开口笔插离方，必落孙山之外；离乡砂见艮位，定遭驿路之亡。

此句仍属“因形察气”凡山形尖秀挺拨者谓之“文笔”，主发科名。但若有“文笔”之形而山峰破碎，则称为“开口笔”。

在都市中水塔亦可作之顶上装有灯饰或装有天线之类。“文笔”受损亦为“开口笔”之应。

离为火有文明之象，主文章，若运星九紫所临的方位有“开口笔”则主其宅不发科名，子女读书亦不成材。

何谓“离乡砂”凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若门前马路两边分流向外，亦是“离乡砂”的格局。

艮宫为道路。所以若艮卦八白飞到运盘之方，有“离乡砂”的形势，即主宅中人背井离乡。若更飞星盘受克，或犯上山下水，克出生出诸般不吉，则长中人在外祥，主客死他乡。

金水多情，贪花恋酒；木金相反，背义忘恩。

沈祖绵云：“一七生旺时，金水相生吉，衰败时遇之方有此应。飞星赋有〔破近文贪，秀丽乃温柔之本〕也。

此言”金水多情“乃飞飞一白与七赤同宫，若七运而用一白，一白衰败，虽受七赤旺星生，而衰极则不堪扶，故主”贪花恋酒“而不主秀丽。

至于”背义忘恩“则系用三碧于生旺之时，三碧受七赤克为克入主吉，但若退气，见七赤运三碧衰败己甚，衰极则不堪克，所以成为”木金反背“之局。

宅中形气逢此主宅中人受”背义忘恩“之应。亦出子孙不肖，不念父母辛劳。

此两句论人生旺之衰死之理，不涉及宅外形势。

Cục Cảnh Huy, công chức cũng có quyền chỉ huy quân sự; Đinh Bính Triều Thiên, một vị khách quý, thọ 70 tuổi.

Zhang Zhongshan lưu ý: "Zhen là Tianlu, một vị tướng quân đội với danh hiệu Geng, Huyền Không hợp lực, và ông ấy rất linh hoạt trong cả việc dân sự và quân sự."

Zhang Zhongshan cũng nói: "Ding đại diện cho Nam Cực, Bing đại diện cho Taiwei. Nếu tình yêu đích thực hướng lên trên, nó có nghĩa là sự cao quý và trường thọ." Đây là lý do tại sao "Ding Bing Chaoqian" có nghĩa là trường thọ.

Bây giờ chúng tôi sẽ giải thích cách hình thành mô hình "Cục Chân Hội" và "Ding Bing Chao Qian" theo quan điểm của Trường phái Trung Châu.

Nếu hình vẽ được đo bằng hướng núi của đất thì chắc chắn không phải là nguyên tắc của “Huyền Không”, vì vậy “Trịnh Thành” ám chỉ “Trịnh Thành” của “Huấn Không”.

Ba ngọn núi của Trấn Cung là Giả Mậu Dịch, cho nên "Trân Căn" là "Già Cảnh".

Shen Zumian tin rằng "Zhen Geng là Jia Geng, bao gồm Mao You và Yi Xin." Cái gọi là "chứa" là rất mơ hồ. Tốt hơn là nên thẳng thắn và nghĩ rằng đó là cung điện Sanqi của Jiashan Gengxiang hoặc Gengshan Jiaxiang.

Đối với "Ding Bingchaoqian", Ding Bing là "diyuan" và "human Yuan" của Ligong. Ba ngọn núi của Qiangong là Xu Qianhai, vì vậy điều này ám chỉ "Bingxu" và "Dinghai" của cùng một cung điện của Jiuzi và Liubai. Tức là, những người chỉ sử dụng “Đế Nguyên” hoặc “Nhân Nguyên” cho hướng núi thì có tư cách, còn những người sử dụng Thiên Nguyên thì không đủ tư cách.

Hôm nay khi luyện Huyền Không, tôi biết tên một trắng, hai đen, ba xanh và bốn xanh, nghĩ rằng một, hai, ba và bốn đều giống nhau, nhưng tôi không biết điều đó. mặc dù một, hai, ba và bốn được đặt tên, nhưng có một của trời, một của đất, và một của đất. Sự khác biệt giữa các yếu tố con người là hoàn toàn khác nhau về bản chất. Huyền Không Bí Chỉ chỉ ra bí mật quan trọng này ở đây. Nhiều sự thật có thể được học từ điều này.

Khi Tianshi kết hợp với Bingkun, anh ta sẽ giàu có như một quốc gia thù địch; khi Li Ren gặp Zigui, anh ta thích có những người đàn ông màu mỡ.

Zhang Zhongshan lưu ý: "Gen là thành phố trên trời. Chủ nhân giàu có và được hỗ trợ bởi lửa và đất, nên sự giàu có của anh ta có thể so sánh với kẻ thù. Khi Renzi Guihui hoàn thành, đó sẽ là một phước lành, và nó sẽ là lễ kỷ niệm của nhiều người đàn ông."

Nhưng điều đáng chú ý nhất là chú thích này: "Tuy nhiên, bạn phải hiểu bản chất của nó và sử dụng nó đúng cách thì bạn sẽ thành công. Nếu cứ bám theo phương pháp ngu ngốc, bạn sẽ chẳng thu được gì cả".

Chú thích này nêu rõ rằng nguyên lý của “Huyền Không” không chỉ nên chia thành ba yếu tố mà còn “phải xem xét cả hình thức và lý thuyết”. Điều khí là cơ thể, và hoàn cảnh là công năng. Trong việc điều chỉnh khí, quẻ là cơ sở và Yao (tức là yếu tố trời, đất và con người) được sử dụng. Nếu bạn quan tâm đến một, hai, ba, bốn hay chín, bạn thật ngu ngốc.

"Tianshi" kết hợp với Bingkun, ám chỉ sự xấu xí của Gen Palace và Bing of Kun Palace trước khi rời khỏi cung điện. Hay là Tướng quân cung và Khôn cung lúc rời cung buổi chiều, tức là chỉ giới hạn ở địa nguyên và Thiên nguyên, nhưng việc sử dụng nhân nguyên không đủ tư cách.

Nếu đủ tiêu chuẩn sẽ là tình thế lửa đất cai trị văn minh, đất cai trị của cải nên “giàu như giặc”. Đây là điều mà “Tử Bạch Quyết” gọi là “hai con đen bay về gốc, tám con trắng mang lại đại tài”.

Li Renhui Zigui dùng để chỉ ba ngọn núi Ligong, Bingwuding và ba ngọn núi Kangong, Renzigui, tức là ba ngọn núi Bingren, Wuzi và Dinggui cùng hướng. Trên thực tế, nó còn ám chỉ cuộc gặp gỡ của Yibaikan Gua và Jiuzili Gua. Tất cả những người "Yijiu" trong cùng một cung điện đều bị nhiều người đàn ông thống trị. Kan là người đàn ông trung gian, Li là người phụ nữ trung gian, sự kết hợp giữa Kan và Li là nước và lửa. Đây cũng là dấu hiệu của sự may mắn.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng “Huyền Không” có nghĩa là ngồi trên núi nhìn người, vì vậy “Cửu Cửu” trong cùng một cung điện phải có một màu trắng như sao bay, chín màu tím như sao bay ngồi trên núi, và một là khí thịnh, thì có thể gọi là kết cấu thì cũng phải phù hợp với hình dáng nếu có hình núi gãy hoặc không có núi để tựa, dù Huyền Không Phi Tinh có tốt. , nó sẽ không thể đối phó được.

Bốn đời hòa thuận, dân văn hưng thịnh, bốn đời thịnh vượng không có ruộng đất, nhà cửa xung khắc.

Sisheng: chỉ hướng của bốn ngọn núi Yinshen và Sihai: chỉ hướng của bốn ngọn núi Ziwu, Maoyou. Nếu các ngôi sao “Tứ sinh” và “Tứ thịnh” ở cùng một nhà, họ sẽ vui vẻ hòa hợp nhưng không đối lập nhau.

Có hai ngôi sao có thể kết hợp với “Tứ Sinh”

1: Vì Âm và Hải trùng nhau, tức là Lưu Bạch và Babai cùng cung điện nên người được chọn là hướng núi.

2: Bởi vì đã hòa hợp với Thần rồi, tức là bốn xanh hai đen cùng một cung, cho nên người được chọn là hướng núi.

Ngoài ra còn có hai lượng năng lượng có thể được tích lũy trong "bốn cú đấm"

1: Nếu Yin và Shen xung đột, tức là Babai và Erhei ở cùng một cung điện và lấy người Yuan Shanxiang.

2: Nếu Sĩ và Hải đối lập nhau tức là bốn xanh lục trắng cùng một cung, người sẽ hướng về núi.

