Tập 2

Sáu ý nghĩa còn lại

Bản chất của Lục Pháp đã được giải thích ở phần trước. Về cách sử dụng, có thể bạn đọc vẫn chưa biết rõ ràng mà chỉ mô tả một cách khái quát. lợi ích chung và để những người có đạo đức trên thế giới sử dụng nó. Trong thế giới ngày nay, phong cách châu Âu đang lan rộng về phía đông, nhấn mạnh vào khoa học hơn là triết học. Hầu hết họ không có niềm tin vào điều này và thậm chí còn coi đó là mê tín. do những nguyên lý sâu sắc và xu thế của xu thế, giống như Trung Hoa học thời hiện đại. Và điều này đặc biệt đúng. Những người làm điều này không tuân theo các nguyên tắc đúng đắn và giống như nhiều nhà ảo thuật. Đừng đưa ra những nhận xét hấp tấp dựa trên những người xa lạ. Việc đầu tiên đối với các nhà nghiên cứu là suy luận từ các quẻ của A La Tiên Hậu Thiên, tham khảo Kinh Dịch, phân biệt chứng cớ đúng đắn nếu thống nhất thì Đạo sẽ tự căn chỉnh. địa lý là một triết lý vật chất, giống như thiết kế của công trình dân dụng ngày nay được gọi là Những người sinh ra làm thân, con, mẹ, cha và cháu, đều đến từ sự thay đổi trong giao dịch. , chỉ có ba quẻ chính. Chúng không bị thay đổi qua các thời đại nên gọi là thân thể, giống như khung máy mài, và nền móng của một tòa nhà. Người ta nói rằng ngày kia là do người sử dụng sử dụng. Khí phổ biến của nó và trình tự ứng dụng thực ra nằm ở cấp độ cao hơn của thế giới bẩm sinh, giống như tấm mài phía trên. của nhà Nguyên, quẻ thân là Kun, ba dòng đều là Yin, và ba và sáu là mười tám tuổi. Kan là chính thần của chuyển động đầu tiên, Wu tương ứng thuộc về Lijiu là thần số 0, quẻ chuyển động thứ hai là Huân, và Qi phổ biến là Kun Er. Thượng Nguyên bắt đầu từ mẹ già, trưởng lão, trung dung và ba cô gái, dần dần trở nên phổ biến. Hạ Nguyên là sáu, bảy, tám và chín, đây là xu hướng phổ biến. bắt đầu với người trẻ, người giữa và ba người con trai, và kết thúc với người cha già. Vòng lặp cứ lặp đi lặp lại, nên vòng tuần hoàn là vô cớ. Một, hai, ba, bốn là một, sáu, bảy. , tám và chín là một mảnh Nếu nói về số thế hệ thì một và sáu có chung một nguồn gốc. Erqi cũng đi trên con đường tương tự. Ba mươi tám là một người bạn. Bốn và chín là bạn bè. Nguyên tắc dựa trên điều này. Xét về số mười, đồng nhân dân tệ phía trên một, hai, ba và bốn là một mảnh, còn chín, tám, bảy mươi sáu phía dưới là một mảnh. nguyên tắc thiên thể liên tiếp này có thể được thể hiện bằng sự kết hợp của hai quẻ. Kẻ trên người dưới đều cai quản chín mươi năm, nên mặt trời bị chia làm hai mảnh. Rồi có số âm dương, số quẻ có số quẻ âm dương, số trời là năm, số đất là năm. mỗi người có sự kết hợp riêng của nó Một, ba, năm, bảy, chín, là số trời. Hai, bốn, sáu và tám mươi, số chỗ. Dương lẻ và Âm chẵn, Dương thuận và Âm nghịch đảo, nên bốn số dương lẻ ở phía đối diện, và khí thịnh ở bốn góc là số chẵn, và bốn phía là số chẵn. Qi thịnh vượng ở trong cung điện này. Đây là một trong số đó. Dương Công trước tiên nói, khi nhìn nam nữ, trước tiên phải hiểu nam nữ tự nhiên trong thiên địa, sau đó mới nhìn đến nam nữ thể chất. Khí âm vô hình trong trời và đất hòa hợp với nhau và luôn đến và đi trong số hai mươi bốn con rồng, như Tử và Ngô, Mao và Xi, Càn và Tấn, Gen và Kun. , có mười hai nhánh trong tám nghìn bốn chiều. Các ngôi sao trên bầu trời huyền bí đều khớp với nhau nên tất cả đều là nam và nữ. Chỉ khi biết được công thức cổ xưa, bạn mới có thể biết được chân tướng của nguyên lý này. Tuy nhiên, những người sử dụng Huyền Không để đánh vào các ngôi sao trên thế giới đều nhầm lẫn âm dương của hai mươi bốn ký tự trên đĩa. Nhân vật thuận âm dương thuận nghịch, chính là Huyền Không cùng tinh tú, thấm nhuần Huyền Không cổ học, làm sao có thể hy vọng có thể triệt để, như vậy ba cái trên đều không làm được. kinh điển Chúng tôi đã nghiên cứu nó vài lần, nam nữ nhìn vào hình dạng của nó, rồng vàng nhìn vào Khí của nó, hình núi và thế năng nước, sự chuyển động và tĩnh lặng của Khí và kinh mạch, độ cứng và mềm , chúng ta phải chú ý trước, cử động nhiều sẽ lộ ra độ cứng.

Im lặng quá thì mềm mà nặng, tĩnh trong động, mềm trong cứng, tăng trưởng vô tận, không lỗi, không khuyết điểm, chuyển động của con rồng vàng này có ở giữa. Đây là điều duy nhất chuyển tải được con mắt, và trái tim cũng phụ thuộc vào điều này: Yi nói: Sự may mắn, xui xẻo, sự hối tiếc và sự keo kiệt phát sinh từ chuyển động của con rồng vàng này. lý do là như nhau Người ta nói hãy nhìn mặt trời và gõ cửa người ta. Có nhiều cách sử dụng khác nhau, bạn có thể xem trước khi tìm rồng và bắt mạch. Khi gõ vào lỗ dưới và leo lên tường thì nói thì không khó nhưng thực hành lại khó. Người ta nói rằng chủ nhân sử dụng nó một cách tuyệt vời. Khí của Càn Dương vận động, sống chết phải phân biệt được. Rồng mạnh và rồng chết, theo kinh sách, khi chôn rồng mạnh thì đời này sẽ thịnh vượng, khi phẳng. Rồng chôn thì muộn. Vì vậy, hướng thẳng đứng, lựa chọn cảnh quan, sự thống nhất về hình thức và năng lượng đều hoàn hảo. Đó là nơi tổng hợp sự chuyển động và tĩnh lặng, giống như một ngôi nhà có tường và cửa, được bảo vệ bởi mật độ, liên quan đến sự được mất của các thành viên trong gia đình. Thái Tùy là khí chi phối vận may trong năm, điều hành sự việc theo khí. Cũng giống như thầy thuốc, khi chẩn mạch và dùng thuốc phải bàn ngũ hành, lục khí, đối với người cũng vậy. địa cầu, tôi cũng mong những người quyết tâm tìm hiểu ý chính của sáu phương pháp đã được thảo luận riêng trước đó, tôi sẽ đề cập lại phương pháp thứ nhất và thứ hai, chẳng hạn như nếu có rồng núi. , hướng về phía nam, phía sau rồng trỗi dậy mạnh mẽ, rèm dày, gân cốt đa tình, mặt hướng về núi cao cao uyển chuyển. phác thảo toàn diện, Mingtang Shuju được xây dựng vào đầu thời nhà Nguyên, nước chảy ra từ Cung điện Kun và được Xiashaguan thu thập thời điểm may mắn thứ tư. Gia đình có thể yên tâm được không? Người ta nói: Đinh và Cai thịnh vượng, mọi chuyện thuận buồm xuôi gió, cơ thể khéo léo, sử dụng đúng lúc, năm thứ hai phát tài. Vận may cao quý và tươi đẹp. Vận may thứ tư ở Gengwu, Tai Sui đang đến gần, sức lực đã cạn kiệt trong mười năm qua, còn kém xa sự thịnh vượng của mấy chục năm qua. Vận may thứ sáu phát huy trong Chiến tranh Trung-Nhật, vẫn có thể thịnh vượng nhưng tình hình tài chính kém hơn vận may ban đầu của Ding Xiu cũng tương tự. Cũng giống như tình huống này, nước biến mất trước mặt, bí ẩn lộ ra, nhưng không có biên bản nào của tòa án kết luận là: vận may đầu tiên cũng thịnh vượng, hoặc có thể thịnh vượng hơn lần trước. không phải là giàu sang mà là nhan sắc, e rằng sắp có vận may thứ hai đổi màu, bây giờ đang bước vào giai đoạn may mắn thứ tư, chắc hẳn đã sa sút, nguyên nhân có nhiều lông là do hình dáng và hình dáng. Tề. Cũng giống như kiểu nhà hướng Nam này, những người có cổng thành ở phía Sunda có những trải nghiệm khác nhau. Nhà thứ nhất thịnh vượng nhưng nhà lớn lại sa sút. Vận mệnh tàn phai kéo dài hàng chục năm, có tứ vận, phú quý phát đạt nhưng dễ mất, chỉ có lo cho mình thì lục vận mới bền lâu. và sự rút lui của cải của Yang được nhân lên, đó là lý do. Một ví dụ khác là Rồng Bình Dương, ngồi hướng Đông, quay mặt về hướng Tây. Mẫu Rồng Bình Dương được xây dựng vào năm thứ hai đời Nguyên. Cổng rồng đã trong suốt và uy lực. kể từ khi ông qua đời, ông nói: "Đây là hình dáng tốt lành của rồng Bình Dương." Có thể nói thân thể và công năng là hai thứ, xây dựng xong nhất định sẽ giàu có. muộn một chút, theo thủy pháp thì phù hợp với quẻ Giang Đông, nếu đi ngược lại hiện tại, thì những năm đầu tiên sẽ hơi bất lợi. 20 năm sau, bạn sẽ đột nhiên trở thành một người giàu có, tuy nhiên, hầu hết đều có lợi cho việc kinh doanh, tức là cái gọi là vị trí Yi Xin Ding Gui Tianzhuang. Vận may thứ tư bắt đầu từ Lễ hội Gengwu, đến năm thứ ba của Youxuhai, mọi thứ sẽ thay đổi rất nhiều, rồng thịnh vượng sẽ đến gần với rồng chết. nó, trong hai mươi bốn năm này, nó sẽ bị hủy hoại! Ở Yuyun sẽ có rất nhiều ngôi mộ. Đúng vậy, chính là con đường này. Đây đều là dấu hiệu của sự kết hợp giữa Huyền Không Lục Pháp và Khí. Nhìn về quá khứ, chúng ta có thể biết được tương lai phía bắc, phía nam và phía đông sông Dương Tử đã mô tả ngắn gọn ý nghĩa của chúng. Vận mệnh Nguyên 6789 hiện tại, phía nam sông Dương Tử và phía đông sông Dương Tử, mặc dù vẫn có được trật tự của Khí, nhưng khí của quẻ đã được tăng tốc, không thể liên tục như sự kết nối liên tục của Thượng Nguyên . Như đã đề cập trong Ma Tường, ngồi trên Dui là vị thần may mắn chính nghĩa vào đầu thời nhà Nguyên, còn Xiang lấy được Linh Thần ở phía đông. Linh Chính của con rồng vàng lớn này phù hợp với năng lượng quẻ của đại phụ mẫu. Huyền vốn có thể hưng thịnh, nhưng so với Tây cục nhà Nguyên phía trên, có một thuận một nghịch, lâu dài dễ dàng đạt được thực lực, cho nên bởi vì ta mà có khác biệt. Vì vậy, nếu có nước chảy từ phía tây, thì cả hai đều nghịch cảnh, thực lực có thể ngang bằng với Tướng Tương Hương, nhất định phải bị Hạ Nguyên bắt. Mặc dù điều này được suy ra giữa hoàn cảnh và sự đến và đi của nước, nhưng tốt nhất nên xem xét kỹ cuốn sách, tôi muốn giữ nó. Việc thực hành này cũng được chia thành Jiangdong, Jiangxi, Jiangnan và Jiangbei. Nó bắt nguồn từ triều đại Thượng Nguyên và bắt nguồn từ triều đại Hạ Nguyên. Tất cả đều liên quan đến âm thổ. Sách Dương căn nói rằng núi có phú thì nước mới thịnh, nước có thì núi mới thịnh có nghĩa là có nước mà không có núi, có núi mà không có nước. thì núi sông không thể thịnh vượng, có nước suy yếu. Khi số 0 và dương tương ứng với nhau, tức là núi thịnh, nước thịnh. Khi bàn về Dương Zhai, có thể thấy rõ cách dựng cột, ngoại khí, mở cửa và kê giường đều có người không dùng cùng một phương pháp để bàn. Nhà Dương và Nhà Âm vì không hiểu mục đích thực sự của việc lập cực. Về việc dần dần kiểm tra mối quan hệ giữa cơ thể và cơ thể, sự lây lan của bệnh tật, v.v., không có sự thống nhất về ngoại hình và năng lượng, Meng Zhong, già và trẻ, có thể đánh vào các ngôi sao trên bầu trời, tham gia. trong các mục đích khác nhau của Càn, đầu, Côn và bụng của Yi, đồng thời theo dõi sự tăng trưởng và suy giảm của chúng, đồng thời đẩy về phía trước. Nếu muốn tìm, vui lòng tham khảo chi tiết Bí mật Thanh Nam Huyền Không, và bạn có thể tự mình lấy được.

