cung hoàng đạoChuyện thú vị về Thần Khỉ

Trong số các cung hoàng đạo, Thần Khỉ tương thích. Khỉ không phải là vật nuôi trong nhà và mối quan hệ của chúng với con người trong cuộc sống hàng ngày cũng không thân thiết như các loài động vật khác. Tuy nhiên, mặc dù các cung hoàng đạo của các nhóm dân tộc Trung Quốc khác nhau, nhưng tất cả đều bao gồm khỉ. Các cung hoàng đạo trong và ngoài nước đều có sự trộn lẫn, nhưng khỉ cũng không thể thiếu vai trò của loài khỉ từ một khía cạnh. .

Theo các ghi chép lịch sử có liên quan, mười hai con giáp xuất hiện sớm nhất là vào thời tiền Tần và được hoàn thiện muộn nhất vào thời Đông Hán, sau thời nhà Đường, chúng được sử dụng rộng rãi trên khắp đất nước và ảnh hưởng đến các nước láng giềng ở phía Đông. Châu Á. Khi các ngôi sao thay đổi, Cừu được đưa đi và Khỉ được chào đón. Tại sao Khỉ phải tương ứng với Shen Shi? Có nhiều ý kiến ​​​​dân gian khác nhau: thứ nhất, khỉ giỏi leo trèo, nghĩa là kéo dài thứ hai, Shen Shi ( thời gian 15 giờ đến 17 giờ), mặt trời ở hướng tây, khí hậu trong lành, khỉ xuống núi kiếm ăn và rất hiếu động nên người ta liên tưởng Thần Thạch với khỉ nên Thần Thạch là còn được gọi là "Thời gian cho ăn".

Cổ nhân có câu nói: “Nếu nhà có thùng thóc, thóc thì đừng làm Hozen King.” Người xưa từng dùng Hozen King để châm biếm tướng phản bội Tần Cối. Người ta kể rằng Tần Cối thuở nhỏ xuất thân từ một gia đình nghèo và làm giáo viên trường tư. Các học sinh đều là những đứa trẻ nghịch ngợm, tinh nghịch, Tần Cối không quản nổi nên cảm thấy cáu kỉnh nên viết bài thơ than thở: “Nếu lấy được ba trăm mẫu ruộng, lần này ta sẽ không làm Hozen King”. Sau này, Tần Cối trở thành Jinshi, trở thành Tể tướng của Nam Tống và rất được lòng dân. Ông là một quan chức cấp cao trong triều đình, phản đối cuộc kháng chiến vũ trang chống lại nhà Tấn, và có ý định làm bẽ mặt các cuộc đàm phán hòa bình, rơi vào tay Zhao Gou, Hoàng đế Gaozong của nhà Tống, sau này được phong là Vua. Thẩm. Khi tin tức lan truyền, mọi người nhớ đến hai câu thơ năm đó và chế giễu vị tướng phản bội của phe đầu hàng: “Tần Cối lần này thực sự đã trở thành Hozen King.”Con khỉÔng ấy có thể được gọi là Vua Hozen.

Theo thuyết ngũ hành, Thần và Du của mười hai nhánh thuộc về vàng. Đương nhiên, khi người ta gọi khỉ, người ta thường dùng từ vàng trước mặt. Tôn Ngộ Không có sức mạnh ma thuật to lớn và được gọi là Khỉ Vàng để đánh bại ma quỷ. Đây là lý do tại sao ông được gọi là Khỉ Vàng.

Hãy để Gu Yifang hướng dẫn bạn những phong tục về loài khỉ.hải quanvà sự thật thú vị.

Đó là 1:

Đền Baiyun nằm cách Xibianmen ở Bắc Kinh một dặm. Lịch sử của nó có từ thời nhà Đường khiến nó có vẻ đơn giản và sâu sắc. Đây là nơi linh thiêng để các tín đồ Đạo giáo thờ cúng và là nơi để khách hành hương đến cầu phúc. "Không có dấu vết của các vị thần, chỉ còn lại những con khỉ đá trong chùa." Không ai đến chùa Baiyun mà quên chạm vào những con khỉ đá nhỏ "nổi tiếng". Người ta nói rằng đó là khỉ vàng, khỉ tâm linh và khỉ thần thánh, có thể xua đuổi tai họa, bệnh tật, phù hộ cho con người được bình an, thịnh vượng. Còn có câu nói "khỉ" phát âm giống "hou", nếu chạm vào là có thể "ngay lập tức trở thành hầu tước", v.v. Lúc xưa ở chùa Bạch Vân có ba con khỉ đá nhỏ ẩn náu ở nhiều nơi khác nhau trong chùa nên có câu “ba con khỉ không bao giờ gặp nhau”. Nếu bạn không biết trước hoặc có người chỉ cho bạn thì không dễ để tìm ra hết.

