghĩa Hải, Định Hải, Tế Hải, Tân Hải, Quế Hải.

Nguyên tắc dùng vàng là mạnh yếu để bù đắp, tránh điều xấu thì sẽ tốt, tức là mạnh quá thì buông ra, yếu quá thì sẽ tốt. kiềm chế thì sẽ thành thiện. Tóm lại, hãy sử dụng nó một cách linh hoạt. Một ví dụ được đưa ra dưới đây.

Ví dụ, phong trào thứ tư là Qianshan và Xunda.

Tiền là năm, năm đời là bốn, bốn đời là Cam Sơn. Thứ tư là gỗ, thứ tư là gỗ, thứ năm là kim loại, là nguồn gốc gây hại:

Jiaxu (lửa), gỗ sinh ra lửa, khi sinh ra thì hung dữ.

Mộc bingxu (thổ) khắc thổ, khi xuất hiện thì xấu.

Wuxu (Mộc), mộc được so sánh, kết hợp, chúc may mắn.

Gengxu (vàng), kim loại vượt qua gỗ và đi vào, điều này rất xấu.

Renxu (nước), nước sinh mộc, nếu sinh ra sẽ cát tường.

Tứ phúc Thiên Sơn, Xunda hướng về nước. Ngồi trên núi, bốn sao núi hướng về nước. Ngôi sao núi số 6 đạt đến vị trí gốc và mâu thuẫn với biểu đồ vận may. Trong trường hợp này, nên chọn vận yếu hay vận mạnh? Vận yếu thì có lợi cho Sơn Tinh Lục; Sao Sáu. Vì vậy, nên chia kim với Gengxu (kim loại) là điều khôn ngoan, không những có thể khắc phục được mệnh mộc của lá số tài lộc mà còn kết hợp được với sáu sao núi để đạt được sự thịnh vượng. Có thể thấy, việc sử dụng tiền thưởng cần căn cứ vào tình hình thực tế và được kiểm soát linh hoạt.

Giới thiệu về Văn Xương Vệ

Trong xã hội hiện đại, khoa học công nghệ đang dẫn đầu, việc đọc sách là quan trọng nhất, cha mẹ mong con thành đạt, ai cũng mong con có tài lập gia đình. Khi mua nhà, bạn phải tính đến chỗ cho con cái học tập. Phong Thủy dạy các bậc cha mẹ trên toàn thế giới nên đặt con vào Văn Xương và học tập để con có thể thành tài.

Chức năng của vị trí Văn Xương là gì?

Văn Xương nằm ở góc nào?

Vị trí Văn Xương là vị trí của một và bốn cung điện.

"He Luo Xian Ke Jiuan" nói: "Nước trắng là người dẫn đầu ngôi sao, sẽ mang lại sự thịnh vượng. Chàng trai trẻ Ke Jia sẽ nổi tiếng khắp thế giới, và nhiều người đàn ông thông minh và thông minh sẽ được sinh ra... Tứ xanh là Văn Xương, thịnh văn sẽ nổi tiếng khắp thiên hạ. Ke Jia Lianfang, một mỹ nữ, gả cho quý nhân.”

Huyền Cơ Phúc nói: “Kan Nguyên nổi giận, lấy được Tấn mộc, được sủng ái dự tiệc.”

"Zibai Jue" nói: "Bốn người trong cùng một cung điện sẽ có thể hiển thị tên của họ ở đúng bộ phận." “Tứ xanh là Văn Xương thần linh, phụ trách quan chức, bạch là quan tinh, thống trị vật phẩm. Cung điện khôi phục tốt đẹp, chồng chéo cũng đẹp đẽ.”

"Địa lý biên soạn" nói: "Một và bốn đều có họ cung chủ giống nhau, tên là Qingyun Delu, trong ao có chữ viết và mực bia, đây là dấu hiệu cho thấy nguồn gốc của chiếc kiềng."

Tất cả các cuộc thảo luận này đều cho thấy vai trò của bit Wenchang là gần như bịa đặt ra cái tên. Trong xã hội hiện đại, người ta dựa vào các bài báo để thu thập kiến ​​thức, những người viết những bài báo đẳng cấp thế giới sẽ có thể đạt được thành công, vì vậy việc học tập tại Văn Xương rất hữu ích.

Có hai loại vị trí Văn Xương: cố định và thay đổi nhờ may mắn.

Nói chung, Tấn cung trong lãnh thổ là vị trí Văn Xương. Tấn ở góc đông nam, nếu học ở góc này, có thể được Văn Xương giúp đỡ.