Mặc dù bốn phần sáu và mười và hai phần tám và mười đều tốt, nhưng khi sử dụng yếu tố con người thì dường như có sự xung đột, không bằng việc sử dụng tính hai mặt của trời và đất.

Không có ngôi sao tương thích cho "Bốn Thịnh Vượng". Nếu chúng xung đột với nhau thì có hai.

1: Tử Ô đối lập, tức là Nhất Bạch và Cửu Tử ở cùng một cung điện, sử dụng phương hướng núi Thiên Nguyên.

2: Maoyou ở cùng một cung điện, tức là Sanbi và Qichi ở cùng một cung điện hướng về núi Thiên Nguyên.

Tuy rằng một chín thành hai, ba bảy thành mười cũng là cát tường, nhưng dùng Thiên Nguyên sẽ xung khắc lẫn nhau, cho nên chúng ta nhất định phải chú ý điểm này.

Nếu 17 cùng cung với Tử và Bạn, 39 cùng cung với Mao và Ngô, tuy không cùng quan hệ với nhau nhưng lại có quan hệ họ hàng với nhau, đó là điều tốt lành.

Bài thơ chỉ nói “bốn sinh mệnh hòa hợp” và “bốn sinh mệnh không xung đột” chứ không nói “tứ sinh hòa hợp” và “tứ sinh hòa hợp”. ngoài lời nói thì người đọc phải hiểu rõ chứ đừng bám vào ý nghĩa văn học.

Chu còn chưa thay đổi được tình thế thì tăng ni ra đi;

Chú thích đoạn này phải làm rõ 2 thuật ngữ “đổi ván” và “lạc cung”

Cái gọi là “thay đổi trò chơi” thực chất có nghĩa là trò chơi không đúng; “mất cung” có nghĩa là cung không đúng, chứ không có nghĩa là thiếu chính chấn và sunda.

Chú thích của Bao Shi chỉ đơn thuần là về quẻ, ông nói: "Kun là góa phụ, Gen là chùa nên có tăng ni; Zhen là người canh gác, và có hình ảnh kẻ trộm vì cỏ di chuyển, và Sunda là một." biểu tượng của sự gần gũi với thị trường, và đó là hình ảnh của người ăn xin nếu nó khiêm tốn. Ngôn ngữ thứ hai phải có cả vật chất và tinh thần.

Cái gọi là "Chou không thay đổi trò chơi" ám chỉ Di Yuan Chou của Gen Palace và Di Yuan Wei của Kun Gen là tám trắng và Kun là hai đen. Nếu hai và tám ở cùng một cung, sử dụng yếu tố đất, đó là tình huống của Chou Wei.

Shen Zumian dẫn ra hai ví dụ, chẳng hạn như núi Chou ở vận may thứ hai không bay về phía cung Kun với 28 sao, và núi Chou ở cung thứ tám không bay về phía cung Sishan với 28 sao. Đây là tình huống như vậy. Nếu ngày 28 thịnh vượng thì gia chủ sẽ thịnh vượng. Tuy nhiên, người ta cho rằng gia đình thích thân thiết với tăng ni nên nếu ngày 28 yếu thì gia chủ sẽ là tăng ni. Có thể thấy, “đổi ván” ám chỉ khi sao triều Nguyên kém may mắn.

May mắn thứ hai: Núi Chu không có phương hướng

┌──┬──┬──┐未向

│69│14│82│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│71│58│36│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│25│93│47│

│ 五 │ 七 │ 三 │

丑山└──┴──┴──┘

Núi Chou may mắn thứ tám không có phương hướng

┌──┬──┬──┐未向

│36│71│58│

│ bảy │ ba │ năm │

├──┼──┼──┤

│47│25│93│

│ sáu│ tám│ một│

├──┼──┼──┤

│82│69│14│

│ hai │ bốn │ chín │

丑山└──┴──┴──┘

Zhen ba xanh, Huân bốn xanh, ba và bốn ở cùng một cung điện, giống như phương hướng của Youshan và Mao của Four Luck, với hai đĩa hướng lên trên bầu trời, và các ngôi sao bay hướng lên là chín và bốn. lên núi xuống nước là ví dụ Chân Tấn mất cung, dẫn đến trộm cướp.

Về phần chú thích đoạn này, tác giả có một số bất đồng. Dù hướng lên núi xuống nước nhưng nếu hình dáng bên ngoài của ngôi nhà trùng với ngôi sao bay thì vẫn nên đặt tên là Wangke. Nhưng sau vận rủi, bọn trộm lại xuất hiện.

May mắn thứ tư Youshan Mao Hướng

┌──┬──┬──┐

│51│16│38│

│ ba │ tám │ một │

├──┼──┼──┤

│49│62│84│

Mao Tương│ Hai│ Bốn│ Sáu│Youshan

├──┼──┼──┤

│95│27│73│

│ bảy │ chín │ năm │

└──┴──┴──┘

Cách xa Bắc Khảm ở phía nam, anh ở ngay trung tâm; Trường Canh Kỳ Minh chiến đấu chống lại bốn vương quốc.

Hai câu này rất khó hiểu, có vẻ như chỉ nói về bốn quẻ chính Nanli, Beikan, Dongzhen và Xitui trên thực tế, chúng chứa đựng rất nhiều chân lý đáng được xem xét kỹ lưỡng.

Shen Zumian đưa ra một ví dụ để minh họa, đáng tham khảo nhất. Núi Wuyunzi Wuxiang (Guishan Dingxiang) có chín đĩa trời và đất hướng lên, một đĩa trời trên núi, các ngôi sao bay hướng lên là năm và sáu, năm là cung điện của chín ngôi sao bay trên núi là bốn và năm, năm là cung điện; cung điện của một. Phi tinh ở giữa cung điện cũng chín mươi mốt. Trong trò chơi này, mỗi người đều có vị trí riêng ở phía nam và phía bắc.

Hướng buổi trưa núi Ngũ Vân Tử

午向

┌──┬──┬──┐

│21│65│43│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│32│19│87│

│ 三 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│76│54│98│

│ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘

子山

Vì vậy, “Phương Nam tách biệt với Bắc Khản, và vị trí cực kỳ trung tâm” ám chỉ vị trí của hai ngôi sao “Yijiu” nói: “Hai quẻ Kan và Beikan nằm ở trung tâm vũ trụ, và những quẻ đó người đến đúng lúc là người có giá trị nhất."

Trò chơi này nói về việc lên núi và hướng về phương hướng, cũng là về sự giàu có và danh dự.

Trong Ngũ Hành, núi Mao Sơn nhất thể, hướng lên trên là bảy, tức là Tề Trường Canh; núi là ba, Tam Tề Minh cũng vậy. Sao bay hướng lên là Ngày tháng năm, Ngũ được đưa đến Cung điện Dui, nơi kim và nước hòa hợp. Trên núi phi hành sao chín năm, năm đưa động đất, củi lửa sáng ngời. Vì vậy, người ta nghĩ ra chiến lược quân sự.

Chẳng hạn như sự chỉ đạo của Mao Sơn và Bạn trong Ngũ động

┌──┬──┬──┐

│48│83│61│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│59│37│15│

Mao Sơn│Ba│Năm│Bảy│Youxiang

├──┼──┼──┤

│94│72│26│

│ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘

Trong trường hợp này, Trung cung cũng là Tam Kỳ, tức là hai quẻ Đông Chấn và Tây Điện thông nhau, năng lượng của “Trung cung lập thành” thông nhau là điềm lành. Không cần thiết phải theo đuổi võ thuật. Văn phòng này cũng là văn phòng du hành lên núi và hướng về phía trước, đồng thời cũng liên quan đến sự giàu có và danh dự.

Nếu núi ở hai vòng trên không tốt thì tới núi sẽ không có núi, đến sông cũng không có nước, sẽ không có may mắn. Trọng tâm vẫn là “có tính đến cả hình thức và lý thuyết”.

Sự giàu có, đồ gốm và son đỏ chắc chắn sẽ mạnh mẽ và vàng gặp đất cao quý hơn nhà vua, chúng luôn gắn liền với cây cối và cây fuscus.

Phe Huyền Không coi kim gặp đất là tình thế giàu có, cho nên “kim loại cứng gặp đất” là tình thế giàu có.

Cái gọi là "vàng cứng" dùng để chỉ vàng khô. Lời nói đầu: “Trời và thành kết hợp hai côn, phú quý sánh ngang với nước giặc” là tình thế của lửa và đất. Bây giờ dùng kim khô, đó là đất và kim. Có thể thấy mọi vận may đều liên quan đến đất đai.