Benbunfang

Cách phân chia nhà tùy theo hoàn cảnh và khí khí. Mộ tổ giống như lõi rễ của cây trồng ở nơi màu mỡ, có mưa sương, nắng trăng tưới nước thì vật đó sẽ hưng thịnh. và nếu có nhân tốt thì sẽ có kết quả tốt. Mối quan hệ giữa tổ tiên và con cháu cũng giống như cái gốc, cái lõi, cành và lá. Nó được bao quanh bởi cảm giác về năng lượng và cảm xúc. và tiếp nhận sóng vô tuyến. Chỉ khi họ nhận thức rõ ràng về nhau thì mới đạt được thành quả. Trên đời, máu là thứ quý giá nhất chứ không phải tình cảm. Xét theo tình huống, có mười kinh nghiệm nói rằng khi nước chảy về bên trái thì nhà dài sẽ bị phá, khi nước chảy về bên phải thì con sẽ chết, khi nước chảy về phía bên phải. nam, nói là mặt trời, trong hoàn cảnh này là một điều cấm kỵ lớn. Xoay người, tức là không gọi. Sự xui xẻo có thể biết được. Hãy nói về mặt nước. Nếu chúng ta nhìn vào độ dày của mạch khí và sự thay đổi trong các phòng thì đó cũng là chìa khóa để chẩn đoán. thực vật, chúng ta có thể biết được khí nhẹ hay nặng, đây cũng là một bằng chứng chắc chắn. Điều này có thể nói một cách tổng quát. Nếu phía trước, phía sau, bên trái, bên phải có hình ác, bất kể Nguyên Vân có hưng thịnh thì cũng sẽ mang đến tà ác. Nếu hình tướng không tà ác, nhưng mạch năng lượng nặng nề, trái phải không đều nhau. , hoặc có nước trong hình, thì người đó là người xui xẻo, muốn biết đó là lúc nào xui xẻo, thế nào là xui xẻo, nhà nào tốt, xấu ở đâu. Không thể suy ra từ sự điều hòa của Khí. Tình huống này phải so sánh với sự điều hòa của Khí, và đây là một trong số đó. Nếu cái ác mất vận là như thế này, thì tốt cho vận may sao có thể không giống nhau? Người đời cho rằng có hai mươi bốn trượng rồng để phán xét ngắn và dài, chia Mạnh Trung Cơ thành mười hai nhánh? Với tám ngàn bốn chiều, mục đích của việc đứng trên bầu trời và đánh các vì sao vẫn chưa rõ ràng, tôi không biết trong số các ngôi sao có con ruột, mẹ, cháu trai và cháu trai, và có Mạnh tự nhiên. Zhongji Fang, sấm sét thuộc về con cả, nước và lửa thuộc về con giữa, núi sông thuộc về con, trời và đất thuộc về vợ chồng, cha mẹ và được kết nối với ngôi nhà lớn nhất. quy tắc. Huyền Không đã như vậy chia thành các vì sao, nhất định không thể tách rời khỏi hoàn cảnh, chỉ có nhất định hình thái mới có thể có tương ứng ứng phó. sao xung vào tử, mạnh vào phòng giữa, xung vào nhân ở phía trên, có tác dụng với tuổi trẻ, xung vào có tác dụng. ở phòng lớn nhất. Nước cũng vậy, Ngô đến từ phòng dài, B đến từ phòng trẻ, Đinh đến từ phòng dài, người ta nói như vậy khi nhận được lệnh, và cũng bị phán xét theo cách tương tự. khi trật tự bị thất lạc thì thứ tự quẻ phải dựa vào huyền không của từng quẻ thì không bằng việc dựa vào lý thuyết ngu ngốc của Kanli, cũng không tốt hơn việc Kanli dựa vào bầu trời. Người dân địa phương suy đoán về tam hành, trật tự đạo đức của mỗi cung điện là khác nhau, việc phân chia các ngôi nhà trong mỗi cung điện là khác nhau, chỉ khi bạn biết vẽ Yao và thay đổi các ngôi sao, các ngôi sao mới có thể phân biệt được phòng. và sai là nhầm lẫn Bạn không thể sử dụng bất kỳ giả vờ nào Bạn có thể biết sáu pháp có thể tự mình phân biệt, nhưng đây là người duy nhất không thể phân biệt được.

Câu tục ngữ về chuyện lên núi xuống sông ở thế gian có câu như thế này: Rồng thần trên núi không xuống nước, rồng thần dưới nước không lên núi. núi, nước khống chế nước, nói rõ núi chính là núi, nước chính là nước. núi và sông. Xung khí nên gọi là Long Thần, còn rồng đến từ phía nam sông Dương Tử nhìn về phía bắc sông Dương Tử. Rồng thần ở phía nam sông Dương Tử có xung khí nhìn về phía bắc. của Long Thần trên mặt đất, chính là Long Thần trên núi gọi là. Nếu nhìn từ phương bắc, chắc chắn sẽ biết rằng rồng thuộc nước, núi thuộc về âm, nước thuộc về dương, làm sao có thể nhầm lẫn được âm dương? chúng phải bổ sung cho nhau và phải ở trong dương, và ngược lại là Âm, tức là âm trong ngày hướng dương, dương ứng với âm. Núi khắc núi, nước khắc thủy đều là chữ diệu hình thành khí, mà nguyên lý âm dương là nguyên nhân. Zhang không để ý, cũng không coi năng lượng hữu hình của núi sông là rồng thần. Ông lầm tưởng rằng một trong chín con số trong Luoshu bắt gió và bắt bóng chính là rồng thần. Nói thì lộn ngược hung dữ, còn gọi là lên núi xuống nước là hoàn toàn sai lầm, không cách nào phân biệt được. họ mời họ ngắm sao trên bầu trời bí ẩn. , truyền bá tin đồn, không có cách nào phán đoán vận mệnh. Long thần mà nhà họ Trương gọi là chính thần của mọi vận may sau trăm bước chính thần sẽ hóa thành rồng. Ngày nay nhà họ Trương đều có chính thần ở mỗi phương núi. nước, người ta cho rằng điều này là không tốt. Điều này hoàn toàn sai với mục đích của kinh điển. Điều này phải được phân biệt.

Phân biệt Nguyên Vân

Đạo một âm một dương nên dựa trên lý thuyết quẻ liên thiên. Sáu mươi năm chuyển giao không quá số năm và thế kỷ, không liên quan gì đến sự được mất của thiên hạ. Những người được xếp vào hàng thượng, trung, hạ trên thế giới cũng đã quen với việc nói về bước ngoặt của thế kỷ về nguyên tắc không phải là một câu nói hóm hỉnh. Chúng ta phải biết rằng bẩm sinh là cơ thể, có sự khác biệt giữa âm và dương, quẻ và sợi, và các công năng có được được sử dụng, với sự luân phiên của sự sống, sự thịnh vượng, suy tàn và cái chết của 24 ngọn núi Bát quái, 12 âm dương, còn chín dương và sáu âm tính là một trăm tám mươi năm, theo tính toán, Âm và Dương mỗi bên có chín mươi năm là thượng nguyên, từ Gia Ô đến quy hải. nhân dân tệ thấp hơn Cái gọi là phần trên và phần dưới. Vì thể xác bẩm sinh đã được xác định rõ ràng nên sử dụng quẻ thể bẩm sinh, sinh tử tương lai chủ yếu được sử dụng, ví dụ như về nước và lửa trong quẻ Càn Khôn, Kanshui là chính thần của thượng giới. nhân dân tệ và con rồng. Vào năm thịnh vượng thứ hai mươi bảy, Li Huo là vị thần số 0, và vào năm nước hưng thịnh thứ mười tám, như trong lý thuyết bói toán triều đại nhà Nguyên sau đây, Li Huo là Zhengshen, vào năm thứ mười tám. của rồng hưng thịnh, Kanshui là vị thần số 0, và vào năm nước hưng thịnh thứ hai mươi bảy. Nhiều năm sau, bản chất của tương lai được sử dụng, và mục đích thực sự của việc kết hợp nó với cơ thể bẩm sinh là sử dụng nó. Tương tự với các quẻ khác, thế gian lấy hai mươi năm làm một tài lộc, hoặc năm vận may màu vàng được chia thành Tấn và Càn, mỗi vận may chịu trách nhiệm cho ba mươi năm, hoặc năm vận may màu vàng ở Yuanjia Shenjiao được dùng làm lời giải thích, nhưng nguyên tắc sử dụng hai quẻ cho các thiên thể liên tiếp không rõ ràng, lời nói thêm vào những ước tính vô lý, chỉ biết tính toán sáu mươi sáu mươi, thứ tự chín số trong Luo Shu, biết nhưng không biết tại sao. ở khắp mọi nơi, và có ba điều cần phải được phân biệt.

phân biệt sao

Có rất nhiều loại sao, và cuộc sống hiện tại là quan trọng nhất. Có người dùng chín ngôi sao làm từ ngữ, có người dùng chín con số làm từ ngữ. Có quá nhiều đảo ngữ để đặt tên cho chúng. tại sao lại như vậy, thì nó sẽ là sự thật. Nếu Ai bắt gió bắt bóng theo bầu thì có thể nhận ra là Bát quái bẩm sinh âm dương đan xen, kẻ có thể bay về chín phương. Cung điện từ trong lòng bàn tay trái phải đều được thế gian gọi là giả pháp. Không còn nghi ngờ gì nữa, có 120 bậc thầy về bí mật. Có thể thấy, chuyện này không phải chỉ có bây giờ, mà ngàn năm trước cũng giống như vậy, đừng trách khó khăn tìm ra chân tướng, khó gặp được sư phụ Khương đã nói. một cách nghiêm túc và chân thành như vậy, trên thế giới vẫn có người vu khống, vu khống ông. Hơn nữa, thời đại hiện nay luật pháp đang thay đổi và đang là xu hướng, làm sao chúng ta không mắc phải những sai lầm như người đi trước? chân lý có đó, và không có người giác ngộ. Làm sao chúng ta có thể cười nhạo được? Có bốn lý do mà chúng ta phải phân biệt.

Linh tinh

Phương pháp luyện địa có rất nhiều, không chỉ tình huống mà điều hòa khí là quan trọng nhất, kết hợp ba nguyên tố với ba yếu tố, hỗ trợ sao và kéo cát, có nhiều cách sử dụng, có quá nhiều thứ để đề cập đến. Về mặt nguyên lý địa lý thì mọi khó khăn đều có thể tóm tắt, còn về mặt nhân sự thì có thể nói là phù hợp. Những nguyên lý về địa lý và tự nhiên tồn tại do sự sáng tạo của mỗi người. Tuy nhiên, địa lý không thể phổ cập trên thế giới. Khi sinh ra, bạn sống trong một tòa nhà, và khi chết đi, bạn trở về với đất. chân đất ai cũng có cha mẹ, ai cũng có cha mẹ, ai cũng có lòng hiếu thảo. Các Salêdiêng thân mến, nếu mọi người đều muốn có một vùng đất được chúc phúc, và tất cả mọi người và mọi việc đều phức tạp và được tóm tắt về mặt địa lý, thì không có nhiều vùng đất được chúc phúc, và càng có nhiều lý thuyết linh tinh, thì càng có nhiều lý thuyết linh tinh. sẽ dễ dàng cảm thấy thoải mái hơn và nhân quả cũng sẽ rõ ràng hơn. Khi nói đến lý thuyết học thuật thì lại là một vấn đề khác. Việc phân biệt đúng sai không phải về con người, mà thực ra là về thiên đường. Có những người tập trung nghiên cứu học thuật dựa trên định kiến ​​của con người. . Sự vật tự nhiên có nguyên tắc tự nhiên, tức là có kiến ​​thức về tự nhiên để phân biệt chúng, đất có tình, trời có nguyên tắc, con người phải thực hiện theo ba đường bất lợi. âm dương, đây là hơn một nửa, như người ta thường nói: Một đức tính thứ hai là may mắn, thứ ba là phong thủy, thứ tư là tích lũy âm kỹ, thứ năm là đọc sách.

chôn cất

Từ "chôn cất" có thể được phân tích thành ba phần. Phần trên là cỏ, phần giữa là xác chết, phần dưới là đất. Những người bị chôn vùi trong mây có thể thể hiện sức sống của mình. Cỏ là nguồn sinh lực xuất hiện trên khuôn mặt, còn đất là tinh hoa của các mạch đất, độ dày của các mạch khí có thể được phân biệt bằng chất lượng của đất. Thân thể trường sinh bất tử, trong sách nói rồng coi trọng âm, hang coi âm. Dương có nghĩa là sự tức giận được hóa giải. Địa trước hết nhìn vào chuyển động của rồng vàng, tức là chuyển động của cơn giận. Chuyển động thì sống, không chuyển động thì chết. của động vật để sống mà là để nhìn vào bầu không khí sôi động và sống động của cuộc sống. Cũng giống như các nhà tướng số, họ kiếm sống bằng cách quan sát xương và nét mặt của con người. Vì biểu thức có hình ảnh sống động, giống như cỏ nên chắc chắn rằng Khí bên trong của nó rất sống động, lợi dụng xung khí sống động này sẽ có ích trên thế giới.xác chếtVới tro, vật chất dường như đã bị biến đổi, nhưng khí và cảm xúc, đất và tinh thần, không thay đổi do sự thay đổi vật chất, nhưng cảm xúc của chúng làm giảm đi sự nhạy cảm của chúng. Xương cũng là vật thể, và tro cũng là vật thể. Vạn vật không thay đổi do cảm xúc, nhưng chúng vẫn nhạy cảm với Khí. Việc thiếu cảm xúc là do cảm xúc, thiếu kinh nghiệm cũng do cảm xúc. Khi cảm xúc thay đổi thì Khí thay đổi. cho mọi người.

Con đường địa lý ban đầu chỉ là như vậy, càng chứng minh điều đó trong thế giới và lòng người càng rõ ràng hơn.

Phân biệt sự khác biệt giữa rồng núi và rồng phẳng, v.v.

Rồng phẳng có ưu nhược điểm riêng, nhưng núi nhiều xương, rồng phẳng nhiều máu, chôn xương không rời thịt. Tóm lại, lấy mạch là cách tốt nhất để đạt được địa lý, rồng phẳng đều ở đó, ở vùng núi, ngoại trừ việc tránh nước trên vùng đất bằng phẳng, các mạch đất sẽ không bị tách rời hoàn toàn. Gió, miền núi sợ nhất là gân bị bong ra, tiếp xúc với nước, côn trùng sẽ sinh sôi, vô sinh, nguy cơ tuyệt chủng khắp nơi. , có người mở nghĩa trang, một là để tiết kiệm đất, không chiếm dụng sản xuất, hai là để dành tiền, giữ gìn cẩn thận. Thời gian tới có thể còn tệ hơn bây giờ. thậm chí còn thay đổi cơ sở vật chất thì chưa biết, nhưng xét theo quy mô hiện tại thì cơ sở nghĩa trang ở thị trấn cũng giống như trên đất bằng. Việc có hay không có núi không được lấy làm tiêu chí, còn địa điểm hang động thì có. chỉ dựa vào độ bằng phẳng và độ hẹp của mặt đất Với ​​cơ sở vật chất như vậy, nhiều người sẽ bị chôn vùi ở nơi mạch máu bị đứt. Vì vậy, nếu những người đã học được mạch thì còn trẻ, nếu biết vận dụng những đạo đức cũ đã lỗi thời. là một nghề nghiệp mới, nó sẽ không phải là vấn đề bù đắp cho sự sai lệch. Tuyên bố không chung chung này có thể được sửa chữa nhẹ nhàng, xu hướng là xu hướng. Muốn trở thành cội nguồn, nguồn nước cho mọi người trong xã hội thì sẽ có ngày đổi mới. Hãy nói lại về cơ sở vật chất trên mặt đất. Chiếm ít diện tích và tăng sản lượng cũng là nhiệm vụ cấp bách để khắc phục khuyết điểm, bù đắp thiếu sót. Tuy nhiên, nếu có nhiều sinh nhật, thêm một ngôi nhà sẽ dẫn đến thêm một bóng mát, nếu chỉ xây dựng mà không thay đổi thì sẽ mọc lên ầm ầm. sẽ đầy rẫy ra bên ngoài không phải là cách mưu sinh của người dân là tăng đất để sản xuất mà để hoang tàn Có vẻ như muốn chọn thứ gì đó không cần phải bảo tồn lâu dài thì nên ra lệnh. nó phải được thay đổi hoặc hạn chế nó. Đây không phải là một hạn chế về Phong thủy hay mê tín, và nó cũng phải như vậy trong quan điểm của chúng ta về cuộc sống. Nói rộng hơn, linh hồn của một người bất tử qua các thời đại không phải là thể xác. Có thể bảo tồn nó trong một thời gian đáng kể. Làm sao chúng ta có thể mong đợi rằng trong hàng ngàn năm hoặc ai đó sẽ chọn một nơi để sản xuất một khối lượng sản xuất đáng kể trên mặt đất mà vẫn có ích cho cuộc sống, và điều đó là đúng. không bất tiện trong việc di dời và bảo tồn nó. Đây là một ý tưởng sơ bộ và cơ sở vật chất trong tương lai sẽ được chú trọng.