Theo tính chất của ngôi nhà, trong nhà Côn, vị trí Tấn có bốn cung. Nếu may mắn thứ hai hướng Côn Căn được xác lập, vị trí Tấn sẽ là 441, sao Văn Xương sẽ về cung và thiết lập lại. Đồng thời, vượt rào vị trí cũng đạt được 114, Văn Chương Khuê Tinh cũng trở về cung điện thiết lập lại. Hai vị trí này rất tốt cho người đọc. Ngoài ra, Dui Gong còn có một hoặc bốn cung điện cùng nguồn gốc, điều này cũng rất có lợi cho học giả. Vì vậy, những người may mắn có được Kunzhai sẽ có những tài năng nổi tiếng sinh ra trong gia đình. Nhà của Gen có một và bốn cung điện. Nếu bát vận hướng về Genshan và Kun, vị trí Kan sẽ là 114, Wen Kuixing sẽ trở lại vị trí quan trọng trong cung điện. Cùng lúc đó, Tấn Cung cũng có được 441, Văn Xương Tinh cũng trở về cung khôi phục. Hai vị trí này rất tốt cho người đọc. Dui Gong còn có bốn cung điện, điều này cũng rất có lợi cho học giả.

Không khó để tìm thấy một hoặc bốn ngôi nhà trong cùng một ngôi nhà theo phương pháp đổi vận. Mỗi ngôi nhà hướng núi đều có bit Văn Xương, nhưng sự kết hợp hơi khác nhau.

Về Tam Quái

Quẻ liên thông hình thành trên cơ sở hai cung quay mặt vào núi sinh ra và nối với nhau gọi là tam quẻ. Hai cung sinh ra lẫn nhau, tức là một sáu, hai bảy, ba tám, bốn chín, năm mươi, đó là những con số bẩm sinh sinh ra. Hai cung kết hợp với nhau, tức là Kan 1 Li Jiu, Kun 2 Gen 8, Zhen 3 Dui 7, Huân 4 Gan 6, tức là ngày mốt. Khi các cung điện đối diện được tạo ra và kết hợp với nhau, hai khí được kết nối. Trên cơ sở này, người ta sản sinh ra hai dạng quẻ, một là quẻ ba quẻ liên tiếp, hai là quẻ ba quẻ cha mẹ.

Ba quẻ liên tiếp có chín loại: một hai ba, hai ba bốn, ba bốn năm, bốn năm sáu, năm sáu bảy, sáu bảy tám, bảy tám chín, tám chín một, chín một hai, vân vân. Ba quẻ này đều áp dụng cho hai vị thần Ling Zheng.

Ví dụ như Zishan Wuxiang.

Thần tích cực của lãnh thổ là Kan Yi, vị thần số 0 của lãnh thổ là Li Jiu và Yi Jiu tham gia mười. Trên cơ sở này, hai ngôi sao bay Yiyun ngồi trên núi (Zheng Shen) là 29, hai ngôi sao bay hướng mặt nước (Ling Shen) là 11, và bốn ngôi sao bay ngồi ở cả hai hướng kết hợp lại là 9123. Ban Gua . Động tác thứ hai là một, hai, ba, động tác thứ ba là hai, ba, bốn, động tác thứ tư là ba, bốn, năm, động tác thứ năm là bốn, năm, sáu, động tác thứ sáu là năm, sáu, bảy, động thứ bảy là sáu, bảy, tám, động thứ tám là bảy, tám, chín, chín Vận may là tám, chín, một, v.v. Ba quẻ. Loại quẻ ba chiều này có thể chuyển ba vận may thành khí, một vận khí thịnh vượng, hai vận khí còn lại cũng thịnh vượng.

Ba quẻ của cha mẹ là 147, 258 và 369. Loại quẻ ba chiều này dựa trên sự xuất hiện của các ngọn núi ở cả hai hướng và cũng bao gồm cả việc chắp tay. Cấu tạo và công dụng của loại ba quẻ này rất sâu xa và khó hiểu. Sau đây sẽ giải thích từng bước từ nông cạn đến sâu sắc hơn để giúp người đọc dễ hiểu.

1. Từ số 1 đến số 9, sao nào hợp với cực trung tính thì tạo thành số bẩm sinh có chướng ngại hoặc chia ly. Một vào giữa, Kan kết hợp thành một và sáu; hai vào giữa, Kan kết hợp thành hai mươi bảy; ba vào giữa, Kan kết hợp thành ba mươi tám; sáu vào giữa, và tách ra thành sáu mươi mốt, và bảy vào giữa, nó kết hợp với Li thành bảy mươi hai; giữa và bốn hình thức chín mươi bốn. Vì vậy, con số bẩm sinh phải là sự kết hợp giữa cung trung và cung Kan hoặc giữa cung và cung Li.

2. Nếu Trung Công nối liền với cả Khang Công và Lệ Công, ba cung tạo thành một con số bẩm sinh, thì hai bên núi sẽ phù hợp với quẻ của Chung Công, từ trước ra sau thông nhau.

Ví dụ như Zishan ở hướng buổi trưa, đó là điều may mắn.