Thẩm Tổ Miên nói: “Ví như sáu vận hướng về Gia Sơn Canh, trong bát thiên cung điện, sao bay hướng lên trên là sáu và hai. Nếu có nước chiếu lên trên, đó là cát tường khôn tả, tức là nó được gọi là kim loại rắn gặp đất.

Rokuryu Kozan Komukai

┌──┬──┬──┐

│59│94│72│

│ năm │ một │ ba │

├──┼──┼──┤

│61│48│26│

Kozan │ 4 │ 6 │ 8 │ Komukai

├──┼──┼──┤

│15│83│37│

│ chín │ hai │ bảy │

└──┴──┴──┘

Đứng đầu Chúa, Chúa đo sao, là vàng khô sinh ra hai đất đen, tám đất trắng ở trên trời, bảy vàng đỏ ở đất và cung điện, đất và kim hòa hợp trong vũ trụ. tình hình chung. Cái gọi là “nước tỏa sáng” có nghĩa là nếu hướng thịnh vượng thì phải có nước ở thành phố ngày nay, nếu có đại lộ cũng vậy.

Phần 3 "Tôn vinh những điều bí ẩn"

Kanyu của Huyền Không Tông đã viết bốn bài tiểu luận quan trọng, "Huân Không Bí Thư" là một trong số đó, và đã được chú thích trước đó. Bây giờ xin giới thiệu một bài thơ quan trọng khác, đó là "Xuanji Fu".

"Xuanji Fu" được viết bởi Wu Jingluan vào thời nhà Tống, không có giả thuyết nào khác nên có thể tin là do Wu viết.

Fu này cũng có chú thích gốc, không rõ người chú thích, nhưng có nhiều sai sót trong lời nói. Không giống như "Huấn Không Bí Điển", nó có cả chú thích gốc, chú thích được chọn của Bao Shi và chú thích của Zhang Zhongshan. Vì vậy, những sai sót trong chú thích ban đầu luôn bị trình bày sai, sau đó Shen Zumian đã chú thích lại chú thích này. Nó rất cảnh giác về những sai sót trong chú thích gốc.

Nếu so sánh với Huyền Không Bí Thư. Nội dung của "Xuanji Fu" hơi kém. Nhưng một điều hay về Huyền Cơ Phúc là nó hoàn toàn dựa trên lập luận của nó dựa trên quẻ Yi.

Cái gọi là sao bay thực ra là quẻ cấp dưới, việc dự đoán vận tốt hay xui xẻo vẫn dựa trên quẻ Yi. Chỉ là dễ hiểu khó hiểu nên thế hệ sau chỉ ghi nhớ vận tốt xấu của một số sự kết hợp giữa các vì sao và hắc thạch, tìm và nghĩ về chúng như những phương pháp cố định, từ đó làm mất đi sự sống động của Huyền Không. Ví dụ như Yi Qi ở cùng cung điện, bởi vì "Huân Không Bí Thư" có câu nói đam mê vàng và nước, tham hoa và rượu nên nhiều người cho rằng Yi Qi là một kẻ trác táng có mệnh.

Vì vậy, tác giả đặc biệt giới thiệu "Xuanji Fu" nhằm giúp người mới bắt đầu hiểu được nguyên lý của quẻ.

Huyền Cơ Phúc nói: Nơi lớn là nhà, nơi thành bại; nơi nguy hiểm là nơi chôn cất, liên quan đến thịnh vượng và thất bại.

Hai câu này minh họa cho việc cả nhà Âm lẫn nhà Dương đều phải chú ý đến Phong Thủy. Sở hữu nhà Yangzhai là vấn đề thành công hay thất bại, sở hữu nhà Yinzhai là vấn đề thành công hay thất bại.phần mộ, nó liên quan đến thăng trầm, “Huấn Cơ Phúc” giải thích nguyên lý Huyền Không xuyên suốt toàn bộ văn bản, nên hai câu kinh cũng giải thích rằng Huyền Không có thể sử dụng trong hai nhà Âm và Dương.

"Xuanji Fu" tiếp tục: Qikouxi có sức mạnh của một ngôi nhà, và hang rồng là nơi có nhiều điềm lành.

Hai câu này bổ sung cho câu trên, nói rằng miệng Khí là trung tâm của nhà Dương, hang rồng là sức mạnh của nhà Âm.

Nhưng miệng gió là gì? Theo ghi chú ban đầu thì nó được gọi là cổng thành. Theo tác giả, cổng thành là nơi Dương Zhai quay mặt ra xa đầu. Ví dụ: Núi Panjia đối diện với Geng, và hướng Geng là hướng đầu tiên. Tuy nhiên, nếu có đường từ phía Xu và cửa nhà mở ở phía Xu, nếu đường đó có không khí và nước. (ví dụ: có một con đường nghiêng về phía cửa), tình hình sẽ rất tuyệt vời, bạn có thể sử dụng Ngôi sao bay Yijue của Cổng thành.

Cung điện nơi đặt cửa chính của Yangzhai là sức mạnh của Yinqikou Si.

Đối với hang rồng, theo thuật ngữ Yinzhai, chỉ rồng và hang ám chỉ nơi đặt lăng mộ là một trắng, sáu trắng và tám trắng. Âm nhà gần sao, núi đối diện với tam vật tốt lành, dễ dàng có được ba nguyên vô địch, gọi là hang rồng và ba nơi tốt lành.

Đoạn này tóm tắt mục đích chính của Huyền Không và nêu ra những điểm chính.

Huyền Cơ Phúc nói: Tuy có bốn nhánh Âm Dương nhưng chỉ có hai nhánh tộc.

Hai mươi bốn hướng núi ở trung tâm, mười hai phương núi thuộc về Dương, mười hai phương núi thuộc về Âm. Mười hai ngọn núi Âm Dương chia làm hai con đường.

Đường Yang Si: Huân Ji Bing; Qian Hai Ren;

Đường Yin Si: Wu Dingsi; Zi Guichou;

Bốn con đường âm dương này là cơ sở cho sự thành công và ngược lại. Vì vậy người ta có câu “âm dương đi đến cùng”.

Nhưng Huyền Không nhấn mạnh thân và công, thân là tinh, công là công dụng. Xét về thước đo thiên văn, đất là thể, đất là số Luo Shu.năm mớiđĩa. Vì vậy, lãnh thổ được gọi là "Zong". Tử vi sắp xếp theo khí thịnh hành của từng vận mệnh chính là thiên đồ. Xác định vận may và vận rủi, phân biệt thịnh vượng và thất bại, dựa vào các ngôi sao trên bầu trời và sử dụng chúng cho phù hợp. Vì vậy, đĩa trời là một "nhánh".

Ghi chú ban đầu cho rằng “chỉ có hai nhánh tộc” ám chỉ một âm và một dương, đây là một sai lầm lớn. Đĩa trời đất nên được dùng làm nhánh chính để bắt đầu sự kết hợp.

Hai câu này trong Huyền Không Phúc đi đến hai mươi bốn phương núi, tuy có bốn đường Dương và bốn đường Âm, nhưng không được coi là Dương và Âm. Âm dương dựa trên âm dương của khí phổ biến ở hướng núi.

Một ý nghĩa khác là âm dương của đĩa ngày Tết không phải là âm dương mà khí lưu chuyển giữa các vì sao trên trời là âm dương.

Ngày đầu năm mới vẫn sẽ được liệt kê ở đây. để tham khảo

"Xuanji Fu" nói: Năm yếu tố được sắp xếp theo trình tự, thiện và hận được bộc lộ trước; các ngôi sao được chia thành chín ngôi sao, tốt và xấu được bộc lộ.

Mỗi ngôi sao trong số chín ngôi sao trong Huyền Không đều có năm yếu tố. Đây được gọi là trình tự năm yếu tố.

Ngũ hành sủng ái: Ngũ hành hậu nhân; Ngũ hành hận thù: Ngũ hành phong khải.

Ân sủng Huyền Không: Dùng sao mang lại thịnh vượng. Ví dụ: sử dụng một màu trắng hoặc hai màu đen, v.v.

Huyền Không Trả Thù: Bắt đầu với sự suy tàn của Cửu Tinh. Chẳng hạn như sử dụng chín màu tím hoặc tám màu trắng.

Người ta nói “các ngôi sao được chia thành chín tia”, tức là chín ngôi sao tốt, xấu và keo kiệt, nghĩa là thịnh vượng và suy tàn.

“Xuanji Fu” nói: Thần nhà không thể hư, tốt nhất nên dùng thần để được khỏe mạnh, thịnh vượng.

Ở đây "Zhaishen" có liên quan đến "Yongshen", vì vậy "Zhaishen" là thực thể và "Yongshen" là chức năng.