Những điều bạn nên biết về những điểm chính của cuốn sách này

Sách địa lý dành cho các chủ đề sau, bao gồm trật tự và sự đảo ngược của âm dương, Bát quái và Ngũ hành. Một số dựa trên bẩm sinh, một số dựa trên sự nuôi dưỡng, một số dựa trên khuôn mẫu và một số dựa trên. Độc giả phải phân biệt giữa chúng. Chỉ những người có thể sử dụng công thức mới có thể sử dụng nó. Quẻ Shuyun có âm dương của quẻ, và có vô số âm dương của âm dương. âm dương, ở đây nói về thiên tính, nói về ngày mốt. Đây là Bát Quái còn có tình huống, vân vân, nhiều lắm không thể kể hết sau khi Vân Dương từ bên trái quay lại, Âm từ bên phải nối vào. Âm, Vũ Định là Tứ C. Đây là tình huống tương đối và mối quan hệ tự nhiên trong việc điều hòa khí. Ghép đôi, người không biết thì suy ra từ nghĩa của từ, cho rằng nếu chạm vào lòng bàn tay từ trái sang phải thì tức là âm dương hòa hợp, hoặc nếu quay trái phải thì có nghĩa là Âm dương hòa hợp, không biết khí trời tự nhiên, dương có thì âm phải có, tức là trái và phải tương đối với nhau, trên dưới tương ứng. nhau. Khi bàn về sinh tử, Giang cho rằng nếu thuận lợi thì sẽ thịnh vượng, nếu trái với quy luật thì sẽ có suy tàn và chết chóc. suy tàn và cái chết là sự kiềm chế. Hai mươi bốn ngọn núi mọc lên từng cặp, tạo thành tổng cộng bốn mươi tám vòng. Các vì sao dựa trên sự kết hợp tuyệt vời bẩm sinh, và vận may dựa trên sự sắp đặt của trời và đất. Bát quái giống nhau có công năng ma thuật khác nhau dựa trên chín con số của Luo Shu. Được và mất dựa trên bát quái của ngày mốt. Zero có nghĩa là Zheng và Luo. Cuốn sách kết hợp mười điểm, phù hợp với núi và sông, được cho là tốt lành và không thể tin được. Nó được xác định bởi sự kết hợp của sự huyền bí và không gian. , còn Lijiu là thần suy tàn. Kan và Li này là phương hướng của thiên đường tương lai. Đó là nam nữ vĩ đại của vận mệnh này. Cái gọi là "Trịnh Thần Linh Thần" không phải là Kanli giữa Bắc Nam ngày mốt, cũng không phải Kanli giữa Đông và Tây bẩm sinh, cũng không phải Kanli của chín con số của Luo Shu bay tới lui, mà là Kanli hình thành bởi sự kết hợp tự nhiên và kỳ diệu của trời và đất, cũng giống như câu nói về sấm sét, núi và sông trong trời và đất, điều hòa khí thì phải truyền từ trái tim. hãy bắt đầu với việc nghiên cứu điều hòa khí. Lý do không gì khác hơn là tôi sẽ chọn ra một vài từ và lắng nghe chúng.

Phân biệt lỗi hướng ngồi ở dương trạch

Phong cách của những ngôi nhà thay đổi theo thời gian và chúng không giống như những ngôi nhà kiểu cũ mãi mãi như vậy. Cửa, đường, hướng của nhà Dương hoàn toàn do con người tạo ra, không giống như âm dương của nhà Âm là tự nhiên. Trong thế giới ngày nay có những ngôi nhà được gọi là kiểu phương Tây với cửa ra vào và cửa sổ ở mọi hướng, không khí lưu thông tốt. Họ thường có nhà hướng về phía Nam, cửa chính là hướng Đông hoặc hướng Tây. Ví dụ, nếu cửa chính hướng về phía đông thì nên ngồi quay mặt về phía đông, nếu cửa chính hướng về phía tây thì có nghĩa là hướng về phía tây. Về hướng ngồi, nếu cửa chính quay về hướng Nam thì hướng Nam là hướng ngồi, không quan trọng nhà hướng Nam hay hướng Bắc. Đây là trường hợp của hầu hết những người sống chung một nhà nhiều năm. Ngoài ra, khi nói về số tầng thì ngũ hành của tầng một, tầng hai và tầng ba cũng khác nhau, tốt xấu cũng do mỗi người phán xét, và đây chính là Bibi. Không biết Dương Trại chuyên thu khí. Trong những ngôi nhà cổ, cửa chính là cửa thoát khí chính, có thể thu được nhiều khí nhất. Vì vậy, cửa chính có thể là hướng nhà, và hướng. Nhà và hướng cửa chính thường đi cùng một đường, có hai lối vào, ba, bốn, năm, đi sâu hơn sẽ không có cổng phụ bên trái và bên phải, không giống một cửa phụ nào cả. nơi hiện đại.

Gọi là cổng chính nên có bầu không khí nhất quán và không có nhiều tầng công trình lớn, rất đơn giản và dễ nhìn, điều này ngày nay không có. ngồi bàn luận về tiêu chuẩn sao mọc trong quẻ dưới. Ngắn hay dài, có người cho rằng nhà quay về hướng Nam là tốt lành, còn B cho rằng nhà quay về hướng Đông là không may mắn, cũng có người cho rằng nhà quay về hướng Đông. Đó là sự thật dựa vào vận mệnh của nhà Nguyên lúc xây dựng, còn những người cho rằng đúng là nhà giáp năm du hành v.v. thì căn bản là sai nên không bàn nữa , phải biết nhà Âm chú trọng thu khí, còn nói đến việc thu khí, nhà Âm lấy khí đến thứ hai, có vô số tầng, trước, sau, trái. , phải, phía đông và phía tây, nhà Yang là cơ sở vô cùng phức tạp, Mỗi phòng có những ưu tiên tiếp nhận Khí khác nhau, và mỗi tầng có những điểm khác nhau trong việc đón Khí. Bất kể hướng ngồi của ngôi nhà là gì, hãy chuyên về hướng ngồi của ngôi nhà và chú trọng vào thời điểm thích hợp và không phù hợp để nhận Khí. hướng ngồi được và mất không liên quan gì đến nó. Cho nên ở Âm phủ có một ngôi sao ở hướng đầu của Kinh Vân, chính là tay cầm của tai họa và phúc lành. quan trọng hơn, đó không phải là hướng ngồi trên núi có ngôi sao mọc trên quẻ trên đầu. Cung điện đầu tiên trước mặt là nơi gần gũi nhất với con người, và mối quan hệ giữa việc tiếp nhận khí là gần gũi nhất với con người. Vì vậy, việc xử lý tai họa và phúc lợi tóm lại là điểm mấu chốt của việc thiết lập vị trí tiếp nhận khí. liên quan đến sự được và mất của người dân Có thể dễ dàng hiểu rằng Fernandez này. Nếu có nhiều Khí mạnh thì dù không có đường cũng là điềm lành. Nếu có nhiều Khí suy tàn thì dù có nhận được số lượng Khí sinh tử cũng sẽ không may mắn. của Qi nhận được phụ thuộc vào những trở ngại đến từ Bát quốc. Đừng tập trung vào gia đình chồng. Nếu Đường Môn tiếp nhận Khí, và Bát Quốc chấp nhận Khí nhỏ, thì Đường Cửa sẽ là quan trọng nhất, ví dụ nếu Đường Môn hoặc bên Động Khí là nơi sẽ phát sinh vận may thì hướng bắc, hướng nam. hướng đông, hướng tây và bất kỳ hướng ngồi nào cũng sẽ tốt lành Nếu là khí suy tàn và tử vong thì bất kỳ hướng ngồi nào cũng đều tốt lành, không liên quan đến hướng ngồi, mà đều liên quan đến việc liệu hướng này có tốt hay không. thích hợp cho việc di chuyển hoặc yên tĩnh. Vì vậy, đối với hai mươi bốn ngọn núi, núi là cát tường, núi là cát tường, tốt xấu là tai phân chia của Âm gia để vận chuyển khí, và Dương gia để tiếp nhận khí. Khi Thái cực quyền được thiết lập thì khí âm của âm gia cũng sẽ được tiếp nhận. Khí tốt hay xấu sẽ phân biệt được. Ngũ hành nếu khí của tầng dưới thống nhất thì bốn phía phải có công trình bằng nhau. Cấp trên trống rỗng trong tám vương quốc, khí tốt và xui xẻo khác với cấp dưới. Khi đến cấp cao nhất, tình hình khác nhau, và nhận khí cũng khác. kích thước cửa ra vào và cửa sổ, thời gian đóng mở cũng như độ mở và đóng khí lớn. Nếu có mối quan hệ, những người quản lý ngôi nhà có thể sử dụng nó một cách cẩn thận.

Về việc lập cột

Sách nói sự vật cũng giống như Thái cực quyền, có cái gì thì phải có cái cột. con người. Nếu đất thành mộ thì trong mộ có người, nếu đất thành nhà thì có người ở trong nhà xây mộ mà không trèo vào hang, xây nhà mà có nhà. không được vào thì không có kết thúc. Vô Kỵ tức là không có bát phương phù hợp hay cấm kỵ, có cực đoan thì bát phương quyết định, có quan hệ tốt xấu với nhau. sự hối hận và keo kiệt. Sau khi đọc mô hình lòng bàn tay của ý thức đám mây, chắc chắn sẽ có hình ảnh rõ ràng về Thái Cực Quyền. Đây là Thái Cực Quyền cưỡi trên sức sống của mặt đất Âm. Còn cột Dương Trại, giường là cột nhà, bàn lều là cột quán. Cả hai đều là nơi người ta có thể ở lâu dài. Vì vậy, người ta tin rằng mặc dù ngoại khí ở phía đông của ngôi nhà, nhưng nếu nó đi vào phía tây của ngôi nhà thì được coi là nhận khí từ phía tây của ngôi nhà. và người có thể tiếp nhận khí từ phương Nam cũng phải có khả năng tiếp nhận Lý Kỳ, theo lý thuyết, những người ở cực bắc của con người mới có thể đạt tới ngưỡng cửa phương bắc. Theo thuyết Khí, cách khắc phục là dời bàn và giường nhưng lối vào vẫn như cũ, tốt và xấu rất khác nhau, hoặc dời cửa nhưng bàn và giường vẫn như cũ, còn tốt và Xấu rất khác nhau, Vận tốt hay xấu của Naqi là được hay mất bàn hay giường. Người không biết cho rằng không có gì khác biệt, vậy làm sao có thể phân biệt được giữa cầu may và tránh tà? Một số người thậm chí còn không hiểu nguyên lý tiếp khí mà dùng bàn, giường để xác định chỗ ngồi? Phương hướng Thái cực quyền không thay đổi, vậy làm sao có thể chuyển phương hướng và phân biệt phương hướng tiếp cận và phương hướng né tránh? Zhaiji lấy trung tâm làm trung tâm, chia thành hướng động và hướng tĩnh. Sự mất mát của phong trào xây nhà đều dựa trên điều này. Mỗi điểm được thảo luận ở trên là việc phân chia Jianji nên dựa trên Zhaiji. Cực nhà liên quan đến toàn thể, cực nhà liên quan đến bộ phận. Nhà Dương và nhà Âm có các cực khác nhau, nhưng lại giống nhau như vậy.

Phụ lục: An táng và hỏa táng

Ở vùng Trung Nguyên, người ta ăn đất trở về đất, xưa nay người Mobei vẫn tục tục ăn thịt trả thịt, chôn cất động vật để kiếm sống, gọi là ăn thịt. Đất ăn chim và động vật để kiếm sống được gọi là ăn thịt. Các tu sĩ và Đạo sĩ bị ám ảnh bởi các vị thần bất tử và chư Phật. Điều này đã xảy ra từ thời xa xưa đối với những người thích hỏa táng, thế giới này đông dân cư và sinh kế của họ thường xuyên. Theo truyền thống, một số người còn thực hành hỏa táng, nghĩa là hỏa táng sạch sẽ và không chiếm đất sản xuất. Tục lệ này được coi là một đức tính lớn lao đối với sinh kế của con người. Chúng ta phải nhận ra rằng con người là linh hồn của vạn vật. Việc nuôi dưỡng chúng bị Haotian phớt lờ. Một trăm năm sau, chúng sẽ được chôn cất với những món quà hào phóng. Tuy nhiên, trong lòng tôi vẫn cảm thấy bất an. , làm sao bạn có thể yên tâm khi nhìn thấy ai đó bị hỏa táng? lòng hiếu thảo, ngay cả gia cầm, súc vật, nếu không làm hại người thì người ta cũng không nghiêm trọng. Nếu làm hại họ thì huống chi là xương cốt của cha mẹ. Nếu lòng tốt của xác thịt dùng vào quần áo, quan tài, chiếm đất, dùng đủ mọi phương pháp mai táng, chôn sâu, thì làm sao có thể lấy được từ lửa? Những người xây dựng Đạo giáo không có tình bạn huyết thống lâu đời. đặt lòng nhân ái của cha mẹ nuôi dạy con cái vào những người xa lạ. Nhận các vị tu sĩ và Đạo sĩ già như cha của họ, và chia cắt máu thịt của họ. Việc tập trung vào cảm xúc không còn là vấn đề nữa. Trăm năm sau mới hỏa táng về với chư Tiên và chư Phật. Nếu giống như một gia đình, lý do hỏa táng là không hợp lý, người thân và con cái không thể nhìn thấy và không ngửi được. nó, nó có nghĩa là đen và trắng. Tro cốt của cha tôi và mẹ tôi nếu bạn nhặt nó lên và giấu đi, bạn sẽ cho rằng mình đã làm tròn lòng hiếu thảo và thậm chí còn có hành động chống lại cha mình. Làm người nói ra ý muốn của mẹ có thể sẽ đau lòng. Tâm nguyện của cha mẹ, tổ tiên không thể vi phạm. Tôi nghĩ chỉ có tâm nguyện hỏa táng mới có thể bị coi là bất hiếu. lòng nhân ái và nhân đạo Không thể nào hỏa táng họ một mình với cha mẹ mà không có. Nếu phải hỏa táng, nếu đích thân đưa trẻ em vào đống lửa rực sáng, chứng kiến ​​lễ hỏa táng, mũi ngửi thấy mùi khói và chướng khí, lòng không thấy đau đớn và rơi nước mắt thì sẽ có. không còn ai. Nếu không thì tôi biết đó không phải là con người. Hỏa táng gọi là hỏa táng, về mặt lý thuyết thì rất xa vời, coi như chôn cất bởi những người giấu kín, báu vật tuy không có sự phân biệt dày và mỏng về mặt lễ nghi, về mặt hiếu thảo và tính nhân văn. , thực sự có điều tốt nhất của cả hai thế giới. Nó được ngưỡng mộ từ thời cổ đại. Ở Nhật Bản, những người được hỏa táng luôn xa rời những lời dạy về phép xã giao, công lý và nhân văn. Đồng bằng miền Trung là một đất nước của đạo đức và công lý, với lãnh thổ rộng lớn và dân số đông đảo, nhưng tôi sẽ khác. chỉ trộn lẫn vài từ vì lợi ích của các học giả nghiên cứu về con người và trái đất sau cuộc gặp gỡ.

nghiên cứu

Theo tiểu sử của Guo Pu, một cuốn sách của Jin ở Qingnang, có một Công tước xứ Hedong sống ở Hedong và giỏi bói toán, thừa kế sự nghiệp từ ông, và Công tước đã tặng ông chín tập sách ở Qingnang. nhờ đó ông đã có thể nghiên cứu được ngũ hành thiên văn trong hang động. Nghệ thuật 筮 dựa trên Thanh Nam.