Xiangfang Yiyi ở Liuyi với Zhonggong; Zhonggong ở Liuyi; Zhonggong ở Liuyi với Shanfang; Chắp tay về phía ngôi sao.

Ví dụ, Renshan Bing hướng, may mắn thứ hai.

(Hai mươi hai hướng Trung Công hợp với bảy phương Trung Công; bảy hai phương Trung Công hợp lại; hai mươi bảy phương Trung Công hợp với núi; sao phi hướng hợp với phương bảy của cung điện ngồi; sáu của cung điện ở giữa nối với một của núi ngồi.)

Ví dụ, hướng buổi trưa của Zishan biểu thị ba vận may.

(Xiang Fang San San kết hợp với Zhong Gong Eight; Zhong Gong Ba San kết hợp với; Zhong Gong kết hợp với Shan Fang San Ba; Xiang Fang Fei Xing Yi Si Shan kết hợp với San Ba; Zhong Gong Seven kết hợp với Zuo Shan Two. Zhong Gong Qi được kết hợp với Xiang Fang.)

Ví dụ như Renshan Bing hướng, bốn may mắn.

(Bốn và bốn ở hướng hợp với chín ở giữa cung; bốn ở giữa cung hợp với chín ở giữa cung; bốn ở giữa cung hợp với chín ở núi; bốn và chín ở phương của Feixing được kết hợp với núi ngồi; tám ở cung điện giữa được kết hợp với ba ngồi trên núi.)

Từ bốn ví dụ trên, chúng ta có thể thấy vận may thứ nhất và thứ ba hướng về phía Shanwu, vận may thứ hai và thứ tư hướng về Nhâm Sơn và Bing, hướng núi, Tương Phương và trung cung đều là những con số được tạo ra. , biểu thị ba quẻ đều nhất quán, từ trước ra sau đều có thể tiếp cận được.

3. Khi Khí của các quẻ trước, giữa và sau được kết nối, Khí của ba nguyên tố trên, giữa và dưới sẽ xuất hiện và tất cả chúng đều có thể được sử dụng cùng nhau.

Nếu các hướng là một và một thì Khí của Tứ Chuyển và Thất Chuyển có thể được kết hợp thành một, bốn, bảy và ba quẻ chung.

Nếu hướng là hai hoặc hai thì có thể dùng để khái quát Khí của Ngũ Chuyển, Bát Chuyển, tức là có thể tổng hợp thành hai, năm, tám, ba quẻ chung.

Nếu hướng là ba hoặc ba, khí của sáu hoặc chín chuyển động có thể được kết hợp thành ba, sáu, chín, ba quẻ chung.

Nếu hướng là bốn hoặc bốn, khí của chuyển động đầu tiên và chuyển động thứ bảy có thể được kết hợp thành các quẻ chung của bốn, một, bảy và ba.

Nếu hướng là sáu hoặc sáu thì khí của Tam Chuyển và Cửu Chuyển có thể tổng hợp thành sáu, ba, chín, ba quẻ chung.

Nếu hướng là Qiqi, Khí của Một May và Bốn May có thể được sử dụng cùng nhau, nghĩa là chúng có thể được kết hợp thành bảy, một, bốn và ba quẻ chung.

Nếu hướng là tám hoặc tám, nó có thể được kết hợp với Khí của chuyển động thứ hai và chuyển động thứ năm, tức là nó có thể được kết hợp thành tám, hai, năm và ba quẻ chung.

Nếu hướng là Cửu Cửu thì khí của Tam Chuyển và Lục Chuyển có thể dung hợp, tức là có thể dung hợp thành các quẻ chung Cửu, Tam, Lục, Tam.

4. Ba quẻ 147, 258, 369 xuất hiện ở cung nào?

Trước khi trả lời câu hỏi này, chúng ta hãy đổi từ “phổ quát”. Huyền Không Phong Thủy gọi tướng là “cướp”. Ví dụ, một bốn bảy có nghĩa là Khí của một vận may có thể đi qua vận may thứ tư và thứ bảy, còn Khí của vận may thứ tư và thứ bảy có thể bị đánh cắp trước. Hành vi ăn trộm tiền trước này được gọi là "Jie" hoặc "Jie". Tức là khi sử dụng khí của phúc thứ nhất, khí của vận may thứ tư và vận may thứ bảy bị cướp đi cùng lúc, hoặc khí của tứ may và vận may thứ bảy bị cướp đi.

Cung nào xuất hiện ba quẻ tùy thuộc vào cung nào có ngôi sao đôi hình vuông.

Nếu song tinh xuất hiện ở Lý cung, Lý chín thì đó là động tác thứ chín của Hạ Nguyên, và động tác Nguyên tương ứng của nó là động tác thứ sáu của Trung Nguyên, và động tác thứ ba của Thượng Nguyên, tức là, cung điện thứ hai của Qian và Zhen. Bằng cách này, ba quẻ xuất hiện trong cung điện Li và Zhen.