Đất là thể, nên “nhà thần” ám chỉ hướng núi của đất, trời là công, nên “yongshen” ám chỉ sao bay trên trời.

Trong Huyền Không, chức năng là trọng tâm chính, vì vậy các ngôi sao bay của “Tianpan” là chính, nhưng nội dung của “lãnh thổ” cũng phải được nhắc đến.

Ví dụ như phản Lâm và Fu Ling, tức là tính chất của tấm trời giống như của trái đất, cơ thể và chức năng giống nhau, và khí thịnh hành bị chặn, nên có nguy hiểm.

Giống như bảy vận may Gengshan Jia Xiang

┌──┬──┬──┐

│84│49│62│

│ sáu │ hai │ bốn │

├──┼──┼──┤

│73│95│27│

A Xiang│ Năm│ Bảy│ Chín│ Cảnh Sơn

├──┼──┼──┤

│38│51│16│

│ một │ ba │ tám │

└──┴──┴──┘

Năm màu vàng của sao núi tiến vào trung tâm và bay thuận lợi, nên chữ “pan” của sao núi đồng nghĩa với “lãnh thổ”, gọi là Phù Âm. Đây là một ví dụ về việc chú trọng ngang nhau giữa “thần nhà” và “thần dùng”.

Một ý nghĩa khác là không chỉ Fuyin, mà bảy màu đỏ của ngôi sao núi cũng đang tiến tới ngọn núi, và bảy màu đỏ của ngôi sao núi cũng đang hướng tới, phạm phải "lên núi và xuống nước". cũng có thể nói là một ví dụ về sát thương “dùng thần”.

Các hành vi phạm tội nguy hiểm nhất là phản âm và fufu âm. Nếu “lên núi xuống nước” phù hợp với địa hình thì vẫn có thể dùng làm sao thịnh vượng.

Huyền Cơ Phúc nói: Khó không bị thương, vì khó trở về nơi tự do; được sủng ái, không có ơn mà rơi vào cung địch.

Cái gọi là “ưu đãi” và “khó khăn” ám chỉ những ngày tốt và xấu. Khi Viên lấy được ngôi sao trật tự thì đó là một ân huệ, nhưng khi ngôi sao suy tàn lại gặp rắc rối.

Nhưng làm sao có thể coi sao bay là “sao khó” mà không thấy ác, hay “ngôi sao thuận lợi” mà không thấy lợi ích của nó? “Xuanji Fu” chỉ ra rằng đó là do “khó trở lại vùng đất nhàn rỗi” và Vì thế mà “ưu ái rơi vào cung thù”.

“Khó trở về đất hoang” ám chỉ những thứ như sao lên núi hay sao xuống nước, cả hai đều là sao khó, nhưng hình thức nhà mồ vẫn cần phải bàn.

Đầu nhà mồ là nước, đường phố thường là đầu nhà đô thị. Nếu đường dốc xuống, năng lượng sẽ được giải phóng về phía đầu. Hoặc nếu có bàn tay hoặc vật thể cao chót vót chặn nhà trước nhà (chẳng hạn như máy biến áp, hộp thư lắp đặt trên vỉa hè hướng ra cửa), nếu có sao khó hướng mặt nước thì có thể kích hoạt sao khó , và người dân sẽ không được an toàn.

Tuy nhiên, nếu lên núi mà điều kiện nước tốt như sau nhà có nước lấp lánh, đường có độ dốc vừa phải, đường vòng vèo, nước bao quanh thì đó là “nơi khó đi”. sao rơi”, nên có thể “đáng giá mà không bị thương”. Đây là vấn đề cả về hình thức lẫn lý thuyết.

Huyền Không dùng để miêu tả những ngôi sao bay trên núi gặp nhau và tụng kinh ngược lại. Tình huống phản công có thể sử dụng được, cũng “đáng phiền nhưng không hại”. Nhưng khi không may mắn, chắc chắn bạn sẽ gặp tai họa.

Nếu “thuận rơi vào cung thù” thì phải xét cả hình thức lẫn lý luận. Khi sao Nguyên Đức Linh tới núi mà sau nhà không có chỗ dựa thì phẳng lì, tán loạn, hoặc khi sao Nguyên Đức Linh chạm tới mặt nước nhưng trước nhà không có nước, tán xạ và bắn súng thì En Star vô dụng, thuộc loại “En Lu” đáng ghét.

Điều quan trọng nhất của Huyền Không là kiểm tra cả hình thức và năng lượng, như đã được nêu đi nói lại trong “Bí mật Huyền Không”. "Xuanji Fu" ngày hôm nay cũng đưa ra một tuyên bố mà học sinh không nên bỏ qua.

"Xuanji Fu" nói: Khi một người cao thượng nắm quyền, tất cả các thế lực tà ác sẽ tuân theo; nếu một nhóm thế lực tà ác đánh bại chủ nhân, sẽ khó đứng vững.

Nói cách khác, nếu hướng của ngôi mộ nhà do ngôi sao bay đầu tiên chỉ định thì có nghĩa là “có một quý tộc nắm quyền”

Ví dụ, nếu Qi Yun Chen hướng về phía ngọn núi, sáu ngôi sao xiangxing sẽ đi vào giữa, và bảy ngôi sao đỏ thịnh vượng sẽ bay về phía đầu tiên, bảy ngôi sao đỏ và thịnh vượng sẽ có nghĩa là "một quý tộc nắm quyền." ."

Tatsuyama┌──┬──┬──┐

│79│24│92│

│ sáu │ hai │ bốn │

├──┼──┼──┤

│81│68│46│

│ năm │ bảy │ chín │

├──┼──┼──┤

│35│13│57│

│ một │ ba │ tám │

└──┴──┴──┘Xuxiang

Tương tự như vậy, núi sao tám màu trắng tiến vào trung tâm, bảy màu đỏ bay về cung điện ngồi trên núi cũng có tình thế “một quyền là cao quý nhất”.

Hướng về cùng một cung điện của Thất Cửu, Cửu Tử có thể khắc chế được Kim loại của Thất Đỏ. Ngọn lửa của Tứ Lục Rừng ở Cung liền kề sinh ra từ Thổ và Li cung cũng có thể khắc phục được Kim loại. Cung điện Sunda ở Tianpan thuộc về Mộc, cũng không tương thích với Khí của Bảy Hồng, và gỗ có thể tạo ra Lửa Cửu Tím, vì vậy Xiangxing Qichi rất cô lập, nhưng "một quý tộc nắm quyền". nên “mọi tà ác đều bị thuyết phục” có thể không thể tự vệ được.

Người ta còn nói: Lập huyệt tuy có điềm lành nhưng nếu rồng nước không thuận, có sao đến chế ngự thì một mình khó mà chống đỡ được.

Ví dụ, phong trào Xushan bốn năm hướng về Chen. Hai ngôi sao bay lên trên có màu đen và xì hơi, sáu màu trắng và vàng khô xì hơi, và ba màu xanh trên bầu trời xung đột với nhau. . Mặc dù ngôi sao núi mang lại điềm lành nhưng nó cũng báo hiệu sự giàu có sẽ quay trở lại. Đây là cái gọi là “mọi tà ác đều có thể đánh bại chủ nhân, một mình khó sống sót”. Cùng một hướng núi, bóng vận may rất lớn.

Trầm Tường┌──┬──┬──┐

│62│17│89│

│ ba │ tám │ một │

├──┼──┼──┤

│71│53│35│

│ hai │ bốn │ sáu │

├──┼──┼──┤

│26│98│44│

│ bảy │ chín │ năm │

└──┴──┴──┘Inuzan

"Xuanji Fu" nói: Tuy nhiên, sự tương tác của bốn quẻ chắc chắn dẫn đến sự thịnh vượng, và sự liên kết của tám cung điện có sự thật và sai lầm riêng.

Để giải thích đoạn này dựa trên thuyết Huyền Không, cái gọi là “tứ quẻ” ám chỉ đĩa trời. lãnh thổ. Núi Bàn. Bốn quẻ của Tương Bàn

Trên bản đồ sao bay, những gì được liệt kê là bản đồ bầu trời, cũng như tư thế ngồi và quay mặt, với ba ngôi sao trong một ngôi nhà. Những ngôi sao trên sân cỏ không cần phải liệt kê.

Khi phán đoán vận may hay xui xẻo, chúng ta thường chỉ nhìn vào sự kết hợp giữa sao núi và sao đối diện, nhưng trên thực tế chúng ta vẫn cần nhìn vào cấu hình tốt hay xấu của hai ngôi sao này và đĩa thiên thể. Nói chung, lãnh thổ ít quan trọng hơn, bởi vì lãnh thổ là cơ thể và bầu trời là công năng. Xét về vận may và xui xẻo thì công năng quan trọng hơn cơ thể.