Con khỉ đá cao chưa đầy hai mét so với mặt đất, bất cứ ai đi ngang qua đều có thể đưa tay ra chạm vào. Vì vậy, ai đến thăm cũng phải dừng lại ở đây, đưa tay chạm vào nó vài lần với hy vọng có được sự trường sinh bất tử và linh lực. từ con khỉ. Mang lại cho mình may mắn. Khi nhiều người chạm vào, màu sắc của phần này trở nên đậm hơn nhiều so với các khu vực xung quanh. Do thời gian trôi qua, vẻ mặt của con khỉ đá đã bị mờ đi, không còn vẻ mặt “yên tĩnh và sâu sắc” được ông Li Yangzheng ghi lại trong “Biên niên sử mới về chùa Bạch Vân ở Bắc Kinh”. Thời gian thay đổi, năm tháng trôi qua, bao nhiêu bàn tay khao khát hạnh phúc đã chạm vào đây, bao nhiêu ánh mắt bối rối, do dự đã nhìn về đây. Tôi chỉ không biết những người đã chạm vào con khỉ đá có thực sự “biết” và “đắc đạo” hay không.

Có hai bức tường bên được chạm khắc bằng gạch ở hai bên cổng núi. Chân tường phía tây được chạm khắc một con khỉ bằng đá thứ hai, có kích thước gần giống với con trên cổng núi. Tương tự, con khỉ đá này cũngtướng sốNó mờ và bạn thậm chí không thể phân biệt được mặt trước, mặt sau, bên trái và bên phải. Có vẻ như nó đang sử dụng khả năng "tàng hình" này để thể hiện lịch sử lâu đời của mình. Về nguồn gốc của “Monkey Touching”, ngoài những tin đồn dân gian khác nhau, còn có một giả thuyết khác. Trong cuốn "Biên niên sử mới về chùa Bạch Vân ở Bắc Kinh", ông Li Yangzheng đề cập rằng Chen Luqing, đạo sĩ của chùa Bạch Vân, từng giải thích cho ông lý do chạm vào khỉ. Ông cho rằng Đạo giáo bắt chước trời đất và đề cao thiên nhiên. Từ đồng âm của “khỉ” là “khí hậu”, vì vậy “chạm vào khỉ” nhằm theo sự biến đổi khí hậu theo mùa và tuân theo nguyên tắc “Đạo thuận theo tự nhiên”. Nếu “lý do” đúng thì mọi việc trong cuộc sống sẽ suôn sẻ, khỏe mạnh và hạnh phúc. Lời giải thích này khá phù hợp với quan niệm của Đạo giáo. So với lý thuyết “lập tức trở thành hầu tước”, nó ít thực dụng hơn và thờ ơ hơn, điều này phù hợp hơn với sự độc lập đáng tự hào của chùa Baiyun khỏi thế giới phức tạp và sự xa cách không tì vết của nó.

Con khỉ đá thứ ba nằm trên tấm bia đá ở Sảnh Lei Zu ở sân phía đông của chùa Baiyun. Nó được xây dựng vào năm Daoguang thứ 14 và được gọi là "Tấm bia gặp gỡ Cửu Hoàng". Đền tưởng niệm công đức của người hành hương. Một bên chân bia có khắc hình một con khỉ dài hơn chục phân. Có lẽ nó còn khá mới và không dễ thấy như con khỉ trước cửa nên hình ảnh của nó đã được lưu giữ phần nào rõ ràng. Con khỉ đá đứng một chân trên một hòn đá, một tay đặt lên trán, tay kia giơ cao một quả đào, như thể sắp ném nó, tuy không nhìn thấy vẻ mặt nhưng nếu nhìn kỹ thì có thể. cảm nhận được biểu hiện của nó Nghịch ngợm, khiến người ta nhớ tới Tôn Ngộ Không, Tôn Ngộ Không. Con khỉ này rất khó tìm. Nhiều du khách tìm đến nó bằng cách hỏi các đạo sĩ trong chùa.lễ hội mùa xuânTrong hội chợ chùa, để bảo vệ tấm bia đá, nó được bao quanh bởi vách ngăn. Du khách chỉ có thể nhìn con khỉ nhỏ qua tấm ván, điều này càng tăng thêm một lớp huyền bí.

Đó là 2:

Khỉ đá Fangzheng thuộc tục thờ cúng khỉ trong tín ngưỡng dân gian. Khu vực Nanyang nhiều núi và có nhiều trái kiwi và khỉ. Người dân địa phương có phong tục thờ khỉ và coi khỉ là vị thần xua đuổi tà ma và mang lại phước lành. cũng được đặt tên là "khỉ" và "hou" và "hou" là đồng âm, dẫn đến "văn hóa tốt lành". “Gửi khỉ đá tốt” là ẩn dụ cho việc “gửi thời cơ tốt lành” nên người dân coi khỉ đá Phòng Thành như linh vật. Khỉ đá Fangzheng có giá trị nghiên cứu học thuật. Hình dáng của nó rất cường điệu, biến dạng, sống động và giản dị, màu sắc của nó dựa trên màu đỏ, vàng và xanh lục, mạnh mẽ và sống động và có phong cách độc đáo. Đây là một di tích văn hóa sống phục vụ nghiên cứu văn hóa dân gian đồng bằng miền Trung. Khỉ đá Phòng Thành có ý nghĩa văn hóa dân gian sâu sắc và đặc trưng vùng miền mạnh mẽ. Khỉ đá Phòng Thành ban đầu là món giải trí mùa đông bên lề cho dân làng ở Làng Yanshanpu và chủ yếu được bán tại Hội chợ Đền Tiêu Định Sơn "ngày 3 tháng 3" của trang trại. Nhưng nó biến mất nhanh chóng sau cải cách mở cửa và giảm dần qua từng năm.

Đó là 3:

"Khỉ bảo vệ con" trên đầu Kang. Ở những vùng như Sơn Tây, Thiểm Tây và Nội Mông ở nước tôi, có một con khỉ đá nhỏ (cũng là sư tử đầu kang) được tạc từ đá xanh trên giường của một trang trại, chuyên dùng để buộc những đứa trẻ mới học cách bò trong sáu hoặc bảy tháng.Đứa bécủa. Người mẹ luồn sợi dây đỏ xuyên qua lỗ tròn trên chân khỉ đá, rồi buộc đầu kia của sợi dây đỏ quanh eo đứa bé. Theo người dân địa phương, khỉ có thể giữ an toàn cho trẻ sơ sinh và khiến chúng thông minh và có năng lực khi lớn lên.

Đó là 4:

“Hộ tống khỉ” trên bến tàu. Trước những năm 1970, trên các bến phà cổ ở khu vực Tam Môn Hiệp và Thiểm Tây, trên cọc gỗ dùng để buộc dây thừng được chạm khắc một con khỉ vui vẻ, khi thuyền gỗ đến gần bến cảng, ngồi trên đầu cọc gỗ một cách trang nghiêm, như thể về Nhìn xung quanh. Lão lái đò giải thích: Tôn Ngộ Không giỏi thủy, có thể lẻn vào Hoa Đông Hải, gây rối ở Long Cung. Tôn trọng nó có thể bảo vệ con người và tàu thuyền, đồng thời giữ cho chúng được an toàn.

Đó là 5:

“Khỉ tránh dịch” trên cột buộc ngựa. Ở Thiểm Tây và Cam Túc (bao gồm cả Sơn Tây) ở phía tây bắc nước tôi, đặc biệt là ở khu vực Weinan của Thiểm Tây, làng nào cũng có cọc đá buộc ngựa, trên đỉnh nhiều cọc buộc ngựa đều chạm khắc hình khỉ đá, người ta gọi là “Tránh ngựa dịch” (đồng âm Bi Mã ấm áp). Nguyên nhân có lẽ liên quan đến câu chuyện trong Tây Du Ký, Tôn Ngộ Không làm ầm ĩ ở Thiên Cung, Ngọc Hoàng phong cho ông ta danh hiệu “Bi Mã Văn” để xoa dịu cháu trai Khỉ. Nói trắng ra thì anh ấy là ông chủ nhỏ bảo vệ Pegasus. “Bi Mã Văn” là “quan” hoàng gia được Thượng đế chính thức bổ nhiệm. Vì vậy, dù Tôn Ngộ Không không muốn chết và tự nguyện từ chức nhưng dân chúng vẫn luôn gắn liền Tôn Ngộ Không với ngựa. Bạn có thể tìm vị trí “thần tiên – tránh dịch ngựa” ở cột buộc ngựa, cạnh máng nước và trong phòng bác nông dân.

Đó là 6:

Thần chúc mừng sinh nhật "Ôm con khỉ đào". Khỉ và đào dường như có một mối liên kết không thể tách rời. Khỉ có bản chất thích ăn đào. Trong tiểu thuyết thần thoại “Tây Du Ký” có chuyện con khỉ ăn trộm quả đào dẹt của Tây Vương Mẫu. Tương truyền, đào dẹt có nguồn gốc từ Thiên cung, do Thái hậu trồng nên ba trăm năm mới ra quả một lần. Số lượng rất ít ai ăn nó có thể trường sinh bất tử nên có tên là “Đào Tiên”. Cho đến ngày nay, khi người ta tổ chức sinh nhật cho người lớn tuổi, người ta vẫn dùng quả đào làm biểu tượng cho ngày sinh nhật.

其7： (Mười hai cung hoàng đạo http:///shengxiao/)

“Khỉ cưỡi ngựa” cầu danh, cầu tài. Tiếng nói đồng âm và thông tục tốt lành của khỉ ngựa là “lập tức trở thành hầu tước”. Nó có ý nghĩa tương tự như “con khỉ lưng gù” trong đồ chơi dân gian. Khỉ và Hầu là đồng âm. Hầu tước là một quan chức.