Nếu sao đôi xuất hiện ở cung Trấn, ba quẻ sẽ xuất hiện ở cung Trấn, Càn, Lý.

Nếu sao đôi xuất hiện ở cung Gen thì ba quẻ sẽ xuất hiện ở cung Gen, Zhong và Kun.

Nếu sao đôi xuất hiện ở cung Kan thì ba quẻ sẽ ở cung Kan, cung Tấn và cung Dui.

Nếu sao đôi xuất hiện trong cung Càn thì ba quẻ sẽ ở trên các cung Càn, Trấn và Lý.

Nếu sao đôi xuất hiện ở Dui cung thì ba quẻ sẽ ở trong ba cung Dui, Kan và Huân.

Nếu sao đôi xuất hiện ở cung Côn thì ba quẻ sẽ ở cung Côn, cung Chung và cung Gen.

Nếu sao đôi xuất hiện trên cung Sunda thì ba quẻ sẽ ở trên các cung Sunda, Kan và Dui.

Trên thực tế, chín ngôi nhà được chia thành ba nhóm.

Li, Zhen và Qian là một nhóm, được gọi là "Nhóm Li Gong".

Kan, Xun và Dui là một nhóm, được gọi là "Nhóm Kan Gong".

Gen, Zhong và Kun là một nhóm, được gọi là "Nhóm Gen Gong".

Ở nhân gian có hai nhà Âm và Dương, đặc biệt là nhà Dương hầu hết đều hướng về phía Bắc và phía Nam. Ở Tiên Thiên Bát Quái, phía nam là Càn và phía bắc là Khôn. Ở bát quái ngày kia, nam là Lý, bắc là Kan. Vì vậy, khi ngồi trên núi người ta thường sử dụng trục Bắc Nam. Có ba quẻ chỉ ba cung Li, Zhen và Qian, thường được gọi là "Cướp Li Gong"; có ba quẻ cho ba cung Kan, Tấn và Dui, thường được gọi là "Cướp công"; ba quẻ tướng Tướng, Chung, Côn, thường gọi là “Tam tướng quẻ”.

5. Ba quẻ Li Gong và Cướp, ba quẻ Kan Palace và Cướp là gì đặc điểm của hai loại ba quẻ này? Ba quẻ rơi vào hướng núi nào?

Trong 24 hướng núi có 216 vòng (nếu tính cả quẻ thay thế thì có 432 vòng). Mỗi khi sao đôi đến vòng phương “nước” thì có thể dùng phương pháp cướp. Có ba loại quẻ khôn trong tình huống “Lên núi xuống nước” ở hai cung Càn và Khôn. Bây giờ chúng được liệt kê như sau:

Vụ cướp bên ngoài cung điện:

Zishan trưa hướng, một may mắn, một bốn bảy.

Ba may mắn, ba, sáu, chín.

Sáu may mắn, ba, sáu, chín.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Hướng Youshan Mao, may mắn thứ hai, hai rưỡi tám.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Trần Sơn Húc Tường, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Gengshan Jiaxiang, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Phương hướng Nhâm Sơn Bính, vận may thứ hai, 258.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Bảy may mắn, một bốn bảy.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Xinshan Yixiang, may mắn thứ hai, hai rưỡi tám.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Guishan Định Tường, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Ba may mắn, ba, sáu, chín.

Sáu may mắn, ba, sáu, chín.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Hướng của núi Huân Sơn là sáu, ba, sáu và chín.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Phương hướng Tứ Sơn Hải, sáu vận may, ba sáu chín.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Vụ cướp ở Cung điện Kan:

Wushan Zixiang, may mắn thứ hai, hai rưỡi tám.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Bảy may mắn, một bốn bảy.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Mao Sơn thống nhất phương hướng, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Hư Sơn Thần Hương, sáu vận, ba, sáu, chín.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Kozan Komukai, 2, 258.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Binh Sơn Nhậm Hương, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Ba may mắn, ba, sáu, chín.

Sáu may mắn, ba, sáu, chín.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Yishan Xinxiang, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Tám may mắn, hai, năm và tám.

Định Sơn Quế Hương, vận may thứ hai, hai tám rưỡi.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Bảy may mắn, một bốn bảy.

Chín may mắn, ba sáu chín.

Kenzan Tatsumukai, 1, 147.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Haishan đang hướng tới, một may mắn, một bốn mươi bảy.

Bốn may mắn, một bốn bảy.