Huyền Không Phái không tin rằng đĩa trời không có biện pháp đối phó với vận may và xui xẻo. Khi bạn nghiên cứu "Bí mật Huyền Không", bạn đã biết rằng thường có những tình huống suy ra đĩa trời và các vì sao. Vì vậy, “tứ quẻ” được nhắc đến trong “Huấn Cơ Phúc” có nghĩa là trời, đất, trên, núi, bốn sao “đưa nhau thịnh vượng khi lên núi”. và chúng suy tàn khi lên núi và xuống nước.

Đối với cái gọi là "hiệp hội tám cung điện" ám chỉ các hướng của chín cung điện trong Luo Cục, hình thức của nó phải được xem xét khi sử dụng. Hoàn cảnh thuận lợi là đúng, hoàn cảnh lỏng lẻo là giả. Nếu cả bốn quẻ hướng lên trên đều thịnh vượng nhưng không có nước hướng về phía trước, hoặc hình nước bị phân tán, gãy vỡ thì đó là tình trạng giả, vẫn chưa cát tường.

Huyền Cơ Phúc nói: Lửa cháy đất khô, Nam Lịch làm sao có ích cho Tướng Khôn.

Nước lạnh và kim loại lạnh, Kangui khô không nuôi dưỡng được.

Để đọc được hai câu này, bạn có thể tham khảo các câu nói trong Huyền Không Bí Thư: “Bầu trời và thành phố kết hợp với Bingkun, và sự giàu có sánh ngang với nước địch” và “Niềm vui của trang trại độc lập là để kiểm soát nước và hồi sinh kim loại."

"Tianshi kết hợp với Bingkun" là sự kết hợp của lửa và đất, có nghĩa là sự giàu có. Ví dụ, chín người da đen và hai người da đen ở cùng một cung điện, nhưng họ phải được nhân dân tệ ra lệnh. vận may thứ tám là tốt nhất, tám là sao thịnh vượng, chín là sinh khí tương lai, chủ yếu là “của cải của nước giặc”. Tuy nhiên, nếu May mắn thứ sáu nhìn thấy tổ hợp ngôi sao này thì hai người da đen, tám người da trắng và chín người da đen sẽ không còn trật tự nữa. Từ "Tian Shi He Bing Kun" biến thành "Fire Flame Earth Dry". "Nanli" ám chỉ ngọn lửa của chín màu tím, và "Genkun" ám chỉ đất của hai người da đen và tám người da trắng. Vì vậy, người ta nói “lửa đất khô hạn, Nanli làm sao có ích cho Genkun”.

"Trái đất tạo ra nước và hồi sinh kim loại, niềm vui của đất nông nghiệp độc lập" Đây là sự kết hợp giữa một thiên hà trắng và sáu thiên hà trắng. Một nước trắng sinh ra đã có sáu kim loại trắng, nhưng phải nhìn thấy hai trái đất đen hoặc tám trái đất trắng mới có thể có tác dụng tuyệt vời này. Nếu thấy Kangui và Qian, Dui không có đất để điều khiển nước, và không sắp xếp hợp lý thì đó là “nước lạnh và vàng lạnh”, tương ứng với “Kangui không nuôi mà là Qian Dui”.

Từ phần này của "Xuanji Fu" có thể thấy rằng mô hình các ngôi sao và yao phải có cách đối kháng lẫn nhau một cách tuyệt vời và nó phải là thứ tự ban đầu trước khi chúng có thể được kết hợp với nhau. Những ngôi sao "Huyền Không", hoặc một số tổ hợp cứng nhắc, thì đó cũng là nguyên lý của không gian sâu rộng và huyền bí.

Huyền Cơ Phúc nói: Đất trời là Thái, đất Lão Âm sinh Lão Dương.

Ngôi sao bay ở Huyền Không là "Xia Gua". Hai màu đen là trái đất, quẻ Kun là trái đất, sáu màu trắng là bầu trời và quẻ Qian cũng là bầu trời. Nếu vũ trụ giao nhau và khớp với các quẻ của Đất, Trời và Thái thì đây là vàng sinh ra từ đất, chính là điều mà Huyền Không bí điển nói: “vàng cứng gặp đất”, và Chúa là “của cải kết hợp với đồ gốm và son đỏ”. ".

Hai quẻ đen là Côn và Lão Âm, sáu quẻ Càn trắng là Lão Dương nên gọi là “Lão Dương quê hương của Lão Âm”.

"Xuanji Fu" nói: Kun gả con gái, làm vợ lẽ khó có thể làm hài lòng người mẹ góa của mình.

Nó cũng là sự kết hợp giữa đất và kim loại khi hai màu đen và bảy màu đỏ giao nhau, nó không tốt bằng sự kết hợp giữa hai màu đen và sáu màu trắng.

Ông Wang Tingzhi cho rằng, việc tương sinh và tương khắc vẫn phải chia thành âm dương, âm sinh dương hoặc dương sinh âm, tốt hơn là tương sinh thuần dương hoặc thuần âm. Bao bọc lẫn nhau có thể đạt được sự sáng tạo tuyệt vời của âm dương!

Hai con đen là mẹ già, bảy con vàng đỏ là những cô gái trẻ. Đây là quẻ của Chu Dịch. Sự giao nhau của hai và bảy là biểu tượng của âm thanh thuần khiết, vì vậy khi sinh con thịnh vượng, chủ nhân vàng bản địa tuy giàu có nhưng trong nhà nên có một góa phụ, điều đó có nghĩa là nam giới sẽ bị ảnh hưởng. xui xẻo, nam thì tham hoa, còn nữ thì lăng nhăng.

Cái gọi là “vợ lẽ khó lấy lòng mẹ góa” trong Huyền Không Phúc ám chỉ việc con gái là vợ lẽ và mẹ của Kun là góa phụ nếu mất trật tự, đất sẽ không sản sinh ra vàng. , như vậy nàng sẽ không giàu có, cho nên nói khó lấy lòng.

Trong nhà Dương năm thứ bảy, do bảy màu đỏ mạnh nên sao và núi ở các hướng đều tốt, nhưng kết cấu có những khuyết điểm, chúng ta phải nghiên cứu chi tiết những khuyết điểm thì mới có thể tránh được khi trang trí phòng ốc. . Nếu sự thịnh vượng rút lui, nhiều tai họa sẽ đến.

"Xuanji Fu" nói: Nếu Gen kết hợp với âm dương thuần khiết, sẽ không có dấu hiệu của một người đàn ông cô đơn.

Qi Chi thuộc về vàng, đó là quẻ Dui, và hình quẻ là con gái; Babai thuộc về trái đất, là quẻ Gen, và hình quẻ là con trai. Nếu bảy và tám giao nhau, nó tạo thành quẻ Tây An, là biểu tượng của tám trắng và bảy đỏ, cũng biểu thị sự giàu có. Bất cứ ai sinh ra trong yếu tố đất và kim loại sẽ mang lại sự giàu có Đây là điều mà "Bí mật của Huyền Không" nói: "Khi một cuộc đấu bò vào bụng, một ngàn kho ngọc và lụa sẽ được tích lũy."

Cho dù đạt được mệnh lệnh sao, đồng nghĩa với việc kẻ cô đơn sẽ trở nên giàu có. Nếu mất mệnh lệnh, không những cơ hội này không xảy ra mà vận may của tông gia cũng sẽ tàn lụi. Điều này giống như hai bảy mệnh lệnh giao nhau thất bại, nhân vật chính là một con điếm, vận may trong nhà khô héo.

Nhưng khi hai số bảy giao nhau, tám màu trắng bay vào, tạo thành cấu trúc gồm hai số bảy và tám ngôi sao. Do sự hòa hợp của tám loại đất trắng dương nên những khuyết điểm của thuần âm có thể được khắc phục.

Tương tự như vậy, mỗi khi sáu và tám giao nhau, chủ nhà sẽ có một đứa trẻ mồ côi, sẽ làm hại miệng cô gái. Nếu có hai người da đen bay tới, vì hai người da đen là âm thổ nên cũng có thể dung hòa âm dương để tạo cơ hội cho tóc mọc. Chúa giàu có nhưng không cô đơn.

"Xuanji Fu" nói: Qian Dui dựa vào tình bạn của những người hàng xóm giả tạo và Gen Kun Tong có một tình yêu tình cờ.