Huangshi Gonghan Zhang Liang gặp một ông già trên Xia Piwei, và đưa cho ông một đoạn văn bản, nói rằng nếu ông đọc được điều này, ông sẽ trở thành thầy của nhà vua. Mười ba năm sau, ông nhìn thấy Huangshi ở chân núi Guchen và. Đó là tôi, ngày xưa ông ấy được gọi là ông già trên Piwei, ông ấy tên là Huang Shigong, ông ấy đọc sách rất hay nên đã giúp đỡ hoàng đế cai trị thiên hạ.

Guo Pu là một nhà thơ nổi tiếng thời nhà Tấn, tên lịch sự là Jingchun, ông là người uyên bác và có tài. Nghệ thuật 筮 có nhiều kinh nghiệm tuyệt vời, ông đã viết những cuốn sách như Erya Bình luận, Bình luận Shanhaijing, Bình luận Chu Ci, v.v., đếm hàng trăm ngàn từ sau đó bị Wang Guo, một người gốc Đông Tấn, giết chết. và anh trai của Wang Daozhi, dưới thời trị vì của Hoàng đế Yuan, ông đã dựa vào công đức và quyền lực.

Chisongzi là tên của một vị tiên cổ xưa. Theo tiểu sử của Zhang Liang trong ghi chép lịch sử, Chisongzi sẵn sàng từ bỏ thế giới và du hành khắp nơi ở Chisongzi. Người ta nói rằng Chisongzi là người tạo mưa vào thời Thần Nông.

Yang Junsong là một thành viên của gia đình Kanyu thời nhà Đường. Ông đã viết những cuốn sách như Kinh rồng, Kinh nghi ngờ rồng, Phương pháp chôn cất và Cây trượng ngược, và được đặt tên là Yang Jiupong trong lịch sử, nghệ thuật và văn học của nhà Tống. Triều đại. Ông là người gốc Cám Châu, Giang Tây, phụ trách Địa lý Lĩnh Đài. Ông là quan chức ở Jin Ziguanglu. Vào thời trị vì của triều đại Quảng Minh, Huang Chao đã đột nhập vào tù và trốn thoát bằng cách đánh cắp bí thuật cấm ngọc. Sau đó ông đến Càn Châu và phát hiện ra rằng Càn Châu thuộc tỉnh Giang Tây.

Zeng Qiuji sinh vào thời nhà Đường, tên là Gong'an. Ông là đệ tử của Yang Junsong và là người gốc Camxi.

Trương Lương sinh ở Tần, tên lịch sự là Zifang, là họ hàng đời thứ năm của nhà Hán. Ông ta lên kế hoạch trả thù nhà Hán và tấn công Tần Thủy Hoàng ở Bolangsha. Quân đội Liang Chang là một chiến lược gia, khi lên ngôi, ông đã sử dụng công lao của mình để giữ anh ta cho đến sau. Chúc ngủ ngon, ông Huang, học được phương pháp nhịn ăn của người bất tử và kết thúc bằng sự nổi tiếng.

Lai Wenjun sinh ra ở Chuzhou vào thời nhà Tống, tên lịch sự là Taisu, ông làm quan ở Jianyang. Ông giỏi về nghệ thuật quan hệ công chúng, có khả năng ăn nói trung thực, sinh ra ở Jianyang, Lishui ngày nay. Huyện, tỉnh Chiết Giang, và nay là tỉnh Kiến Ninh, tỉnh Phúc Kiến.

Kinh Thanh Đàm Tập 1

Bắt đầu, mở đường cho trời đất.

Kinh nói: Trời cao đất khiêm, Dương lẻ và Âm tương giao, một và sáu cùng một họ, hai mươi bảy cùng một đường, tám là bạn, bốn chín là bạn, năm mươi là bạn. cùng một con đường, và các cặp lẻ được hình thành; năm điềm báo được tạo ra và xu hướng kết thúc.

Phần này mở rộng mục đích của một bài viết, bắt đầu từ hai khí trời và đất, âm và dương, là phương pháp tác động địa lý, nguyên lý tự nhiên âm dương của trời đất, con đường chính của Đại Dịch. , gốc rễ của Heluo, nhà hiền triết tạo ra Yi, lấy trời và đất khiêm nhường, vô hình và hữu hình. Khí là hình ảnh hữu hình, hữu hình của sự kết hợp giữa Dương và Âm. Để suy ra thời gian, địa điểm và con người thuận lợi thì có cơ sở cho nó. Tất cả đều phôi thai trong Khí vô hình và hữu hình. Trường đại học gọi Khí thành hình, và nguyên tắc cũng là Phù Yên. Sự hòa hợp của các nguyên tắc dẫn đến sự hòa hợp của Đạo, đó là quy luật tự nhiên của trời và đất. Vì vậy, phần mở đầu của bài viết này bắt đầu bằng việc thảo luận về sự ưu việt của trời và sự thấp kém của đất, đó là điều lớn nhất của âm và. dương. Sự sinh trưởng và suy tàn của vạn vật đều do khí dương tự nhiên trong trời đất dẫn dắt. Sự khiêm tốn tự nhiên của trái đất không thể sánh được với sự khiêm nhường của trái đất, không có sự khiêm tốn nào sánh bằng với sự khiêm tốn của trái đất, nó không thể sánh được với sự khiêm nhường của trời trong khoa học trái đất, đó là điều. gọi là sự tương hợp của âm và dương. Nửa cuối tháng, khi mây lẻ và dương ghép, âm ghép với nhau, nếu ngày lẻ và ngày chẵn ghép với nhau thì hình ảnh dương được dùng với một trong các số. quẻ vẽ đường dương, các số là ba, năm, bảy, chín, dùng hình âm, dùng số hai, vẽ hai phần quẻ và đường âm, và số là. bốn mươi, sáu hoặc tám mươi. Từ năng lượng vô hình, những con số hữu hình được thiết lập, để người không có chứng cứ thì có chứng cớ, còn những người không có chứng cứ thì có phương pháp. Đây gọi là Vô Kỵ là Thái Cực Quyền. Vì vậy, số Heluo và Luo được đánh số, và các ký hiệu của Bagua được thiết lập. Số Dương là ba, năm, bảy và chín, và số Âm là hai, bốn, sáu và tám mươi. Số trời là năm, số đất là năm, số một, hai, ba, bốn, năm là sáu, bảy, tám và chín mươi, chia làm phần trên và phần dưới, ngoại trừ năm mươi ở giữa. , tức là một, hai, ba và bốn là Nguyên Thiên thượng, sáu, bảy, tám mươi chín là Nguyên Đế hạ lưu, cho nên cũng có một và sáu tộc. Erqi cũng đi trên con đường tương tự. Ba mươi tám là một người bạn. Bốn và chín là bạn bè. Năm mươi năm cùng một chặng đường. Đây là ý nghĩa ban đầu của việc trời cao hơn đất, dương kết hợp với âm một cách kỳ lạ. Nó được vẽ dưới dạng một số hình ảnh, chia thành âm và dương, dùng để xác định thứ tự của các thiên thể. sử dụng hai quẻ. Các số bẩm sinh 1, 2, 3 và 4 là một nửa mảnh, các số 5, 6, 78 là một nửa mảnh và chúng không trộn lẫn với nhau. Qiankan Genzhen thu được là một nửa mảnh và Xunli Kundui là một nửa. mảnh vị trí của quẻ cơ thể được sắp xếp theo quẻ, và cảnh quan được lấy.

Cô ấy, một cách có trật tự, được tạo thành từ núi và sông, mỗi khối là một khối, gắn bó với nhau và kết hợp với nhau một cách kỳ lạ. Những điềm báo của năm yếu tố được tạo ra, và nguồn gốc của vạn vật đều có cơ sở. về điều này. Nó không thể bị ép buộc bởi sức mạnh của con người. Nó được tạo ra bởi Khí này, và tính phổ biến của nó cũng là Khí này, sự kết thúc và bắt đầu của nó, không thể khác hơn Khí này. Về lợi thế địa lý, vận rủi của con người, của con người, tất cả đều không thể vượt ra ngoài phạm vi của nó, đi theo nó thì gặp may mắn trong cuộc sống, còn nếu đi ngược lại thì sẽ chết trong xui xẻo. , sự sống được nuôi dưỡng và cái chết được chôn cất. Biết rằng có cách để tránh chúng, Yang Gong nhìn nam và nữ và nói: "Đây là một dấu hiệu."

Tám thân phân bố hoành tráng; con và mẹ chia ra, trời đất định vị, núi sông thông gió, sấm sét thưa thớt, nước và lửa không tiếp xúc với nhau.

Phần này chỉ ra cách thực hành của quẻ Huyền Không Ti, thế gian gọi là bản thể, chúng ta biết cái thứ nhất nhưng không biết nó được thực hiện như thế nào, năng lượng tự nhiên và nguyên lý của trời và. trái đất có liên quan đến tám cơ thể này. Chín Chương của Da Huyền Không. Việc luyện tập cũng liên quan đến tám cơ thể. Khí của tám cơ thể được lan truyền khắp sáu nơi. Nó được gọi là Hongbu. những dòng sông và trái đất, và nó được dệt một cách tỉ mỉ giữa những mái hiên. Khí mạnh mẽ và thuần dương, kun mềm mại và âm thuần khiết, khí chất bổ sung cho nhau và biểu thị sự chuyển hóa và giáo dục, sau đó là sự chuyển hóa và giáo dục, sau đó mẹ con nắm quyền, và vị trí ngày nay là Khi giai đoạn thông gió mỏng và không phản chiếu lẫn nhau, con và mẹ tự nhiên sẽ phân chia và áp dụng, và Hua Shi tự nhiên cũng vậy. Cha mẹ sinh ra sáu người con trai, sáu người con trai đều sinh ra một đứa cháu cho cha mẹ, tám thân vải lớn là vải lớn của tám thân, con trai và mẹ cho. riêng biệt với nhau. Hồng Bố có thủ đoạn tự nhiên, phân phối cũng có nguyên tắc tự nhiên. Đây là ba quẻ lớn của Huyền Không. Đây là những gì ông gọi con trai, mẹ, cháu trai và cháu trai của mình. Phương pháp đánh sao của Dương Công là một dấu hiệu cho thấy điều này.

Năm cực ở giữa dùng để điều khiển bốn hướng, Chín ở một bên lưng, ba và bảy ở phía mình, hai, tám, bốn và tám ở các đường dọc và ngang.

Phần này chỉ ra phương pháp sử dụng quẻ của Huyền Không, đó là lý do tại sao thế giới gọi Hậu Thiên là người sử dụng. Thân thể chủ yếu là tĩnh, vận dụng quẻ là hoạt động. Vì vậy, quẻ trong thân tuy có biến hóa về mặt phân bố vĩ mô, nhưng dù có biến hóa, hai mươi bốn con rồng cũng khống chế được. Zhongwu là sự khởi đầu của sự biến đổi và sinh ra của vạn vật. Người ta nói rằng vạn vật được sinh ra trong đất, và nhân sự ra lệnh cho đất nước được kết nối với chính quyền trung ương, và gia đình được kết nối với người đứng đầu gia đình. Đó cũng là cái tai của Luo Shu mang chín chiếc giày và một chiếc, ba chiếc bên trái và bảy chiếc bên phải. Không phải ngẫu nhiên mà năm chiếc cột đứng ở giữa được sắp xếp. Tầng thứ năm ở giữa là nơi nó chiếm ưu thế, nó thay đổi theo sự biến đổi của Khí. Khi lạnh đến thì mùa hè sẽ đi, và khi mùa hè đến thì lạnh sẽ đi. hơi thở, một, hai, ba, bốn, sáu, bảy, tám, chín, mỗi loại đều có đặc tính riêng. Trong thời kỳ cai trị, dương cực ở chín và cực âm ở sáu. mỗi người đều có khuyết điểm riêng. Mẹ là phôi thai thở cho con, đất là nơi sinh ra muôn vật. Bắt đầu từ một, hình thành ở dưới đất, kết thúc bằng chín, và kết thúc ở trên trời, ba nam và ba nữ, mỗi người phụ trách, nam cai trị bên ngoài mà không tách rời cha, nữ cai quản bên trong mà không tách rời. từ mẹ, cha mẹ lo liệu, con cái trao cho nhau, dọc và ngang trái ngược nhau, có kỷ cương và đường lối riêng, tuy vận động được đẩy lên có trật tự nhưng các quẻ lại lộn xộn, thiếu tổ chức. nhấn mạnh vào con số chứ không phải quẻ Phổ biến là con số. Không phải là quẻ. Rồng vàng ám chỉ Khí chuyển động, có thể phân biệt bằng cách đếm, và có thể xác định phương hướng bằng cách theo quẻ chuyển động. Khí chuyển động nhìn thấy được sẽ tốt lành khi kết hợp với rồng vàng vô hình sẽ gặp xui xẻo. nó chiến đấu với Khí chuyển động vô hình Một khi xác định được rồng vàng, Vận may tốt hay xấu là điều hiển nhiên. Con rồng vàng vô hình xen kẽ với khí phổ biến của Yong Gua. Con rồng vàng hữu hình có thể được xác định theo vị trí vô hình của Yong Gua. Hình thức và Khí được kết hợp, kỷ luật và đường nét đứng riêng. tại sao lý thuyết về hai quẻ đã được tranh tụng hàng nghìn năm nay. Bằng cách tham khảo mười hai câu trước và sau ngày mốt, bạn có thể kể câu chuyện chỉ bằng một câu.

Dương bổ âm, âm chứa dương, dương sinh từ âm, mềm sinh từ cứng, âm đức hưng thịnh, dương đức hưng thịnh.

Rồng vàng Huyền Không đã được thảo luận chi tiết ở phần trước. Phần này giải thích những công năng tuyệt vời của nam và nữ, giống như trời và đất đều có nam và nữ. Đàn ông và phụ nữ cũng là âm và dương. Tại sao thời tiết giảm xuống? Dương ngược lại với âm. Nam có trước nữ, dương đối lập với âm. Tại sao năng lượng trái đất tăng lên? Âm lại chứa dương. Đàn bà theo chồng, âm chứa dương. Dương sinh ra từ âm, và năng lượng dương vô hình được sinh ra từ phẩm chất âm hữu hình. Đất lấy năng lượng dương từ trời để sinh ra vạn vật, vạn vật lấy tinh dương từ trời và sinh vào nơi âm, nghĩa là dương sinh ra từ âm. Mềm mại sinh ra từ cứng. Sự mềm mại hữu hình của vạn vật đều sinh ra từ sức mạnh vô hình. Trong dương có âm, trong âm có cứng. , và chúng không thể tách rời trong giây lát. Cho nên, trời không thể không có đất, trời không thể không có đất mà thăng thiên, đều là thiên địa nam nữ. và nữ không thể sánh bằng nếu không có nam. Khi nam và nữ hợp nhau thì thành một gia đình. Và việc sinh con là sự hợp tác tự nhiên của trời đất, và sự sáng tạo của tạo hóa. Những người là Yin De Hongji, trái đất tạo ra vạn vật nhưng không có nơi nào. Mẹ nuôi con và làm mọi việc. Nếu Dương Đức thịnh vượng thì đất sẽ sinh ra vạn vật, thời tiết sẽ làm mọi việc để vạn vật thịnh vượng. Vì mẹ sinh con nên làm cha sẽ luôn làm cho con cái được thịnh vượng. Vì vậy, mẹ là người nuôi dưỡng, còn cha là nhà giáo dục. Nó đến từ thiên nhiên chứ không phải từ những thứ do con người tạo ra. Ông nói về âm dương của địa lý, Giang Công dùng câu “núi và nước đối lập”, ông nói rằng đá rung chuyển và ma quỷ khóc trong đêm. rằng tất cả các cuốn sách trên thế giới đều có ý kiến ​​​​khác nhau. Âm dương ở đâu, nam và nữ ở đâu? Họ ở xa trên bầu trời và gần gũi trước mặt chúng ta. thể nói họ đúng hay sai.