Ba loại quẻ thông minh:

Genshan Kunxiang, may mắn thứ hai, (tổng thể)

Năm May Mắn, (tổng thể)

Tám may mắn, (Toàn cầu)

Kunshan Genxiang, may mắn thứ hai, (tổng thể)

Năm May Mắn, (tổng thể)

Tám may mắn, (Toàn cầu)

Yinshan Shenxiang, may mắn thứ hai, (tổng thể)

Năm May Mắn, (tổng thể)

Tám may mắn, (Toàn cầu)

Shenshan Yinxiang, may mắn thứ hai, (tổng thể)

Năm May Mắn, (tổng thể)

Tám may mắn, (Toàn cầu)

Núi xấu không phương hướng, bốn vận may, (tổng thể)

Sáu may mắn, (tổng thể)

Hướng xấu của Weishan, bốn vận may, (tổng thể)

Sáu may mắn, (tổng thể)

Ba quẻ Lý Công và Trộm trên có hai mươi bốn vòng, ba quẻ Kan Gong và Cướp có hai mươi bốn vòng, ba quẻ Tướng Cung có mười sáu vòng. vòng.

6. Ba quẻ Lý Công và Càn Công mỗi trường hợp có ba vòng, không dùng được vì mắc tội niệm tụng phản loạn. Bây giờ được liệt kê như sau:

Xunshan Qianxiang, Liu Yun, phiến quân và Fu Yin.

Sishan và Hai theo hướng phong trào thứ sáu, quân phản loạn đang nổi dậy và tụng kinh.

Nhâm Sơn Băng hướng, Cửu Vân, phạm nhân Phù Âm.

Bingshan Renxiang, một lần may mắn, phạm tội và nổi dậy.

Thiên Sơn và Xunda hướng, bốn động tác, kẻ phạm tội và kẻ nổi loạn tụng kinh.

Hướng Hải Sơn và Xunda, bốn phong trào, nổi dậy và Fuyin.

7. Phương pháp xuất cung cướp cung có tác dụng gì? Phương pháp ấn tượng chỉ được sử dụng khi khó đoán được đất đai và bói toán nhà chôn cất tốt lành hơn. , cung điện thứ hai của cổng thành và tình hình chung. Tuy nhiên, nó kém hơn Wangshan Wangxiang, nhưng có tác dụng tương tự như tình hình chung. Trong số sáu mươi bốn vòng, ba quẻ thông minh do hai cung Càn và Côn tạo thành là hiếm và quý nhất. Mười sáu vòng này được gọi là sự tổng hợp tổng thể của ba quẻ, có thể truyền năng lượng của ba yếu tố trên, giữa và dưới, đồng thời sử dụng chúng để mang lại sự cát tường và thịnh vượng lâu dài từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ba quẻ như vậy không chỉ giới hạn việc lên núi xuống nước mà nếu có thể cưỡi rồng lộn ngược thì sẽ là một lựa chọn tuyệt vời hơn.

Việc sử dụng ba quẻ phải phối hợp với hình thái môi trường, phải có núi để điều khiển nước, và phải lấy nước để điều khiển núi. Nếu không, nó sẽ không hoạt động hoặc thậm chí gây rắc rối mà không có lý do. Bạn phải hết sức cẩn thận khi sử dụng nó.

Trong cướp trong cung và cướp trong cung Kan, việc cướp trong cung hiệu quả hơn, Huyền Không Phong Thủy được gọi là cướp thật sự. Tuy nhiên, vụ cướp ở Kangong kém hiệu quả và được gọi là cướp giả. Cả hai loại cướp đều có thể sử dụng như nhau, nhưng tác dụng thì khác nhau.

Vào ngày đóng núi để trừ tà ma và rồng may mắn được kiềm chế

Theo Nguyên Nguyên, ngồi trên núi và đứng về phương hướng. Chúng tôi cố gắng tạo ra một môi trường sống kết hợp giữa việc quản lý dễ dàng với những ngọn núi trù phú và khung cảnh xung quanh tuyệt đẹp. Nói cách khác, một môi trường sống lý tưởng phải hội đủ hai điều kiện cơ bản, một là phải có núi sông đẹp, hai là phải có núi non hướng tốt. Cái trước ám chỉ hoàn cảnh thực tế, cái sau ám chỉ những nguyên lý của Yi Xue. Cái này hay cái kia đều sai.

Cái gọi là môi trường trên thực địa, theo thuật ngữ hiện đại, là môi trường sinh thái. Yêu cầu cơ bản nhất là có núi, có đất và có nước.

Trong hàng ngàn năm, con người đã dựa vào điều này để tồn tại và phát triển, họ không thể rời bỏ những điều kiện cơ bản này một giây phút nào.

Cái gọi là nguyên tắc Yi Xue là tìm ra hướng đi thịnh vượng của Yuan Yuan vào thời điểm đó theo nguyên tắc của He và Luo, để những người sống ở đó có thể thịnh vượng và xã hội được hòa bình. Nguyên lý Heluo là sự tổng hợp kinh nghiệm mà con người trong xã hội Trung Quốc cổ đại có được qua hàng nghìn năm thực hành. Nó không phải là sự bịa đặt của một số văn nhân và pháp sư, cũng không phải là mê tín hay lừa dối.