Sáu màu trắng là Càn, thuộc vàng; bảy màu đỏ là Dui, cũng là vàng. Hai con giáp nhau ở nhà thứ tám, đều thuộc vàng nên gọi là “tình bạn kề nhau”. Người xưa gọi sự giao nhau giữa Càn và Dui là “ác kiếm giao nhau”. Khi nhìn thấy tà ác này, các bậc thầy của tà ác đang tranh giành và cướp bóc. Vì vậy, khi sáu bảy bảy giao nhau thì cuộc sống thịnh vượng sẽ không có tổn hại gì đến “tình bạn láng giềng giả dối”.

Hiện tại, ở vận may thứ bảy, sáu người da trắng rút lui sẽ không gây hại, bảy người da đỏ sẽ thịnh vượng, cho nên sự giao nhau của sáu và bảy là thích hợp. Nếu vận may của tám người da trắng giao nhau thì đã có dấu hiệu tai họa. Nếu chuyện này xảy ra với nhà họ Dương thì bạn phải cẩn thận. Trong một ngôi nhà vững chãi, tai họa thường xảy ra bất ngờ, tức là do vận mệnh địa cầu thay đổi.

Về cuộc gặp gỡ giữa Gen và Kun, tuy hay nhưng cũng không tệ nên “Xuanji Fu” gọi đó là “tình duyên ngẫu nhiên”.

Gen là tám người da trắng, còn Kun là hai người da đen. Hai người gặp nhau, hai người tám người lấy năng lượng do sơ đồ sông tạo ra nên khác với sáu hoặc bảy.

Vào thời điểm may mắn, hai số tám giao nhau, thường tạo thành cái gọi là “hai, năm, tám, ba quẻ chung”, nếu ngoại cảnh tốt lành và hai số tám gặp may mắn thì đó sẽ là một tình huống có thể sử dụng được. Ví dụ, vào năm Vân Khôn Sơn Tướng thứ tám, cả phương sơn và trung cung đều có sao bay 258 tiến vào giữa.

┌──┬──┬──┐坤山

│41│96│28│

│ bảy │ ba │ năm │

├──┼──┼──┤

│39│52│74│

│ sáu│ tám│ một│

├──┼──┼──┤

│85│17│63│

│ hai │ bốn │ chín │

艮向└──┴──┴──┘

Huyền Cơ Phúc nói: Hai cây tạo thành rừng, sấm gió yếu;

“Hai cây tạo thành rừng” là sự giao nhau của ba và bốn cây. Quẻ Sanbi Zhen thuộc về mộc. Quẻ Tốn tứ xanh cũng thuộc hành Mộc. Vì cả hai đều là cây nên gọi là “hai cây tạo thành rừng”.

Trong cung thứ nhất có ba ngôi sao xanh và bốn ngôi sao xanh giao nhau, khi thịnh vượng thì gọi là “cây phù sa”. Ý nghĩa này có thể được tìm thấy trong "Bí mật Huyền Không". Nhưng nếu không may mắn, người xưa gọi đó là “điều tương tự đến rung chuyển Tấn, mọi chuyện khó lường”.

“Đường giữa phù hợp” là cái gọi là Đạo giáo “rút và sửa chữa sườn núi”. Đây là nơi bắt nguồn của việc đề cao Fangzhongshu của Đạo giáo. Cơ sở lý thuyết của nó là vị trí của vũ trụ bẩm sinh. Hai đường bên ngoài của Kan Gua là hai âm, và đường giữa là dương; hai đường bên ngoài của Li Gua là hai dương, và đường giữa là một âm. Nếu các đường trong quẻ Kan được lấy và hoán đổi với các đường trong quẻ Li thì vũ trụ sẽ hoàn hảo.

Vì vậy, hai quẻ Kan và Li có thể chồng lên nhau tạo thành quẻ Jiji và quẻ Weiji, quẻ nước và lửa hoặc quẻ lửa và nước không có sự trợ giúp, cả hai đều có thể được sử dụng đúng lúc. Huyền Không bí dụ nói rằng "nó nằm ở trung tâm, cách xa Beikan ở phía nam."

“Xuanji Fu” nói: Gỗ là gốc của thần lửa, nước là nguồn năng lượng của mộc;

Sunda Yin sẽ rời đi, gió sẽ tan và lửa sẽ dễ dàng dập tắt; Zhenyang sẽ tạo ra lửa, sấm sét sẽ nổi lên và lửa sẽ sáng hơn.

“Mộc là gốc của thần lửa.” Vì gỗ sinh ra lửa nên lửa lấy gỗ làm gốc.

“Nước là nguồn gốc của năng lượng mộc.” Vì nước sinh ra gỗ nên gỗ có nguồn gốc từ nước.

Hai câu này là dàn ý và bài luận sẽ được phát triển dựa trên đó.

"Tần Âm Cơ Li" là bốn cây Tầm xanh, giao nhau với chín ngọn lửa Li tím. Huân là con gái lớn và thuộc về Yin. Lệ là trung nữ, thuộc trung nữ, cũng thuộc âm. Hai âm giao nhau, âm mộc sinh ra âm hỏa, nhưng lại có khuyết điểm. Một khi xui xẻo giảm bớt, Xunfeng sẽ dập tắt Lihuo. Nếu Đặng Nguyên nhận được mệnh lệnh thì sẽ giống như trong Huyền Không Bí Thư có câu: “Cây thấy lửa thì có trí giả”.

Vì vậy, nếu sự kết hợp của bốn xanh và chín tím không may mắn, Chúa sẽ bị đánh bại, đặc biệt là do màu sắc. Xunli và Xunli đều là nhân vật nữ.

“Trấn Dương sinh hỏa” là mộc mộc tam chấn, chín phân tím là giao điểm. Zhen là con trai lớn thuộc họ Yang; Li là con gái giữa và thuộc Yin. Gỗ dương sinh ra lửa âm, có thể tồn tại rất lâu. Khi đến thời cơ, gỗ lay động sẽ sinh ra Âm Hỏa, củi sẽ sáng, gia chủ sẽ sinh được một người con trai thông minh, kiên cường, có thể xây dựng gia đình. Khi mệnh lệnh bị mất, Li Huo cũng mờ mịt vì nó, đứa trẻ tuy thông minh nhưng lại rất hung bạo và có thể mất đi gia đình chỉ vì một phút tức giận.

Khi cùng một loại gỗ tạo ra lửa thì có gỗ âm và gỗ dương, phải biết rõ. Nhưng dù thế nào đi nữa, bạn vẫn phải hợp tác với cơ quan chức năng bên ngoài. Tứ xanh hợp mùa, ngoại cảnh tốt không có nghĩa là sắc xấu; .

"Xuanji Fu" kể: Zhen và Kan lần đầu tiếp xúc, chia tay nhau và tạm thời đoàn tụ.

Kanzhi tức giận đến mức Xunmu trở nên yêu mến cặp đôi này.

Ganshen từng chuộc tiền và lên thành phố vay tiền.

Zhen là ba cây xanh, Kan là nước trắng có thể sinh mộc, nhưng Zhen là trưởng lão, thuộc về Yang; Kan là người trung gian, cũng là Yang. Hai dương tương hỗ tương hỗ, một trong hai dương lực không trường tồn nên gọi là lần đầu giao hợp.

Lý là chín tím lửa, Tấn là tứ lục mộc, có thể tạo ra lửa, nhưng Lý là con gái thứ, Huân là trưởng nữ, đều thuộc âm, hai âm hòa hợp. sức sinh sản của chúng cũng ngắn ngủi nên gọi là “sự kết hợp tạm thời”.

“Triêu Hà” và “tạm kết hợp” đều là do âm dương mất cân bằng nên khi mệnh lệnh mạnh thì hợp lại, còn xui xẻo suy tàn thì sẽ bị chia cắt.

Kan là một mảnh nước trắng khi thịnh vượng có thể sinh ra bốn cây Sunda xanh. Hơn nữa, nước Kan nên thịnh vượng, nếu thịnh vượng thì thích hợp để giải phóng năng lượng nước, đủ để giải phóng năng lượng nước. người đàn ông trung niên đi cùng với con gái lớn, gọi là "tiệc tham dự".

Nếu Yibai suy tàn và gỗ Sunda lại xuất hiện, tức là gỗ yếu, nước yếu thì không thể xả được. Vì vậy, cung điện thứ nhất và thứ tư suy tàn. với con gái lớn, chú chủ và chị dâu ngoại tình.

Thân là lục vàng trắng, là ông già, thân là bảy vàng đỏ, là con gái, là âm. Sự giao nhau của sáu và bảy là xui xẻo, khi đến thời cơ lại là "xin tình hữu nghị hàng xóm".

Tuy nhiên, trong trường hợp Tiền Dui giao nhau, nước có sẵn ở nơi thích hợp nhất, sườn núi mượn được dùng làm “cổng thành”. Vì vậy, vàng của Tiền Dui sinh ra nước sườn núi, đây là một dấu hiệu tốt lành. được thành phố gọi là “người đi vay”.