Vì vậy, dương vốn là âm, âm có màu xanh và dương, bầu trời có hình dạng, đất gắn liền với khí. Đây gọi là sự khởi đầu của sự biến đổi.

Phần này toàn nói về mục đích của Hoa Kỳ nên nói về Khí chứ không phải về hình dáng. Người ta cho rằng Âm Dương lớn nhất là do Âm sinh ra, Âm nuôi dưỡng Dương nên trời trở thành trời. đến hình dạng của trái đất, và trái đất trở thành trái đất dựa trên Khí của bầu trời, vì vậy nó là sự khởi đầu của sự biến đổi của vạn vật. Sở dĩ vạn vật biến đổi là dựa trên sự biến đổi tự nhiên của trời và đất. Đất có âm thì phải có dương, có dương thì phải có âm. Vì vậy, vạn vật trên đời đều có hai khí âm và dương. Trên thế gian không có âm thuần, không có thuần dương, không có âm dương, không có âm dương, thế gian gọi là trời, đất, người là ba yếu tố. hãy xem kỹ bốn câu trong phần này. Ước muốn ban đầu gắn liền với Tứ tự, âm dương, trời đất, tình yêu. Bất đắc dĩ phải buông bỏ và nương tựa lẫn nhau, trời đất chỉ có thể hiểu được bằng hai khí âm dương. Làm sao có người thứ ba tham gia vào đó? bên thứ ba chỉ có thể giao thoa với quan điểm ban đầu của bên thứ ba và không thể và Cũng rõ ràng rằng các loại vật thể khác được hình thành bằng cách giao nhau. Hãy thử sử dụng hình ảnh ba ký tự ở giữa và dưới để mô tả nó. Một hình ảnh tượng trưng cho đường chân trời. được cho là ở dưới ánh mặt trời, ở giữa, lên và xuống không có gì khác. Hai khí này kết nối không đồng đều và không có tầm quan trọng, gọi là nửa trên của giữa thuộc về thượng, nửa dưới của giữa thuộc về hạ. không có khí nào khác giữa khí trên và khí dưới. Khí trong đám mây có nghĩa là khí trên và khí dưới kết hợp. Âm và dương là hai khí hòa hợp. Vì vậy, vạn vật đều là biểu tượng của Âm và Dương. Mỗi vật đều có Âm và Dương nên có thể trở thành một vật. Vì vậy, vạn vật đều là một Thái Cực quyền, Âm ở trên và Dương ở dưới. chữ “Thượng” thuộc về trời. Dương ở trên và Âm ở dưới, ký tự ở giữa thuộc về thổ, được nối với nhau bằng một đường thẳng đứng, về mặt nguyên tắc thì rõ ràng hơn. hai khí âm dương, gọi là trọng âm, cho nên cực dương ở vị trí thứ sáu. Dịch có đường của Sở 992 và Sở 662. Dương động ở giữa, Âm ở bên ngoài. Cho nên bốn mùa suy yếu, Ý tôi là âm dương suy yếu. rằng chỉ có hai yếu tố trên và dưới. Đây là bản chất của nó.

Qingtan Jing Zhongjuan

Chuyển hóa là cách để trời đất vận động và đứng yên.

Kinh thánh nói rằng có năm ngôi sao trên bầu trời và năm yếu tố trên trái đất. Bầu trời được chia thành các ngôi sao và trái đất được tạo thành từ những ngọn núi và dòng sông. về hình dạng, năng lượng có thể được quan sát để xác lập lịch sử loài người.

Tập đầu tiên nói về khí âm vô hình trong trời đất, người ta cho rằng có những hình ảnh hữu hình với sự kết hợp kỳ lạ, dùng để biểu thị ý nghĩa của khí. là để thành hình, được tiết lộ một chút. Chương này nói rằng cỗ máy biến hình là hữu hình. Những hình ảnh hữu hình đều bắt nguồn từ năng lượng vô hình của âm dương, vì vậy ở đầu sách có nói tại sao đất có ngũ hành kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. năm ngôi sao kim, nước, nước, lửa và đất. Vì sao có núi có sông? Trời có năng lượng vô hình nên đất có tính chất hữu hình, đất có ngũ hành sông núi, bởi vì năm sao trên trời có năng lượng hữu hình chảy trên mặt đất, các hình ảnh hữu hình sinh ra trên mặt đất đều là. ví như những ngôi sao hữu hình trên bầu trời, những ngôi sao cũng có năng lượng hữu hình. Mọi thứ được định hình bởi Qi. Vì vậy, chúng ta có thể biết khí của nó dựa vào hình dáng của nó, nếu hình vuông thì khí sẽ vuông, nếu hình tròn thì khí sẽ tròn, nếu tốt thì tốt, nếu xấu. , nó sẽ xấu, nếu nó tốt thì nó sẽ tốt, và nếu nó xấu thì nó sẽ xấu. Địa lý là nguyên tắc của bản chất con người, và Mạnh Tử cho rằng bản chất con người vốn là tốt. Huân tử cho rằng bản chất vốn là tà ác, con người có hình thể của trời đất, nhưng hình dáng và tính chất của chúng khác nhau, gió ở phía nam mềm yếu, còn gió ở phía bắc thì mạnh. , nhưng cơ thể lại khiến điều đó xảy ra. Dựa vào hình dạng của đất, người ta có thể quan sát Khí của bầu trời và sau đó biết được thứ tự của con người. Có nhiều hình tượng khác nhau trong địa lý, chẳng hạn như Núi Bijia, Núi Thầy, những người cao quý nhìn đầu, v.v. có được hình dáng và khí của nó, có các tăng ni cao quý, Xiaoxiao và những người khác đã phát hiện ra nó, Việc thiết lập kỷ luật và nhân sự của con người là do hình dáng và năng lượng, và đó cũng là lý do. Thiên Vũ có bốn chữ thần: có hình và có khí nên có thể sắp xếp quần áo từ đời này sang đời khác. Đây là cách mà khí chất trời đất có thể tạo dựng nên lịch sử nhân loại. Đất nước có nhiều núi sông ưu tú, cũng có nhiều nhân tài kiệt xuất, núi sông nghèo khó, cũng có ít người nghèo khổ. con người. Người ta nói thế giới có những con người xuất chúng và những con người xuất chúng. Điều này là đúng.

Ziwei Tianji; bức tường của Taiyi, thống trị bốn phương; Cung điện phía đông của Tianshi! Shaowei Xiye, Taiwei South Yuan, bốn cực, bốn và bảy là kinh độ, và năm đức là vĩ độ, vận chuyển văn phòng tốt và thiên đường Cuiguang Qianji, bảy hồng y chính trị, lưu hành đến cùng.

Phần này sử dụng các hiện tượng thiên thể để trích dẫn tác dụng kỳ diệu của địa lý và các vì sao. Ziwei Yuan sống trên bầu trời và là trung tâm của bầu trời. Ngày xưa, trung tâm được gọi là trung tâm, cũng có nghĩa là các hiện tượng thiên thể, trái đất và con người. các vấn đề. Trong Luo Shu, ý nghĩa của năm cực, điều khiển bốn hướng, sự kết hợp tuyệt vời giữa hai và năm bẩm sinh, sự trừu tượng của sợi và sự thay đổi hình ảnh đều bắt nguồn từ điều này, và bức tường ám chỉ bức tường. Hình dạng mô hình cũng có. Thành phố có những bức tường. Các hình ảnh quẻ của Heluo và Heluo lần lượt đều có mô hình của một bức tường, trời và đất giống như đôi tai, và năm mươi là nơi bắt nguồn của hai khí âm và âm, giống như tianshu. Đường thứ 25 là đường hai khí ra lệnh, giống như hình ảnh của một vị vua và các quan đại thần. Vua đồng nghĩa với đấng tối cao và cao quý, trên trời thì gọi là Thái Ất, dưới đất thì gọi là Trung ương, trong dân gian thì gọi là Thủ lĩnh, có thành thị cũng vậy! tường thành phải có cửa Đông, Tây, Bắc, Nam để thông vào. Trong và ngoài đều có chính quyền trung ương, nhất định phải có tổ chức của các ban ngành, cơ quan chính phủ ra lệnh. Thiên Cơ có Thiên Cơ, lại có Thiên Thạch Đông Cung, Thiệu Uy Hi Dạ, Thái Uy Nam Uyên, mỗi người đều có cái của mình. trách nhiệm của chính mình. Sau đó, Bộ trưởng sắp xếp bốn hoặc bảy mươi tám ngôi sao trên bầu trời xung quanh làm kinh độ, và sắp xếp năm ngôi sao vàng, nước, lửa và đất giữa màu vàng và xích đạo làm vĩ độ. , và các hiện tượng thiên thể đã được cố định, và sự việc của con người cũng đã được cố định. Ngôi sao trong địa lý còn có nghĩa là bầu trời, trái đất và các ngôi sao được đặt tên theo lòng tham của cải, sự việc dân sự và sự giúp đỡ, trên thực tế, chuỗi này nối tiếp chuỗi khác. sự kết tinh của âm và dương. Với tên gọi của nó, vạn vật vận hành, dễ điều khiển, dễ gọi, âm dương tự nhiên giao hòa của trời đất, sáu người con, con giữa và con út, luân chuyển bốn cực, tu luyện tam tài không thể đi ra ngoài phạm vi này, bắt đầu ở đây và kết thúc ở đây, bắt đầu và kết thúc, kết thúc và bắt đầu lại, vòng tuần hoàn vô tận, thăng trầm không ngừng, đây là con đường hợp nhất của ba tài trời, đất và người. . Việc tạo ra các ngôi sao thiên văn đã được tranh tụng hàng ngàn năm nay. Một số người đi từ trái sang phải vào giữa, và họ đi theo thứ tự. Những người được gọi chung là Daxing thì nhiều đến mức không thể kể hết. Rõ ràng ý nghĩa của trời đất trong mười bốn câu của phần này là hiển nhiên, Âm dương chân chính tự giải thích. Thời đại chư thiên luân chuyển, ba vách bảy việc chính không thể tự mình cai quản, phải dựa vào ba nam ba nữ để cai trị theo khí chất của mình. Phần này là một bản phác thảo và các mục của nó nằm rải rác trong kinh điển Aoyu Tianyu, cho phép biết thêm chi tiết.

(Lưu ý) Ai dâng lên hoàng đế thì gọi là Yu, ai được bên cạnh đỡ tên là Ye, ai được cõng trên đường thì gọi là Yu. Tất cả đều là tính từ.

Đạo đức của đất được tải lên, ánh sáng của thiên đường đang đến! Âm dùng dương để đáp lại, dương dùng âm để đáp lại, âm dương gặp nhau, phước lành sẽ tồn tại mãi mãi, âm dương nhân lên, tai họa đến với nhau. cửa, nơi trời đến, nơi đất hưng thịnh, hình khối dừng lại và năng lượng tích tụ “Vạn vật sinh ra, năng lượng đáp ứng, ma quỷ và người được phúc”.

Đoạn này nói về hai chữ “Đất đức lên trời, ánh sáng trời giáng xuống”. Nếu nó có thể được mang đi, cái gì đó có thể được biết. Nếu có ánh sáng thì chúng ta có thể biết được có vạn vật sở dĩ đất có hình dạng và có thể mang nó là do ánh sáng đến từ bầu trời. Hình thức không thể tách rời khỏi Khí, và Khí không thể tách rời khỏi hình thức. Có Khí trước rồi mới thành hình. Đây là cách mà địa thế điều hòa Khí. có những người coi trọng sự điều tiết của Khí mà coi thường những ngọn núi. Có những người coi trọng Âm nhưng coi thường Dương. Họ đều không biết đến âm dương tự nhiên của trời đất. Hai cái không thể tách rời, Âm và Dương sẽ không đối mặt nhau, Dương và Âm sẽ không đáp lại, nói cách khác, nếu thân thể vô dụng thì sẽ không có kinh nghiệm, và nếu không có thân thể thì sẽ không có tinh thần. . Những người sử dụng lời thân ở đời không phải là sử dụng tám thân bẩm sinh mà là chín thân đắc được. Mỗi người đều có cơ thể riêng của mình, và mỗi người có cơ thể và công dụng riêng. Có rất ít người có thể tuân theo nguyên tắc, hầu hết đều sử dụng nguyên lý của thân cây và bát quái, không thể phát hiện được nguyên tắc của thân cây và bát quái. Sự gặp gỡ thực sự, sự nhân lên thực sự, sự thống nhất giữa hình thức và năng lượng đều không rõ ràng. Lời nói đầu trong Qingnang của Zeng Gong mô tả mục đích của Yang Gong là nhìn nam và nữ, đồng thời ông nhấn mạnh việc đọc chữ để nhận biết chữ, quan sát chữ và quan sát chữ. Về mặt lý thuyết, cung hoàng đạo cũng rõ ràng hơn. Ngày xưa, con người rất trung thành với nước và đối xử chân thành với mọi người. Nguyên lý nằm ở chỗ chạm vào cơ chế, và cách thức xuất hiện nằm ở đồ vật, Yang Gong đặt tên cho nam và nữ, và có thể nhìn thấy hình ảnh. Hãy chơi lại với hai khái niệm nhìn và nhân. Làm thế nào chúng ta có thể nhìn thấy và nhân lên mà không có vật chất? Rõ ràng là cơ thể có thể nhân lên cái cũ ở bất cứ nơi nào chúng ta nhìn thấy nó là tốt lành, và năng lượng trung hòa cũng vậy. Nếu chúng nhân lên với nhau thì sẽ không tốt, vừa nhiều vừa không đủ. Nếu họ đang có dấu hiệu kỳ quặc và hành vi sai trái, thì chủ yếu là họ xấu xa. Nếu họ có phong độ tốt và thời điểm thích hợp, họ sẽ gặp nhau nếu đúng hình thức nhưng chưa đến lúc. ngay cả khi họ gặp nhau, vận may của họ sẽ bị trì hoãn. Nếu hình thể không phù hợp thì dù thời cơ đến, hoặc thời cơ không đến, chúng đều nhân lên lẫn nhau, nếu thời cơ không đến thì tai họa sẽ đến chậm, khi thời cơ đến thì tai họa sẽ đến. nhanh lên. Đây là lý do. Xét về mặt địa lý thì đây là nguyên tắc nhất quán của ba tài trời, đất và người trong mười ngày qua, khi mây trời đến, đất hưng thịnh thì hình tướng dừng lại. khí lực tích tụ, vạn vật đều chuyển hóa thành mấy chữ. Đây là nguyên tắc nhất quán của tam tài. Hình thức dừng năng lượng và tích lũy một chữ. giấu nó. Tận dụng sức sống. Khi hình dạng dừng lại, Khí tích tụ là nơi Khí tập hợp lại của tổ tiên tiếp nhận Khí thu được từ sự tụ tập này. tổ tiên sẽ được phước và con cháu cũng sẽ được phước, như người ta thường nói, cha mẹ bình an thì con cái mới bình an. Đây là bằng chứng địa lý duy nhất, cũng là con đường duy nhất để những người có thể thực hiện được lòng hiếu thảo sau khi chết, từ nay trở đi, chúng ta phải tập trung nghiên cứu các nguyên tắc học thuật, theo đuổi lòng hiếu thảo và sản xuất đất đai để có được điều đó. tốt nhất của cả hai thế giới, đó là hợp lý hơn.