“Lời tựa Thanh Nam” nói: “Rồng trên núi không xuống nước, rồng dưới nước không lên núi”. Đó là cả về môi trường và sự dễ dàng quản lý. Nói về mặt môi trường, núi là chủ của Định, nước là chủ của của cải. Có núi có đất thì con người có thể nương tựa, có nước mà sống; có sông có nước thì có lương thực và của cải. Nếu trái đất chỉ có đại dương mà không có đất, con người không thể tồn tại; nếu “rồng trên núi” chìm xuống nước thì dân số loài người sẽ ở đâu; nếu toàn bộ “rồng trên nước” chạy lên núi (khô cạn) ), sự giàu có sẽ đến từ đâu? Đây là điều mà ngay cả một đứa trẻ ba tuổi cũng có thể hiểu được. Theo quan điểm của logic Yi, nếu bạn ngồi trên núi để quản lý con người, núi sẽ thịnh vượng và mọi người sẽ thịnh vượng; nếu bạn đang tìm kiếm nước để quản lý tiền bạc, nếu bạn đang tìm kiếm nước, tiền bạc sẽ thịnh vượng.

Dưới đây là ba ví dụ minh họa tầm quan trọng của sự kết hợp giữa môi trường và Yili.

Ví dụ 1, May mắn thứ bảy, Yishan Xinxiang.

Từ bản đồ sao, hướng Xin của Núi Yi trong Phong trào thứ bảy là hướng của Wangshan Wang (nghĩa là từ ngọn núi đến hướng). nước; , là cát tường;

Nếu tài lộc thứ bảy hướng về núi không những có thể mang lại sự thịnh vượng cho gia đình mà còn mang lại sự giàu có, đặc biệt là hướng ngồi tốt. Yili cần phải phối hợp với môi trường thực tế để phát huy hiệu quả.

Đầu tiên, hãy kiểm tra môi trường của ngọn núi.

Theo Đồ Ngồi Núi, vị trí của Núi Sao Bảy phải có núi tốt lành, núi phải đẹp, không có vảy, đá gãy, vách đá đáng sợ; vì vậy cần có những ngọn núi tròn và đẹp để giúp dân cư phát triển.

Sao núi 8 nằm ở phía Thần, còn 8 là sao giận dữ và sao Thổ, nên ở bên này có ngọn núi hình trái đất là điềm lành.

Ngôi sao núi Nine ở Gui Fang, và Nine cũng là ngôi sao giận dữ và sao Hỏa Thật tốt khi có ngọn núi hình lửa ở hướng này.

Mountain Star Six nằm ở bên Si, là ngôi sao rút khí ở bên này không nên có núi, và nếu có núi thì sẽ không may mắn.

Nếu núi sao ở phía Định thì là sao ác. Nếu có núi ở phía này thì sẽ xui xẻo.

Mountain Star 2 thuộc Âm, là tử tinh ở bên này không nên có núi, nếu có núi sẽ xui xẻo.

Ngôi sao núi thứ ba nằm ở phía Xin, là ngôi sao tử thần ở phía này không nên có núi, nếu có núi thì sẽ không may mắn.

Sao Sơn 4 hướng về Hải, là sao tử khí, hướng này không nên có núi, nếu có núi thì sẽ không may mắn.

Thứ hai, kiểm tra môi trường nước.

Theo lược đồ Tương Hưng, vị trí số 7 phải có nước tốt lành, nước phải lớn, cong, chảy chậm, trong vắt, không thể là thác thẳng, thác nước ầm ầm, tù đọng, hôi hám. Nước thứ bảy là đầm lầy, hình dáng. Nơi thấp, bằng phẳng, có ao nước là cát tường, thuận lợi cho việc tích trữ tiền bạc.

Tám ngôi sao Tương Hưng ở hướng Hải, có nước ở hướng này là điềm lành.

Hướng Hành Lưu thuộc âm, Lưu tượng trưng cho khí rút lui, nên không có nước.

Năm ngôi sao đối diện là ác linh, nếu không có nước thì sẽ là ác quỷ.

Hướng thứ tư của sao là năng lượng tử vong, nếu có nước sẽ không may mắn.

Xiang Xing 2 tượng trưng cho năng lượng tử thần và không nên chứa nước nếu có nước sẽ không may mắn.

Ba sao tượng trưng cho cái chết, nếu có nước sẽ gặp xui xẻo.

Xiang Xingyi là ác linh, nếu không có nước thì sẽ có ác quỷ.

Cuối cùng, tích hợp toàn diện sự phân bố của núi sông để xác định việc thu thập núi và tiêu trừ tà khí.

Bên B số 72 yêu cầu có núi chứ không phải nước. Núi là cát tốt, nước là ác. Nếu có núi ở bên này sẽ gây mất nước.

Xin Fang Panax notoginseng cần nước chứ không phải núi. Nước tốt và núi yếu. Nếu có nước ở phía này thì tác động tiêu cực của núi có thể bị hóa giải.