Huyền Cơ Phúc nói: Nếu gió lan tới địa cầu, nhất định sẽ tổn thương lá lách; nếu lửa chiếu vào thiên môn, nhất định sẽ hộc ra máu.

Huyền Không quan sát phong thủy để xác định vận may, vận rủi chủ yếu dựa vào lý thuyết quẻ và ngũ hành. “Gió đi trên mặt đất” nghĩa là bốn xanh và hai đen ở cùng một cung. Bốn xanh là quẻ Tốn, hai quẻ đen là quẻ Kun, và quẻ là đất. là bốn ngôi sao xanh bay lên trên, và hai ngôi sao bay màu đen trên núi, "hướng xuống" quẻ "phổ biến trên mặt đất".

Huyền Không Bí Thư có câu “Trong nước phổ biến là bướng bỉnh không thể ngăn cản, có một người phụ nữ bắt nạt dì của mình”. Trong trường hợp này, Tấn là con gái lớn, Kun là bà già. con gái lớn thắng bà già, vì suy ra con dâu bắt nạt gia đình dì.

Sở dĩ có những suy luận khác nhau về cùng một tổ hợp sao là vì một suy luận thuần túy bắt đầu từ quẻ ngũ hành, còn suy luận còn lại tập trung vào quẻ âm dương. Giữa hai điều này không có gì mâu thuẫn, không thể nói cái này chính xác hơn cái kia. Học sinh chỉ cần hiểu rõ nguyên lý của nó và không cần phải cứng nhắc.

Về phần "Huozhao Tianmen", Jiuzi và Liubai ở cùng một cung điện. Chín màu tím thuộc về Hỏa, sáu màu trắng thuộc về vàng khô. Hỏa khắc kim, kim là phổi nên suy ra là bệnh phổi nên nói “nhất định là nôn ra máu”.

Trong Huyền Không Bí Thư có đoạn “Lửa đốt trời, há mồm đánh nhau, nhà mắng con trai”, lấy quẻ Càn dành cho cha già và Lý cho con gái giữa.

Những cung điện có sáu ngôi sao núi trắng và chín ngôi sao Tương Hưng màu tím không nên trang trí bằng màu đỏ, nếu không sẽ giống như “đốt cháy bầu trời”. Nếu có ngôi chùa màu đỏ hoặc tòa nhà màu đỏ trong Âm phủ hướng về “Cửu Lục cung” thì cũng thuộc “Hỏa trời” cai quản bệnh phổi hoặc con cái bất hiếu.

"Xuanji Fu" nói: Zhuang Sheng chắc chắn sẽ thở dài khi nhìn thấy nhà Xu.

Ở vị trí của Kanliu và Kun, những người mua bộ trưởng thường bị chó cái làm nhục.

Ba ngọn núi Qiangong là Xu Qianhai, và chỉ có Xu Fang có câu trả lời là "Mu Jian Xu Chao". Đây là một phần quan trọng của bài thơ, độc giả nên hiểu rõ nhất.

Càn cung thuộc về vàng, nhưng năng lượng kim loại của Càn Phương, Hải Phòng không bằng Từ Phương. Vì xét về ngũ hành thì Từ là mộ vàng. Đó là nơi lưu trữ năng lượng vàng.

Nếu phi tinh là bốn hoặc sáu, hoặc ba và sáu, bốn xanh và ba xanh thuộc về Mộc, thì có nghĩa là Chân Càn ở cùng một cung, hoặc Tấn Càn ở cùng một cung.

Cái gọi là "Zhuang Sheng tất yếu thở dài" ám chỉ việc mất vợ. Trong ngũ hành, vàng là sao chồng và gỗ là sao vợ.

Về phần "Kanliu Kun vị trí", bất kể hướng núi, nếu một trắng và hai đen ở cùng một cung điện, Gaikan, một trắng thuộc nước, hai đen thuộc thổ, Kan là người trung gian, còn Kun đất vượt qua nên chủ bị vợ bắt nạt . Đó là vì Kunyin và Kanyang.

Huyền Cơ Phúc nói: Tướng không thích hợp, cơ bắp sẽ héo, tay sẽ gãy; nếu không dùng thì môi sẽ chết, răng sẽ lạnh.

“Bất lợi” và “bất lợi” đều ám chỉ sự mất trật tự. Nếu Gen là Babai và Bát Bạch Tinh mất trật tự thì nên dùng để khắc phục tình trạng “tàn gân và gãy tay”. Gen bị tàn tật và tàn tật “Cơ bắp héo úa, nếp gấp gãy” cũng giống như “Xuanji Fu”.

"Nó không tốt cho bạn" ám chỉ Qi Chi và đó là từ chính. Bất cứ khi nào ngôi sao bay Qichi mất trật tự, hoặc cung điện mà nó đến có hình thù nham hiểm hoặc cảnh quan bị phá vỡ, đều bị coi là "bất lợi". Phản ứng bất lợi đối với Tề Chi là “môi chết răng lạnh”, Huyền Không Bí Điển nói rằng “khuyết tật dẫn đến môi chết”, chính là bệnh về môi và răng.

“Huân Cơ Phúc” nói: Trong cung khiếm khuyết sẽ dẫn đến sảy thai; đá trái sẽ làm hỏng mắt.

Kan thuộc về nước và là quẻ của máu. Nếu phi tinh chuyển sang màu trắng, nếu tình huống không tốt sẽ là điềm báo sẩy thai, sẩy thai, sẩy thai và đối với nam giới là các bệnh về máu.

Cái gọi là khiếm khuyết hình thức, theo nghĩa Yibai, thích hợp nhất là có những thứ hình vuông phá vỡ khuôn mẫu.

Ông Wang Tingzhi có lần đến nhà một người bạn, cửa hướng về phía ngôi sao bay, đối diện có một hộp thư lớn hình vuông, ông nhờ vợ chú ý để sẩy thai. Một người bạn nói: “Vợ tôiCó thaiVậy thì tháng 3 không thích hợp cho việc mang thai.di chuyển nơi. Vương Đình Chi sau đó dạy hắn đặt đồ vật bằng kim loại trước cửa, lấy ý nói thổ sinh vàng, kim sinh thủy, hắn biến tà ác thành sinh mệnh, kết quả là hắn vẫn sinh non, sinh ra con người. Một bé trai mới được 8 tháng rưỡi. Cơ thể gầy gò nếu không được giải quyết chắc chắn sẽ bị sảy thai.

Về phần “hòn đá còn sót lại từ vị trí”, có nghĩa là Cửu Tử Phi Tinh đi đến đâu thì tình thế không đồng đều, hoặc ba cánh tám cánh. Quẻ Lý Quá tượng trưng cho mắt nên Cửu Tử không tốt, biểu thị các bệnh về mắt.

Ông Wang Tingzhi có kinh nghiệm cá nhân về điều này. Cha anh từng nói với Wang Tingzhi rằng khi anh ba tuổi, anh đã nhầm tưởng vào lời khuyên của thầy phong thủy nhà Tam Hà và đã chuyển giường, kết quả là mắt phải của anh bị thương và tình trạng sưng đỏ kéo dài. hơn ba tháng. Sau đó, anh ta được một nhà sư có kiến ​​​​thức về bầu trời bí ẩn chữa khỏi bệnh. Anh ta nói rằng Wang Ting nói rằng giường của anh ta được đặt ở nơi có Cửu Tử Phi Tinh, và nó được bắn xiên từ các góc của bầu trời. bức tường ở cả hai bên.

“Huân Cơ Phúc” nói: Trợ lý Lâm Định Bính, xếp vào giai cấp đế quốc; Cúc vào Tướng Khôn, lĩnh vực thông nối.

"Fu Lin Ding Bing" Zuo Fu là Babai. Bá Bạch Lâm Đinh Băng. Tức là khi Babai gặp Jiu Zi trong cùng một cung điện, ba ngọn núi của Zi Zi Li Gua là Bing Wu Ding, và Ding Bing ám chỉ Li Gong.

Tám màu trắng thuộc về đất và chín màu tím thuộc về lửa. Nếu tám màu trắng là sao bay hướng lên trên và chín màu tím là sao bay trên núi, và cung điện ở hướng đầu tiên, thì tám trái đất trắng và chín ngọn lửa màu tím của các ngôi sao đối diện. sẽ gặp được sao núi, điềm lành cho việc “sinh nở”. "Tử Bạch Quyết" nói: "Mỗi lần gặp Tử Diệu, hôn nhân của ngươi sẽ lại hạnh phúc." vị ngữkết hônĐể sinh con trai, tám người da trắng là sao bay trên núi, còn chín người tím là sao bay hướng lên trên.