Cho nên trời có hình, đất có hình, trên dưới phải hợp thành một thể!

Phần này tóm tắt một trong những nguyên tắc của bài viết này: không khí trong lành trong không gian rộng lớn dường như không có vật thể nhưng thực ra có hình ảnh. Bảy chòm sao chính trị có kinh độ và vĩ độ nhất định, và có sự phân chia nhất định. có hình ảnh nhưng có nhẹ nhàng, thời tiết trong trẻo tạo thành hình ảnh, sau đó không khí nặng nề và đục hình thành đối lập, tức là âm dương tương ứng, hình dạng tương đối là khí tương ứng. Vì vậy, pháp môn địa lý được sử dụng lại ở khắp mọi nơi và tương đối nhất quán, thường được gọi là Âm Dương của Thổ sư, bởi vì Thổ chủ giỏi quan sát Âm dương của núi sông, vận dụng Âm dương. trong hệ thống Bát quái. Sau khi núi sông tương hợp, nam nữ hòa hợp, khi đó sự giao nhau của hai quẻ liên tiếp giữa các thiên thể có thể dùng để diễn tả sáu quy luật của bầu trời huyền bí. trên thế giới không dựa vào âm dương nhìn thấy trước mắt, mà âm dương thực sự trên bầu trời huyền bí là âm dương và dùng bóng bắt gió làm cành đỏ đỏ từ trái sang. đúng rồi, chúng hỗn loạn và đảo ngược như âm dương. Tôi không biết rằng sự phối hợp âm dương đến từ tự nhiên, sự kết hợp giữa nam và nữ trên bầu trời huyền bí là do thiên nhiên tạo ra và không thể di chuyển theo ý muốn nếu không có sức mạnh của con người. Người ta nói rằng phần trên và phần dưới cần nhau để trở thành một. Mặc dù điều này ám chỉ sự hợp nhất của vạn vật trên thế giới, nhưng từ “Xianxu” quan trọng biết bao. một gia đình, có tình bạn, sự giao tiếp, giao dịch và đàm phán trên đời. Mọi thứ đều xuất phát từ nhu cầu của nhau. Nếu không, Âm và Dương đều cô đơn. Bạn là bạn và tôi không thể trở thành vạn vật hay thế giới. Đây là lý do. Nói rộng ra, đối với việc thực hành địa lý, nó không giống nhau. Những học giả nghiên cứu đất đai vì hòa bình và thịnh vượng, và những người làm lợi cho nông thôn vì sự thuận lợi của xã hội, nên bắt đầu từ việc nghiên cứu âm dương trong. chiếc túi màu xanh lá cây. Nếu không, có những câu nói phổ biến khác nhau và bạn sẽ không biết phải làm gì, nhưng nó rất dễ thực hiện. Một trong những triết lý chứa đựng trong chiếc túi màu xanh lá cây là triết học ở khắp mọi nơi. Nguyên tắc thì huyền bí và sâu sắc, và tôi không nhạy cảm với chúng. Vì vậy, tôi dùng bằng chứng trần thế ở khắp mọi nơi. Những người biết điều đó chắc chắn sẽ nhìn thấy nó. Tuy nhiên, nếu tôi muốn thấu đáo thì tôi phải làm điều đó. chuyện của con người khắp nơi, và nó giống như cái tai này nói rằng người say không có ý định uống rượu, để hiểu được đạo lý thì việc cung cấp là việc của người khác. Nó. Gongshuzi có thể điều chỉnh người khác, nhưng anh ta không thể khiến người khác hành động khôn ngoan. Yang Gong và Zeng Gong, làm sao bạn có thể lừa dối tôi? Người biến máy móc thành đồ vật ngay từ đầu. Sở dĩ máy phóng mũi tên là nguồn gốc của chuyển động. Tất cả đều gọi là cơ hội, bắt nguồn từ sợi tóc, vận chuyển trong trời đất và biến đổi.

Nói cách khác, Thái Cực Quyền là Huyền Không. Nó được dùng để nói về thiên đường và thời gian, vị trí và con người thuận lợi, và các điểm chuyển động của nó đều liên quan đến từ máy móc. Sự khởi đầu là vô hình, và máy móc có một hình ảnh. Khi trời và đất kết hợp lại, trong máy chỉ có một chữ. Đồ vật và con người đều có cơ hội của riêng mình. Sự khởi đầu của sự sáng tạo đều liên quan đến điều này, cơ chế biến đổi là một hình ảnh đã di chuyển hoặc một hình ảnh đã di chuyển nhưng chưa hoàn thành.

âm lượng thấp hơn kinh tuyến Qingtan

hình thành. Con đường tạo dựng trời đất

Kinh thánh nói. Vô hạn và tuyệt vời. Lý trí chứa đựng trong Khí, Khí bị mắc kẹt trong hình tướng. Mặt trời, mặt trăng và các vì sao có Khí mạnh mẽ dâng lên, núi non, sông cây, Khí mềm ngưng tụ xuống. Đức có hình, đức Âm có vị.

Phần này tóm tắt mục đích của sự chuyển hóa, và mỗi câu đều được xử lý như vậy. Cái gọi là dương có nghĩa là âm, âm có nghĩa là dương. Lúc ban đầu không có sự kết thúc, hỗn loạn và hỗn loạn Không có sự phân biệt giữa âm và dương, không có sự phân biệt giữa thăng và trầm và Thái cực quyền là vô tận và Thái cực quyền là từ truyền cảm hứng. ý nghĩa của sự chuyển hóa muộn. Nguyên tắc âm dương được chứa đựng trong hai khí âm dương, và nguyên tắc đạo đức cũng vậy. Nguyên tắc của hai khí âm dương được đo lường bằng nguyên tắc đạo đức, được tạo ra có hình tượng và hình thức, kết hợp với tam tài và gắn liền với Đại Dịch. Tất cả đều dựa trên sự phát triển và suy tàn của. Khí được đo bằng lý thuyết, còn phẩm giá và sự thấp kém của hình thức được đo bằng sức chịu đựng. Nói cách khác, cái gọi là nguyên lý nằm trong Khí, còn Khí bị giới hạn ở hình thức. Mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao mang năng lượng mạnh mẽ của hình ảnh. Núi, sông, cỏ cây đều có sự mềm mại hữu hình. Những người có thể tạo thành hình ảnh trên có thể sử dụng âm để đạt được nó. Những người có thể hình thành từ bên dưới là những người được hưởng lợi từ Dương và làm cho họ thịnh vượng. Điều này đúng với mọi vật nhưng cũng đúng với con người Sở dĩ con người có thể trưởng thành là nhờ lòng tốt của cha mẹ đã nuôi dạy họ. Đức dương thì động mà có hình, đức âm thì tĩnh mà có vị, cốt cha và máu mẹ cũng cùng một nguyên lý. Cây cỏ, hoa trái cũng vậy, hạt giống cũng là biểu tượng của đức dương. Nơi xuất xứ là nơi Yin De. Theo lời ông, việc thực hành địa lý và cảnh quan giống như những ngôi sao trên bầu trời huyền bí, là biểu tượng của đức Dương. Sự chuyển động và tĩnh lặng của núi sông là vị trí của Yin De. Ao Yu nói rằng nữ và nam giao nhau và hợp nhất thành Huyền Không, nam và nữ giao nhau với Huyền Không Quái, có nghĩa là hoàn cảnh và khí công có nam và nữ riêng. Nam và nữ mà mắt nhìn thấy được và nam và nữ mà mắt không nhìn thấy được phải phù hợp với nhau. Khi cả hai dung hòa, dương có thể được hình thành bằng cách sử dụng âm, và âm có thể hỗ trợ cho dương và thịnh vượng là điều khó khăn và quý giá nhất trong giai đoạn của trái đất. Dùng để hỗ trợ âm. Từ góc độ kinh nghiệm, nó vẫn có thể được theo đuổi và điều hòa khí. Để sử dụng âm dương, bạn phải học từ sách vở. Tuy nhiên, có nhiều ý kiến ​​​​khác nhau và bí quyết thực sự là rất hiếm. được truyền miệng, ai biết được bí quyết sẽ biết ngay. Có thể hiểu được điều đó bằng cách suy ra một vài câu thơ từ tập trước.

Trái đất có bốn thế năng, kéo dài từ mọi hướng: oxy bên ngoài chuyển động hình dạng, năng lượng bên trong dừng lại, phân tán khi cưỡi gió và dừng lại khi bị nước bao bọc.

Đoạn này là trọng điểm của cổng thành, là nơi sinh tử, là một trong sáu phương pháp tốt nhất. Hetu tập trung vào bốn hướng, và Luo Book tập trung vào bốn hướng là trước, sau, trái và phải. Tám phương là bốn phương và bốn góc. Thổ thế lấy hang động làm thân chính, Long Sa hướng thủy làm vật, tường thành là một trong tứ thế, cổng thành là nơi thông gió. Nếu không có tường thành thì các thế lực sẽ không có. tụ lại, không khí từ đâu đến? Không có cửa thành thì không khí sẽ không lưu chuyển, và hình dáng Từ đó, bốn thế năng là hình dạng của khí bên ngoài. Những người ở tám hướng ngăn chặn khí bên trong phát sinh. Nếu có sự chuyển động của Khí bên ngoài thì chúng ta có thể tìm cách ngăn chặn sự sinh ra của Khí bên trong. Nếu có Khí bên ngoài trong lòng đất nhưng không có Khí bên trong thì bông hoa sẽ yếu đi. Trong lòng đất có nội khí mà không có ngoại khí thì sức mạnh sẽ yếu, Trí Long trường kết, thường như vậy, này chia làm bốn phương tám phương. Tóm lại, có bốn thế lực thì phải có tám phương, có thành thì phải có cửa thành, nếu bốn thế lực không trọn vẹn thì năng lượng sẽ bị gió phân tán. sẽ có một cổng thành bên trong. Khi đó khí sẽ dừng khi nước trong cõi khí dừng, khí cũng dừng, đó là đường đi của các huyệt đạo. Dòng chảy của các kênh Qi giống như một dòng sôngbiểnThủy triều rộng đến mức có thể di chuyển mà không cần sức người, nếu dừng lại thì có thể dừng lại. Nếu gặp gió tứ phía, khí không thể tụ lại, khí không thể di chuyển. Nếu cao không bị gió ảnh hưởng, thấp không được nước che chở thì âm dương không thể vận động, khí tụ lại một chút là khó nhận biết nhất. Người giỏi âm dương có thể phân biệt được là nhìn vào cái thấy được, hoặc có thể hơi nhô lên, hoặc có thể hơi mở ra. và có dương trong âm. Ngoài ra, nước ranh giới của cổng thành tự nhiên tích lũy sức sống. Chiều cao và chiều sâu của phương pháp không thể vay mượn được nếu lấy đất từ ​​đá, chất lượng đất sẽ khác với cát thông thường về màu sắc. đá từ đất, hình ảnh của đá cũng sẽ giống với đá cứng đầu. Có những khác biệt, tất cả đều là do sức sống tụ lại. Trong thế giới ngày nay, hầu hết các huyệt đạo đều được sửa đổi, nhưng không có ai. Mọi người đều tìm kiếm những nơi tốt lành như vậy? Làm sao có thể có được một huyệt đạo tự nhiên như vậy? Nó có thể tránh được gió và nước, và không bám vào đất đá cứng đầu. Chỉ cần một chút đất màu, bước đầu tiên là tìm mạch. Hầu hết những người nói về huyệt đạo trên đời đều giống như vậy. , nhưng sự vắng mặt của các nút thắt thực sự. Thời thế thay đổi, núi sông tất yếu thay đổi diện mạo. Giả sử ai cũng tìm kiếm một cuộc hôn nhân đích thực thì nhất định bằng lòng với nhau nhưng lại càng muốn làm tròn lòng hiếu thảo mà không thể thực hiện được. còn tệ hơn nữa. Những người mê tín sẽ còn hơn nữa. Vì sự thịnh vượng của nó, Giang Công khuyên mọi người nên lấy một viên ngọc, một bong bóng, một câu và một bài hát làm con đường đúng đắn.

Vì vậy, để thuận theo ngũ điềm, hãy dùng Bát quái bố trí bát giáp; trải tám cửa, phát huy ngũ vận, quyết định sáu khí.

Sáu câu trong phần này đều giải thích công dụng của âm dương, gọi là Thái Tùy pháp. Những người Thái Tùy cố gắng dự đoán vận may tốt hay xấu của một năm hoặc một tháng nhất định. Phương pháp suy luận phải dựa trên các dấu hiệu của ngũ hành, đó là ý nghĩa của sự kết hợp tuyệt vời giữa hai và năm sự kết hợp tuyệt vời tạo thành Tám Sơ Đồ. Bát Quái là bẩm sinh như cơ thể. Bát Quái chảy theo dòng khí, mỗi loại đều có sự sinh ra, thịnh vượng và cái chết riêng. Mặc dù cơ thể thuộc về bẩm sinh, nhưng Khí thịnh hành từ những người có được chủ yếu được sử dụng. và tám cổng là Jiazi, Jiaxu, Jiashen, Jiawu, Jiachen và Jiayin. Vận khí thiếu sót từ đây phân tán, Thái Tùy lại nổi tiếng, cho nên từ đây tính ra Bát Quái là những người không có tử vong, cộng đồng có cảnh tượng kinh người, đồng nghĩa với Bát Quái. Cách làm này rất khó phân biệt. Tóm lại, quẻ thể là chính và quẻ dùng là quẻ không thay đổi qua các thời đại. Tám cửa hình và khí kết hợp để phân biệt tốt và xấu. Suy ra ngũ vận và xác định sáu khí là suy ra vận tốt hay xấu của một vận may nào đó trong một năm nào đó, đồng thời suy ra được và mất của một năm nào đó. một mùa nhất định trong một năm nhất định. Thầy thuốc chẩn mạch và dùng thuốc, có thể chia làm năm động tác và sáu khí công. Khí, có một số thích hợp với Yến Ninh. Khí pháp là đẩy năm động tác, xác định sáu khí pháp. Phương pháp suy luận tất nhiên là dựa vào các mùa trong bốn mùa. Một tuần năm khí là một khí, sáu khí là một năm, sau đó kết hợp với mười hai nhánh của la bàn bẩm sinh làm ngoại và nội. Những người chưa quỳ trên con rồng vàng trong kinh tuyến, Xu Chou, được coi là khí của bốn phương. Khí của bốn phương đều khác nhau nên các phương pháp thiết lập phương hướng, kiềm chế, lựa chọn, chăm sóc và tránh né cũng có một phương pháp nhất định và một nguyên tắc nhất định. Thế tục dùng thân cành của hai mươi bốn ngọn núi, bát quái ngũ hành, kết hợp thân cành và ngũ hành năm, tháng, ngày, giờ để bàn luận về sự sống và sự hỗ trợ. Không phải phương pháp sử dụng hai quẻ của Daxuan Kongti thì mọi người đều biết. Tại sao người xưa lại dùng kinh điển và ngọc cấm, tại sao Dương Công lại trộm được nó?