Thần Phương 83 yêu núi chứ không phải nước. Núi là điềm lành, nước là tà ác.

Bốn mươi tám ở Hải Phòng, cần nước nhưng không cần núi. Nước tốt, núi xấu. Nếu ở vùng này có nước thì có thể thu thập núi.

Guifang Nine Four, bạn cần núi nhưng không phải nước là may mắn và nước là xui xẻo Nếu có ngọn núi ở bên này, bạn có thể thoát khỏi xui xẻo.

Ngoài ra, Si Fang, Ding Fang và Yin Fang không cần núi cũng không cần nước, chỉ cần đất bằng.

Ví dụ 2, Phong trào thứ bảy, hướng Sơn Sơn Gui.

Xét theo bản đồ sao, năm thứ bảy may mắn, Định Sơn và Quế cùng hướng, là tình huống hai ngôi sao cùng hướng, là tình huống nước làm tổn thương Đinh. Nhưng vì sao thịnh vượng ở đúng hướng nên tiền tài mới có thể thịnh vượng. Quẻ núi sáu mươi tám là điềm lành sinh con, quẻ Tương Tỳ Hách là cát tường. Tư thế ngồi này thường được các thầy phong thủy áp dụng nếu cảnh quan và môi trường phù hợp.

Đầu tiên, hãy kiểm tra môi trường của ngọn núi.

Theo Sơ đồ ngồi trên núi, Mountain Star Six tượng trưng cho Khí rút lui, vì vậy không nên có ngọn núi nào ở khu vực này.

Nếu sao núi số 7 hướng về hướng Guifang thì hướng này sẽ có một ngọn núi tròn, được coi là tốt lành.

Khi Núi Sao 8 đến bên Thần, bên này nổi giận, núi có mặt là điềm lành.

Khi sao núi chín tới bên B, ngọn núi cũng tràn đầy sức sống, sự có mặt của núi là điềm lành.

Bên kia không ác thì chết, không có núi thì tốt, có núi thì xấu.

Thứ hai, kiểm tra môi trường nước.

Theo sơ đồ hướng nước:

Hướng Hành Kỳ nhất định có nước, nước là cát tường.

Mặt Đinh của ngôi sao tám cánh là mặt giận dữ, có nước là điềm lành.

Mặt Âm của Tương Hưng Cửu cũng là mặt của Khí, nước là điềm lành.

Yinfang vẫn là người phụ trách cổng thành, càng thêm nghị lực và nghị lực thì càng tốt.

Đối với những người khác, nếu không có ác thì chết, không có nước thì tốt, có nước thì xấu.

Cuối cùng, tích hợp toàn diện sự phân bố của núi sông để xác định việc thu thập núi và tiêu trừ tà khí.

Đinh Phương muốn nước mà không muốn núi. Nước tốt, núi không may mắn. Ở vùng này có nước thì có thể thu được núi. Khu vực này nếu không có nước thì phải bằng phẳng, không bị cản trở, phải ở vị trí trống, dự kiến ​​chỗ ngồi ở vị trí trống sẽ đầy. Guifang cần cả nước và núi. Bởi vì Hạng Hành thịnh vượng bảy lần, Sơn Tinh thịnh vượng bảy lần, sông núi tụ về một phương, hẳn là một triều đại đầy đủ. đối mặt với một triều đại đầy đủ.

Thần Phương 86 yêu núi chứ không phải nước. Ở đây có một ngọn núi có thể gây mất nước.

Bên B Cửu Ngũ, muốn núi mà không có nước. Núi là cát tường, bên này có núi là ác.

Yin Fang Wujiu, bạn muốn nước nhưng không có núi. Nước tốt và núi xấu. Nếu có nước ở hướng này, bạn có thể thu thập núi xấu.

Phần còn lại của Si Fang, Xu Fang và Xin Fang không cần núi cũng không cần nước, chỉ cần đất bằng.

Trò chơi này có hai điểm đặc biệt, đó là Si Fang là một và bốn, còn Xin Fang là bốn và một, đó là điều kỳ diệu của việc một và bốn cùng một tộc. Nếu ở hai hướng này có núi cao đẹp thì sẽ có người học hành, làm quan, dù núi sông có xấu đến mấy cũng đều được coi là cát tường.

Ví dụ 3: Động tác thứ bảy hướng về Càn Sơn và Xunda.

Xét theo sao đồ, vận may thứ bảy hướng về Thiên Sơn, Nhật Đạt, là tình thế thăng trầm, tài lộc hao tổn. Quẻ núi chín mươi bảy là kiềm chế, quẻ Tương bảy mươi lăm là sinh. Đó là một tình huống hoàn toàn vô ích. Tuy nhiên, nếu môi trường được phối hợp hợp lý, núi sông sẽ đảo lộn và không thể sử dụng nếu không có phần thưởng.