Chủ núi là Đinh nên “niềm vui đám cưới lại đến”; chủ núi giàu có nên “đứng vào hàng đế quốc”.

"Juru Genkun" ám chỉ hai gã khổng lồ da đen và tám người da trắng trong cùng một cung điện, tám người da trắng và hai người da đen thuộc về cùng một trái đất, vì vậy chủ nhân giàu có nhưng không cao thượng. Xưa, gia đình giàu có mua đất đai, tài sản nên được ví là “ruộng thông nhau”.

Ví dụ, trong Phong trào thứ tám, Genshan Kun được định hướng, và hai và tám trở lên trong cùng một cung điện, có thể nhìn thấy năm hoàng thổ trong các ngôi sao bay trên bầu trời và hướng lên trên, ở cung điện giữa và trên núi, có hai và năm số tám.

┌──┬──┬──┐坤向

│14│69│82│

│ bảy │ ba │ năm │

├──┼──┼──┤

│93│25│47│

│ sáu│ tám│ một│

├──┼──┼──┤

│58│71│36│

│ hai │ bốn │ chín │

艮山└──┴──┴──┘

“Huân Cơ Phúc” nói: Nếu hắn nổi tiếng trong bộ, Tham lam sẽ vào Tấn cung; nếu nắm quyền quân sự, Ngô Khúc Phong sẽ là Cảnh Dui.

Nếu một và bốn người ở cùng một cung điện, người xưa tin rằng họ sẽ thi đậu và trở thành quan chức. Cái gọi là “tứ xanh là thần Văn Xương, phụ trách quan chức, chức vụ; một trắng là quan tinh, thống trị vật phẩm”, vì thế mà tên của gia tộc Đại Lý bắt nguồn từ đó.

Câu nói ở đây “sói tham vào cung Tấn” ám chỉ cung thứ nhất và thứ tư. Một trắng là sói tham lam, bốn mặt trời xanh.

Theo kinh nghiệm, tuy ngày nay không có hệ thống thi cử của triều đình nhưng vị trí của “Nhất Tứ Phủ” vẫn thuận lợi cho việc học tập.làm bài kiểm tra, với tư cách là cha mẹ, bạn có thể muốn sử dụng vị trí này làm phòng học hoặc phòng ngủ của con bạn.

Mở rộng ý nghĩa, con số 1 và số 4 còn có lợi cho tài liệu nên khi sắp xếp văn phòng có thể coi vị trí “số 1 và số 4 cùng cung” là phòng làm việc của bộ phận xử lý văn bản, tài liệu. .

"Ngô Qu đỉnh là Cảnh Dui" Ngô Qu ám chỉ Lưu Bạch, Cảnh Dui là Khí Hồng, sáu và bảy ở cùng một cung, nghĩa là sao Kim hội tụ lại, còn Kim loại là khí tức giết chóc nên có nghĩa là "nghĩa vụ kiểm soát sức mạnh quân sự".

Tuy nhiên, Wu Qu cũng là một ngôi sao may mắn. Vào thời cổ đại, tiền bạc đều được làm bằng kim loại nên ý nghĩa này được mở rộng. văn phòng.

Tuy nhiên, sự kết hợp “sáu bảy cùng một nhà” khá luẩn quẩn nên phải thịnh vượng. Sáu công dụng của sáu lòng trắng là theo thứ tự. Khí Chi tượng trưng cho Khí; Khí dùng, Lưu Bạch chỉ rút Khí, Khí Chi lúc mạnh nên có lợi cho quân sự hoặc tài chính.

Nếu sử dụng khi mất mệnh lệnh sẽ bị gọi là “xuyên kiếm tà ác” do chủ ý giết người mạnh mẽ, nó giống như hai thanh kiếm sắc bén giao nhau, phá hủy của cải của chủ nhân và trừng phạt anh ta. Ví dụ, nếu chuyển động thứ hai di chuyển về hướng Tín của Núi Yi, Khí sẽ rút lui và suy giảm sáu hoặc bảy trở lên, điều này rất tệ.

┌──┬──┬──┐

│13│58│31│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│22│94│76│

Nhất Sơn│Chín│Hai│Bốn│Xin Xiang

├──┼──┼──┤

│67│49│85│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘

Huyền Cơ Phúc nói: Đầu thân là bụng, lấy Bát quái; chân quy là tâm của Định, mười thân là mỗi loại.

Các biện pháp đối phó của Huyền Không nên được chia thành hai loại─

Hình ảnh bát quái:

Càn là đầu, Khôn là bụng, Lệ là mắt, Càn là tai.

Dui là miệng, Zhen là chân, Tấn là cổ, Căn là tay.

Càn cũng là xương, phổi, thượng đốt; Khôn cũng là da, Lý cũng là tâm, là tim mạng;

Kan còn chỉ thận và máu; dui cũng chỉ lưỡi và khí quản; Zhen cũng chỉ gan và tóc;

Tấn còn có nghĩa là Khí và túi mật; Gen còn có nghĩa là ngón tay và mũi.

Hình ảnh thân và cành:

A là đầu, B là cổ, C là vai, D là tim;

Đã là lá lách, Canh là rốn, Tín là cùi chỏ, Quế là chân.

Tử là thoát vị, Chu là lá lách và gan, Âm là lưng và xương đùi; cho bàn tay;

Trần là ngực; Tứ là mặt và răng; Trưa là tim và bụng; Ngụy là tỳ và thận;

Thần là cơ quan hô hấp; Quý là phổi và lưng; Hư là đầu và cổ; Hải là gan và thận.

Mọi thảo luận về kiềm chế và phản ứng đều phải được suy luận dựa trên các ngôi sao bay trên bầu trời và không liên quan gì đến quan điểm ban đầu.

Ví dụ như sáu vận khí của Gen Shan và Kun cùng hướng, sáu và chín trong núi đều ở cùng một cung điện. Sáu vàng trắng trong sao núi bị kiềm chế bởi ngọn lửa tím trong chín trong. hướng của ngôi sao. Ở Genshan nếu lấy theo hướng dẫn sẽ sai lầm khi xác định là bệnh tay (Gen có nghĩa là tay). Gen là Tianyuan, Tianyuan của Liubai là Qian, vì vậy Li Huo trấn áp Qian Metal, nguyên nhân gây ra chứng đau đầu, huyết áp cao và các bệnh về mắt.

┌──┬──┬──┐坤向

│14│58│36│

│ năm │ một │ ba │

├──┼──┼──┤

│25│93│71│

│ bốn│ sáu│ tám│

├──┼──┼──┤

│69│47│82│

│ chín │ hai │ bảy │

艮山└──┴──┴──┘

Huyền Cơ Phúc nói: Khi mộc vào Khảm cung, Phượng Trì thân thể cao quý; vàng quý trọng vì địa vị, Ngô phủ cầu danh.

Vàng phải được trồng từ đất, và lửa phải từ gỗ.

Ngũ hành mỗi khi sinh ra đều phải do các vì sao khác sinh ra nên gọi là “sinh vào”, là điềm lành chính.

Âm dương nhất định phải tương trợ lẫn nhau, mới có thể thấy được điềm lành. Âm sinh âm dương sinh dương, dù tương trợ lẫn nhau nhưng vẫn có khuyết điểm.

"Cung điện Wu Rukan" có nghĩa là bốn cây xanh bay vào cùng một cung điện với Yibai. Đây vẫn là "một và bốn cung điện", và tóc chính là Ke A. Vì vậy người ta nói “Phong Trì có thân hình cao quý”. Tục ngữ có câu: “Một khi đã vào Long Hổ Danh, mười năm sau sẽ ở Phong Trì Các.”

"Vàng ở vị trí Gen" có nghĩa là Qichijin và Babaitu ở cùng một cung điện. Kim loại được sinh ra ở quê hương, và chủ đề cũng nổi tiếng. Vì thế mới có câu “Ngô phu cầu danh”. Tuy nhiên, chủ nhân vàng là một kẻ sát nhân nên việc tìm kiếm một vị trí chính thức cũng mang lại cảm giác giết người. "Wufu" có nghĩa là Yushifu. Vị trí của người kiểm duyệt là hạt nhân nên đương nhiên có khí chất lạnh lùng.

Ngũ hành sinh ra lẫn nhau, đất chịu ảnh hưởng của lửa, nước chịu ảnh hưởng của kim loại. Chúng đều có tính chất thiên vị, phú quý và danh dự đều có khuyết điểm. Chỉ có “vàng thích thổ” và “lửa thích mộc”, sau đó cái lạnh và cái nóng vừa phải dành cho quý tộc quân sự, và cái sau là dành cho quý tộc văn hóa.