Hiểu được đức tính của trái đất và thiết lập trật tự của con người; do sự thay đổi, sự kết thúc ban đầu và sự khởi đầu bắt đầu.

Phần này là phần tóm tắt mục đích của bài viết, làm rõ các đức tính của địa âm âm dương, nhân bản ghi chép dựa trên đó có ba chương thượng, trung, hạ, giải thích nguyên lý âm dương. và các phương pháp sử dụng địa lý, áp dụng cho rồng vàng đực và cái ở Huyền Không và thành phố sao. Trong Lục pháp của Cổng Thái Tùy, mục đích được người xưa dạy có thể nói là chi tiết và rõ ràng. Hiểu được đức hạnh của đất thì cũng sẽ hiểu được đức hạnh của sáu pháp trên. Để lập nên kỷ lục nhân loại, con người có xu hướng tránh mặt nhau vì đức tính tốt xấu đến từ thiên nhiên, còn cách tránh né là do con người dạy cho nhau. nó cũng mang lại lợi ích cho thế giới, mặc dù nguyên nhân có thể được xác định bởi con người, nhưng số lượng trong số đó không giống nhau. bị chôn vùi ở những nơi tồi tệ. Cũng có người tìm được thầy thông thái rồi lại nghi ngờ, có người tìm được thầy tầm thường thì quay sang tin tưởng. Cái gọi là một đức, hai phước và ba phong thủy của thế gian đã nói rất rõ ràng, tuy đất đai quan trọng nhưng chúng ta luôn đặt việc tích đức lên hàng đầu. , một phần tội lỗi phải gánh chịu, đó là điều hợp lý. Câu cuối nói rằng do biến đổi nên nguồn gốc và kết thúc là sự bắt đầu, đây gọi là sự biến hóa, tất cả đều là do sự sinh trưởng và suy tàn tự nhiên của âm dương trong thiên địa. , sự biến đổi của thiên nhiên, sự kết thúc và khởi đầu tự nhiên nếu không phải là tốt nhất thì sẽ bình yên, còn nếu bình yên thì sẽ không có. Sự thăng trầm của đời người, sự trường sinh và cái chết của con người. con người cũng giống như con người ở trên trời. Gieo nhân tốt, gặt quả tốt cũng như người và trời. Nó bắt đầu từ đây và kết thúc ở đây, không thể vượt ra ngoài phạm vi của nó. Quy luật tự nhiên, địa lý và mối quan hệ giữa con người với nhau là nhất quán. Làm lợi ích cho xã hội không phải do mắt trời khen thưởng, mây trời gọi là nguyên nhân, mây tan trong ngày. Con người là linh hồn của vạn vật và họ có sự độc đáo của sự sáng tạo. Bạn có thể theo dõi. Hãy đáp lại nó, đi theo nó thì bạn sẽ sống, đi ngược lại nó bạn sẽ chết. Hãy dùng nó để phân tích tình hình địa lý. chiều dài và kích thước là khác nhau, nó không thể được giải thích trong một ví dụ. Quy mô của sự thay đổi là khác nhau và kết quả của sự chuyển đổi cũng khác nhau. Sự chuyển đổi không có mây.

Thanh Nam Hư Có lần tôi tự hỏi mình hãy miêu tả mục đích của Dương Công là tiến vào Thanh Nam.

Dương Công nhìn nam nữ lúc về già, trên đời tất cả sách đều có cặp khác nhau.

Phần này nói về mục đích chăm sóc nam nữ của Dương Công trong những năm cuối đời, Dương Công lui về quê hương, luôn ham vui sông núi, coi nam nữ như một cách nuôi sống bản thân. khi về già, ông được mệnh danh là người giải cứu người nghèo của Yang. Điều này thể hiện sự hài lòng tự nhiên và không kiềm chế của ông đối với núi và sông. Địa lý là con đường giúp đỡ thế giới, và nó không thể được. được biết đến qua việc làm ra đồ ăn, nên việc bạn nghèo hay hèn không thành vấn đề. Ở nhà, chỉ cần người tốt bụng, có thể làm tròn lòng hiếu thảo thì có thể dẫn đường cho người khác đi khắp nơi, gọi người ấy là “Ri Du Hui” là bản chất của con người. Khi Chu Tử gọi hắn là con người, hắn nhất định không biết địa lý, con người nếu có thể làm tròn đạo hiếu, gia đình tự nhiên sẽ hòa thuận. Làm được điều này thì xã hội và đất nước tự nhiên sẽ được thái bình. Những năm cuối đời, ông Yang tuyên bố là đang cứu người nghèo, điều này có thể tha thứ được. Địa lý là một trong những lời dạy hiếu. Nếu hòa hợp với đất thì chỉ cần tìm kiếm sự bình yên là có thể tránh được gió và nước. Không nói đến âm dương mà nói đến nam nữ, Dương Công dạy người một cách sâu sắc và thẳng thắn, có thể nói là cực kỳ đúng khi nhìn vào nam nữ đều là âm dương. nữ thì không cần nhìn nam, nhưng biết phải có nam đáp. Nếu không nói Nói nam nữ là âm dương là không đúng nguyên tắc, nên tranh luận là đúng. vạn vật đều đúng, nam nữ không nơi nào tách rời, tức là nơi nào cũng không tách âm dương. Nói cách khác, tất cảTôi Chính, không phải chữ nam nữ sao? Thật tuyệt vời, nó được đặt theo tên của Dương Công. Người đời không hiểu mục đích của Dương Công, tìm kiếm nam nữ ngoài âm dương, không nhìn vào vật chất mà tìm nam nữ từ thân, cành, bát quái, ngũ hành. tất cả các cuốn sách trên thế giới đều có những cặp sách khác nhau.

Đầu tiên, kiểm tra xem rồng vàng có di chuyển hay không, sau đó kiểm tra huyết thống để xác định rồng.

Trong khoa học trái đất, nó được gọi là rồng vàng, là một tính từ rất kỳ diệu. Mạch khí rất khó đoán và sống động nên được đặt tên theo kim loại khô chuyển động. núi phân nhánh, mạch vận chuyển, khí vận chuyển theo cách này, hình thành cũng như vậy, nên núi gọi là rồng núi, đường thủy trong biển phẳng uốn cong như rồng nên mới có. ở đồng bằng được gọi là rồng nước. Tuy nhiên, núi là tự nhiên và đường thủy là do con người tạo ra. Tuy có nối tiếp nhau. Bầu trời khác nhau, nhưng sự hội tụ và phân tán khí đều giống nhau. Rồng vàng ở phần này xuất phát từ mục đích nhìn nam nữ ở bài viết trên, trước hết tập trung vào hình dáng nên nói là nhìn, nhìn trước, vì quan trọng nhất là tìm đất và giai đoạn Và ngoại hình, khí chất và vóc dáng của người mới. Đối với hình tướng của đất cũng vậy. Người dạy người trước tiên nhìn rồng vàng rồi mới nhìn huyết thống có thể nói là rất ngoan đạo. rải rác khắp mọi hướng, vùng đất bằng phẳng là đại dương bao la, trong đất không có phụ lưu thấp. Nếu Khí bất động thì không có cách nào biết được rồng vàng có chuyển động hay không. là một con rồng có máu.

Chiếc lồng được chia thành hai phần âm và dương, nước được vẽ cẩn thận trên ba chiếc nĩa.

Con rồng là con rồng vàng ở phần trước. Rồng vàng được cho là hai mảnh, theo mục đích trên là nhìn nam và nữ cũng rõ ràng hơn là hai mảnh, một mảnh dành cho núi, một mảnh dành cho nước, một mảnh dành cho cao. một cho mức thấp và một cho trống. Điều này đúng. Hình dạng là một và năng lượng là một. Hình có hai mảnh hình, Khí có hai mảnh Khí, hai mảnh Hình khí kết hợp thành một mảnh. Hai mảnh khí thì dễ hiểu, nhưng mục đích của hai mảnh Khí là khó phân biệt. Tinh khí là một mảnh, càng khó phân biệt, trên thế giới có khoa học trái đất, đã tranh tụng hàng ngàn năm, nhưng tính xác thực của hình thức thì dễ biết, nhưng tính xác thực của khí. rất khó phân biệt khí dạng khí và khí điều hòa không thể trộn lẫn được. Mọi người trên thế giới đều biết khí của hình thức và khí, chẳng hạn như Xue Xinfu, nhưng không ai biết khí điều chỉnh khí, chẳng hạn như Qingnang Tianyu, vì vậy mỗi người đều có đúng và sai, giống như ở trong sương mù. Dương Công sợ người ta không hiểu sự lựa chọn giữa Âm và Dương nên vào nửa cuối năm, ông tiếp tục giải thích mối quan hệ giữa nước và tam nĩa. Có một quân, tức là ngoài ba quân còn có một quân khác, có thể thấy là đối lập với ba quân, chẳng lẽ quân nam và quân nữ được phân chia rõ ràng sao? Từ trái qua phải, những kẻ ngốc thực sự đang nói về những giấc mơ. Năng lượng của trời và đất không phải là hai mảnh. Nói một cách chi tiết, ngay cả giữa cấp trên và cấp dưới, đều có hai. Hầu như trong số đó.

Con rồng từ phía nam sông Dương Tử nhìn về phía bắc sông Dương Tử; con rồng từ phía nam sông Dương Tử nhìn về phía đông sông Dương Tử.

Giang Nam, Giang Bắc, Giang Đông, Giang Tây đều được đối xử bằng ngôn từ, cho nên ba quyển Thanh Nam không thể tách rời nhau, nói Dương dùng Âm mà trị triều, Âm dùng Dương để đáp lại. . Dương lạ và Âm hợp. Trên trời có năm sao và đất có ngũ hành, đây là mục nhập của nó, phân biệt ý nghĩa của hai chữ “nam” và “nam”, và phân biệt. Mục đích của hai phần cũng giống như con rồng ở phía nam sông Dương Tử nhìn con rồng ở phía bắc sông Dương Tử, thì phía bắc sông Dương Tử cũng vậy. sông Dương Tử và phía tây sông Dương Tử. Tuy nhiên, những con rồng ở phía nam sông Dương Tử tất nhiên khác biệt với những con rồng ở phía bắc sông Dương Tử, có thể biết chúng không cùng giới tính. sông Dương Tử và con cái ở phía bắc sông Dương Tử, hay con cái ở phía nam sông Dương Tử và con đực ở phía bắc sông Dương Tử. Người ta cũng biết rằng hai giới không giống nhau. . Người nhìn nhau mà không tương ứng với nhau, người nhìn nhau mà không thấy nhau, người nhìn nhau mà không tương tác với nhau, là nhìn nhau một cách lệch lạc. và sự tương hợp và giao thoa cũng là điều không tự nhiên. Mặc dù có hai đám mây nhưng thực ra chúng là một. Nhìn nhau ở thế giới vật chất ở mọi nơi đều khác nhau, nhưng nhìn nhau trong không gian huyền bí có nghĩa là nhìn nhau ở mọi nơi và tương ứng ở mọi nơi. Rồng ở đây là một con rồng về hình dáng và chất liệu, có thể thấy trên thế giới có năm lối vào và năm lối vào của Fei Luo Shu, những người được gọi là nhìn có thể tạo ra một con rồng. mỉm cười, mất đi nam nữ và bầu trời huyền bí Đó là mục đích.

Đó là một vị thánh. Ở sông Heluo, hai dòng suối gặp nhau Huasong, âm dương của hai con sông thông nhau, quan sát dòng chảy để dự đoán năm và tương lai của cung điện.

Hai chữ này dùng làm mối liên kết giữa cái trước và cái sau. Phần trước giải thích nguyên tắc nhìn nam và nữ, tức là ý nghĩa của Đạo, một âm một dương. Chu Công. Luo, Gong Liu Qianbin, đã quan sát dòng chảy của các dòng suối trong âm dương và trích dẫn cách thực hành địa lý. Ở Heluo, người ta dự đoán rằng thủ đô sẽ được thành lập ở Lạc Dương, Hà Nam và thủ đô sẽ được chuyển đến Binzhou. Binzhou nay là huyện Hexian, tỉnh Thiểm Tây. Tên sông bắt nguồn từ Renjialing ở phía tây bắc huyện Mengjin, tỉnh Hà Nam. Nó chảy về phía nam qua huyện Yangyin và nhập vào Yuluo ở phía đông. , Tỉnh Hà Nam, nó chảy về phía đông qua Xin'an Lạc Dương và đi vào Yuluo, tên của nhà tù Hoa Sơn Tây, một trong năm nhà tù, Ở huyện Huayin, tỉnh Thiểm Tây ngày nay, tên của nhà tù Songshan là một trong năm nhà tù ở phía bắc của huyện Đặng Phong, tỉnh Hà Nam ngày nay, Yirun ngày nay đối diện với núi sông rõ ràng hơn. , đó là cách của nam và nữ. Bây giờ chúng ta lấy hai dòng nước của một dòng suối làm ví dụ, và lý thuyết này chính xác hơn. Hai dòng nước giao nhau và kẹp một con rồng. Tâm tuyết đầy mây, và nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho những người vào núi tìm cửa nước. Việc quan sát nam nữ của âm dương phụ thuộc vào việc quan sát sự phân chia của các dòng suối chảy, sự trôi qua của thời gian và quy mô của kinh đô và cung điện có liên quan đến đất nước, vì vậy tốt nhất nên lựa chọn cẩn thận. về mặt địa lý, tám trăm năm của Chu Zha cũng là linh hồn của dòng suối và Huasong.

Jingchun của triều đại Jin đã truyền lại kỹ thuật này. Ông đã giải thích kinh điển và thiết lập các ý nghĩa để tạo ra bầu trời bí ẩn. Suzaku bắt nguồn từ năng lượng mạnh mẽ và giải thích từng điều một để xóa bỏ sự thiếu hiểu biết.