Đầu tiên, hãy kiểm tra môi trường của ngọn núi.

Theo Sơ Đồ Núi Ngồi: Chín ngôi sao trên núi Càn Phương tượng trưng cho sức sống, có núi thì tốt hơn. Nhưng Ngôi sao thứ bảy lại xin nước. Vì vậy, nó chỉ có thể được sử dụng khi có nước ở gần và có núi ở phía xa. Bảy ngôi sao của núi Huân Phương là năng lượng mạnh mẽ, nên có núi thì tốt hơn. Đối với các bên khác, không nên có núi, và sự hiện diện của núi sẽ rất nguy hiểm.

Thứ hai, kiểm tra môi trường nước.

Theo sơ đồ hướng nước:

Ngôi sao số năm ở hướng Sunda là ngôi sao của sự suy tàn. Ở hướng này không có nước mà chỉ có núi.

Huân Phương Sơn Tinh bảy, cần một ngọn núi.

Sao ở hướng Anh là tám, sao ở hướng Gen là chín. Cả hai hướng đều cần nước chứ không phải núi.

Các bên khác không nên có nước, vì nước là thứ không tốt.

Cuối cùng, tích hợp toàn diện sự phân bố của núi sông để xác định việc thu thập núi và tiêu trừ tà khí.

Thân núi chín mươi bảy, tức là có núi có nước, có sông có mâu thuẫn, phú quý có phú quý mà không thịnh vượng.

Số Tấn ở phương hướng là bảy mươi lăm, tức là có núi mà không có nước. Núi là điềm lành, nước là ác.

Tướng Fang muốn nước nhưng không muốn núi. Sự may mắn của nước có thể làm giảm bớt sự ác của núi.

Du Phương cần nước chứ không cần núi. Nước lành có thể hấp thụ được tà ác của núi.

Có thể thấy, các hướng Thiên Sơn, Xunda của Thất Phúc là một thế cục thăng trầm. Nếu môi trường cảnh quan phù hợp, nó cũng có thể được sử dụng. Tuy nhiên, đây chỉ là phương sách cuối cùng. Trừ khi môi trường cho phép, chúng ta không nên xảy ra tình trạng lên núi xuống nước này.

Dù mọi thứ có thể đảo lộn nhưng ngôi sao hướng về phía đầu chính là chìa khóa tiếp nhận năng lượng và có sức mạnh mang lại tai họa và phúc lành. Giờ đây, quyền năng tiếp nhận năng lượng và điều khiển đều được trao cho ngôi sao ngồi trên núi. nó trái với lẽ thường, và phước lành cũng sẽ bị giảm sút.

Khi ngồi trên núi và đứng trong một phương hướng, ngoài việc khớp Yili với hoàn cảnh và đóng núi để tránh tà khí, người ta còn phải xem xét mối quan hệ giữa lực đến của ngọn núi (tức là hướng của rồng). và mối quan hệ giữa ngũ hành và vận mệnh. Trong số đó, có Yun Kelong chủ yếu gây hại cho Đinh; Rồng Yunke chủ yếu kích thích Đinh; Yun Shenglong chủ yếu thúc đẩy Đinh; Rồng chủ yếu kích thích Đinh;

Ví dụ 1: Núi Tử Tường Cửu Vân Ngũ.

Theo bản đồ sao, nếu giữa trưa có chín tài lộc ở hướng núi, sao thịnh vượng ở hướng thì đó là điềm lành. Tuy nhiên, nếu rồng từ trên núi đến từ hướng Dui. , nó sẽ di chuyển từ Dui về hướng xảy ra động đất. Núi sao ở Đô Phương là sáu, sáu là vàng khô, cho nên rồng sắp tới là rồng vàng. May mắn thứ chín là may mắn lửa. Hỏa khí bị xâm phạm sẽ đánh bại được rồng vàng. Nếu bạn chôn nó, bạn sẽ chịu thiệt hại. Nếu rồng từ trên núi đến từ hướng trưa thì sao núi ở hướng trưa là tám, tám là đất Gen, tức là rồng tới là rồng đất.

May mắn thứ chín là may mắn lửa, nếu trùng với may mắn lửa, rồng đất sẽ được sinh ra nếu bạn chôn nó, bạn sẽ thịnh vượng và nếu bạn sống trong đó, bạn sẽ có con. Nếu núi đến từ phía Kun. Núi Côn Phương là một, núi kia là Kanshui nên rồng là rồng nước. Vận may thứ chín là vận hỏa, thủy long có thể đánh bại vận hỏa. Con rồng được thả ra và cơ thể con người trở nên yếu đuối. Vì vậy, khi ngồi trên núi quay mặt về hướng, bạn cũng nên chú ý đến mối quan hệ giữa rồng và vận may, cầu may tránh xui xẻo, đảm bảo sự bình an, thịnh vượng cho nơi ở.