Phương pháp phân chia âm dương trong Đại Huyền Không không chỉ được khởi xướng bởi Yang Junsong của nhà Đường mà còn bởi Guo Pu của nhà Tấn. Theo ba quẻ lớn của Huyền Không, nó bắt đầu từ Xiantian Bagua của nhà Tấn. gia tộc Fuyi và Chu Nghị Thiên Địa. Các từ khác nhau trong bố cục và ba tập Thanh Nam đều mô tả lời chỉ dẫn của các nhà hiền triết. Ba tập Thanh Nam trước đây được gọi là Hoàng Thạch. Gong Shuyi được cho là do một quý ông tên là Zhiyin của Tần viết. Sau khi kiểm tra các từ khác nhau trong kinh chôn cất của Guo, nhiều câu trích dẫn từ các câu chuyện ở Qingnang đã được các nhà hiền triết truyền miệng. Tất cả đều dựa trên ý chính của người đi trước. Nó gần giống như hiện tại. Nó bắt đầu với Fuxi và tiếp tục. Trong Kinh Dịch, ông kế vị Huang Shigong, sau đó là Guo Pu, và sau đó là Yang Zengshi vào thời nhà Đường. Sau Yang Zeng, hầu như không có ai viết nó thành kinh điển. Những gì người ta viết ngày nay đều là cặn bã của Yang Zeng đã lâu và khó truy tìm hơn. Đừng đổ lỗi cho thế hệ cá và Lumo hiện tại. cố gắng đi đến tận cùng của nó, không có cách nào khác ngoài việc chú ý đến văn bản cổ điển và Từ nguyên tắc có thể suy ra, nếu lý do rõ ràng thì Đạo sẽ nhất quán. Người đời sau đã nói làm tham khảo. Chọn cái hay mà làm theo. Đây là mục đích của bài viết này, tôi đặc biệt ghi chú chi tiết, một trong những người hiểu biết, Suzaku, đứng đối diện. Dựa trên lý thuyết định hướng Nó thuộc về hướng nam, xét cho hợp lý thì phía trước lăng phải là nguồn nước hợp lý nhất. Cũng cần phải có khí mạnh, trong trường hợp này, âm dương trái ngược nhau, nam nữ hợp tác, vì nguồn có thể thịnh vượng, tức là rồng thịnh vượng. Phù hợp nhất với nguyên tắc Câu nói sau đây không phải là một câu nói thịnh vượng, mà là nguyên tắc tương tự. Để xem chìa khóa cho nam và nữ, câu này có thể nói là cha của một người, Yang. Tăng, và đây chính là lý do vì sao Giang Công được kính trọng ở thời hiện đại. Biết được điều này, mục đích thực sự của Huyền Không, nam nữ đều có thể đạt được.

Một mạng là hai, hai là ba, ba là vạn vật khởi nguồn, núi chịu núi, nước chịu nước, đây là Âm và Dương, khỏi phải nói.

Một là cực đoan. Hai là một âm và một dương. Có một và hai, rồi giao phối, rồi gặp nhau, rồi giao phối, khi giao phối và giao phối, họ sinh ra sáu người con trai. Vạn vật bí môn bắt đầu từ đây, gọi là Nguyên Quan. Có thể thấy nhân vật này là một trong những nhân vật quan trọng nhất, con số bắt đầu bằng một, cuối cùng là chín, cũng là một Yuanguan. Nguyên tắc của vạn vật không thể tách rời khỏi hai khí âm dương, là cửa chính của vạn vật. Thứ ba là tổ tiên của sáu luật. Dương Công không nói chuyện với Thạch Sư cũng không phải là không có lý. Bây giờ công dụng của ba cái đã rõ ràng, không cần phải nói làm thế nào để dùng núi quản lý núi và nước. Ngày nay người ta có chính thần có núi quay mặt về hai phía, bố trí ngồi trên núi quay mặt về phía đầu. Người có núi có nước thì cho rằng điều này cực kỳ sai lầm. Đạo một âm một dương đã được hiểu rõ ràng, thiên kiến ​​của thế gian Lấy núi sông làm hai, mới có. Sai lầm lên núi và xuống sông Nếu không biết núi và sông thì chúng chỉ là một, Mất núi thì không thể thành nước. không thể thành núi được nếu không có nước. Nước không thể tồn tại nếu không có núi và sông cũng là tự nhiên. Đây là trường hợp của núi sông hữu hình. Điều tương tự cũng đúng đối với âm dương vô hình. Biết được sự phối hợp của hữu hình và vô hình, Nguyên Quan thực sự sẽ tự giải thích được. Chìa khóa của Huyền Không. Nguyên quan hữu hình đến từ thiên nhiên, còn nguyên quan vô hình không đến từ vật nhân tạo. Hình dáng tự nhiên hòa hợp với năng lượng tự nhiên, chính là nguyên quan chân chính. Trong câu tiếp theo, người ta nói rằng núi non. Kiểm soát núi, nước kiểm soát nước, nữ chính là nam, không cần phải nói, Hùng mạnh đến mức không thể giả được.

Biết được nguyên lý âm dương vi diệu, biết được sự hưng thịnh, sự sống và cái chết của nó, bất kể là ngồi trên núi hay từ sông đến, đều không cách nào nắm bắt được năng lượng của cái chết.

Trong bài viết này cách sử dụng âm dương của nam và nữ đã được phân chia và giải thích rõ ràng. Vậy thì chúng ta cần hiểu nguyên lý vi diệu của nam và nữ là nguyên nhân sinh tử trong cơ thể suy tàn, hưng thịnh. dựa vào bản chất bẩm sinh, và quẻ dựa trên Luo Shu Khi nhân dân tệ thịnh vượng, Tương lai để sống, quá khứ để sống. Suy tàn, cái gì quá dài là cái chết, đây là một nguyên tắc khó trong phương pháp Zhikong, nhưng cách sử dụng cái nào là sự sống và cái nào là cái chết, nếu sử dụng sai thì cách thực hiện sẽ khác nhau. mười âm dương và mười loại chữ, hãy để Đây là lý do tại sao người ta khó phân biệt. Đây là điều có giá trị nhất trong việc điều hòa khí. Đây chính là lý do tại sao Li Qi lại bị người khác vu khống. Đây là trường hợp mây nặng quanh đầu và không cần điều hòa khí. Đây là người nhấn mạnh đến việc điều khí và không sử dụng Luân Đầu. Trên thực tế, không có thứ gọi là điều hòa khí ở Luantou. Hai thành một, một thành hai. Nguồn gốc của Suzaku ở phần cuối là Luantou. Sản sinh khí mạnh và điều hòa khí. Phần này nói rằng chúng ta biết sinh tử suy tàn, thịnh vượng, bất kể ngồi trên núi hay nước tới, nhưng khi có cái chết thì không có khí lực. Nếu ngồi trên núi được hưng thịnh thì có nghĩa là. nước tới thì sinh hưng, nước tới thì ngồi trên núi mà chết. Ở phần cuối quẻ nam, quẻ nữ của 2 quẻ dùng để hiểu bí quyết của các yếu tố nam và nữ nên chúng ta biết lựa chọn ví dụ như trong tứ tài hiện tại, tài lộc nước đã vào từ đầu. Năm Canh Ngô tất nhiên quẻ Tốn là khí thịnh, quẻ Càn là sinh khí. Một là dương, một là bằng không, tự chủ. Đối với một cách sử dụng nhất định, thế gian chỉ biết rằng phía đông nam là quẻ Tốn và phía tây bắc là quẻ Càn Có hai, ba, bốn và năm đĩa núi, bay vòng quanh chín cung điện, chia thành suy tàn và thịnh vượng. sống và chết, chẳng hạn như Huyền Không của Zhang, và điều này cũng đúng với tất cả những cuốn sách tôi đã viết trước đây. , từ giờ trở đi có thể hiểu là. Tóm lại, sự được hay mất của hoàn cảnh phụ thuộc vào sự hài hòa của hoàn cảnh, còn việc được hay mất trong việc điều hòa Khí phụ thuộc vào sự hòa hợp của hoàn cảnh. lâu dài thì khó thay đổi, nhưng nếu đúng thời điểm thì sẽ có vận may thay đổi. Không tức giận. Người ta nói rằng "daidai" là một tính từ lâu dài hoặc một cách diễn đạt tình huống.

Thiên la bàn có mười hai nhánh, thân và kích thước được sử dụng vào ngày mốt. Tám thân và bốn kích thước là các nhánh phụ, con cháu, cha vợ và cháu trai đều giống nhau.

Ở phần trước, ba là nguồn gốc của vạn vật, nên thuyết quẻ bẩm sinh không đề cập đến chữ ba, bởi vì huyền bí bẩm sinh nằm ở ba, và thiên thu được kết hợp với tám thân và bốn chiều, cũng là gộp lại thành ba. Chuyện xưa giấu kín nhưng không lộ ra, ngày mốt Giang nói, phương pháp làm la bàn không lời trực tiếp chỉ vào Nguyên Quan của nam nữ giao hợp, có thể nói là mở. và con trai, mẹ và cháu trai của Huyền Không đều có liên quan đến người thứ ba bẩm sinh. Hai mươi bốn cách của ngày mốt đồng nghĩa với những người con, những người mẹ, những đứa cháu bẩm sinh. Con người ngày nay chỉ biết hai mươi bốn cách của ngày mốt. Họ không biết mình là những người con. tức là chúng ta biết nguồn gốc của tám thân và bốn chiều của hai mươi bốn. Sự phân bố của các hình vuông và độ là bề mặt của nó. nêu lý do tại sao tám nghìn lẻ bốn chiều được sử dụng trong thế giới thu được. Mười hai nhánh bẩm sinh có thể diễn đạt bằng la bàn, nhưng không thể diễn đạt bằng lời nói của con, mẹ, cháu, v.v. Vì vậy, có tám thân và bốn chiều của tánh đắc được. Trong trường hợp này, con cái, mẹ chồng, cháu trai có thể được tính theo cách tương tự. Có mười hai nhánh, nhưng không có tám nghìn lẻ bốn chiều. -pháp, cháu không có tên để thay thế. Đây là điều tất yếu trong quẻ và nguyên tắc. Ông nói rằng khuyến nghị tương tự đã được đưa ra. Đó là vì tên gọi của các tầng trời kế tiếp nhau khác nhau nhưng thực tế thì giống nhau.

Hai mươi bốn ngọn núi được chia thành các phương tốt và xấu, tạo thành tổng cộng bốn mươi tám phần được phân chia ở đây, nhưng tổ tiên đến từ Âm và Dương, Dương quay từ bên trái, và Âm quay từ bên trái. đúng rồi, có người biết Âm Dương thì lo gì đất không gặp được nhau.

Ở phần này, Giang cho rằng mục đích còn dang dở ở Thẩm Yên chính là mục đích quẻ lớn của Huyền Không, con, mẹ, cháu, con của hoàng đế. Hai mươi bốn ngọn núi. Một ngọn núi dùng cho cả hai mục đích, tạo thành bốn mươi tám trò chơi nam nữ trong Huyền Không là tự nhiên, vô hình, không dấu vết. của hai mươi bốn ngọn núi mà là ngũ hành được bàn đến từ chân âm và chân dương. Thế nhân chỉ biết ngũ hành của hai mươi bốn ngọn núi, mà không biết ngũ hành chân chính của bầu trời huyền bí. Trên thực tế, ngũ hành của bầu trời huyền bí không nặng vàng, nước, lửa và đất. Điều quan trọng là chân âm, chân dương, nam nữ chân chính, giao hợp chân chính và chân kiến. Vì vậy, người ta nói tổ tiên đến từ Âm và Dương, trời đất được định vị là tổ tiên của Âm và Dương. Sấm sét, gió, nước, núi lửa, hồ nước là hơi thở của con cái, hơi thở của con cái được phân bố và sinh ra con cháu, con trai, mẹ con cháu đều hợp nhau, có Dương ở bên trái. Bên phải phải là âm, dương ở đây, âm phải ở kia. Bên trái và bên phải của mặt trời biểu thị nguyên lý tự nhiên của âm dương nam nữ trên bầu trời. Có âm dương tự nhiên không dấu vết này. yang, rồi phù hợp với cảnh quan hữu hình và thiên nhiên, con cái và mẹ được phép, công chúng và cháu trai cũng được phép. Dù là con, mẹ hay cháu, lúc nào cũng phải nhìn khí thịnh hành, phù hợp với thời gian hay trái ngược với thời đại. Điểm nhấn là quẻ thời kỳ tổng hợp, người ta nhận thấy quẻ Huyền Không thời hợp hợp khớp với quẻ phổ biến của Luoshu. Tại sao phải lo đất không gặp nhau, trừ khi bạn nhận ra được âm dương chân thực này, tức là đất có ở khắp mọi nơi. Nó là một tính từ thể hiện ý nghĩa chắc chắn về nơi chốn, theo đuổi sự may mắn và tránh xa cái ác và có những lựa chọn nhất định. Nó thể hiện mục đích thực sự của khoa học trái đất, có thể tìm thấy trong âm dương chân chính này. không rõ ràng như những câu nói thông thường khác. Anh ta nói rằng mặc dù trái đất ở trước mặt anh ta và đôi mắt của anh ta bị bối rối bởi năm màu, nhưng không ai có thể hiểu được sự thật này không phải là sự thật về hình thức và tình huống, mà là sự thật về việc điều chỉnh Khí. Không có ai biết được hình dạng và tình huống có đúng hay không. Rất khó để biết liệu sự điều hòa của Khí có đúng hay không.

Thật nực cười khi cho rằng dương của núi là dương của nước, và âm của núi âm là âm của nước. Việc cười nhạo, giết chóc và cứng nhắc là điều bình thường. có thể tìm ra chân lý ở giữa, đó sẽ là một công dụng tuyệt vời. Âm dương lưỡng nan. Núi và sông có ý nghĩa gì?

Sự chú ý của Jiang là rất rõ ràng trong phần này. Tăng Công nói thế gian chỉ biết thuần âm thuần dương, không hiểu được chân âm chân dương trong bầu trời huyền bí, nếu có cao thủ khai ngộ chỉ ra, hắn có thể lập tức tìm ra trong một cái. câu âm dương là một. Núi sông hòa làm một. Hai mươi bốn ngọn núi đều hợp thành một thể, người ta nói âm dương gặp núi này và nước này có ích âm dương, thân có âm dương của thân. Âm dương tự nhiên mà mắt không thể thấy được, âm dương mà mắt núi sông có thể nhìn thấy gặp nhau thành từng cặp, tức là thân có thân, công dụng có sử dụng, cơ thể và công dụng của nó. Sắc và Khí không thể tách rời trong chốc lát. Người ta nói khó biết khó làm, đi vào cõi vi tế ám chỉ âm dương của con ruột, mẹ đẻ, chúa tể và cháu trai trên bầu trời huyền bí. Đối với âm dương của núi và sông, không thể phủ nhận rằng âm và dương là hữu hình và hữu hình, cái vô hình và cái hữu hình hòa làm một. Đây là một công dụng tuyệt vời, bài viết này đều nói về mục đích của Dương Công là nhìn nam nữ từ cái hữu hình, và nói về việc khám phá bí ẩn của âm dương cái vô hình được gọi là nhìn thấy nam. và nữ, và cái vô hình được gọi là biết âm dương. Nam và nữ và âm dương vốn là một, nhưng trong đó có một chân lý kỳ diệu, và người đời thường không phân biệt được. âm và dương là nam và nữ, nam và nữ là âm và dương. Tôi không biết rằng dù là một thân, một thân có công dụng riêng, một thân có công dụng riêng, một thân có lựa chọn riêng, một thân có lựa chọn riêng, kích thước nhỏ, trọng lượng nặng. , chiều cao thấp, khoảng cách gần, nam nữ có thể nhìn thấy nhau một cách hữu hình. Trẻ, già, trẻ đồng bộ với nhau, trái mùa nên nam nữ gặp nhau vô hình. Sự gặp gỡ của hữu hình và vô hình có thể được gọi là nguyên lý kỳ diệu đã được phát hiện, và công năng tuyệt vời của một cơ thể đã được bộc lộ. từ thiên nhiên và chúng ta không thể ấn định được những cuộc gặp gỡ hữu hình đều dựa trên trải nghiệm thị giác và sự giao tiếp giữa trái tim và đôi mắt.

Hai mươi bốn ngọn núi mọc lên thành từng cặp. Thật hiếm khi Shishi hiểu được ý nghĩa này. Ngũ hành phân bố thành hai mươi bốn!

Một trong hai mươi bốn ngọn núi đi thuận lợi và một ngọn núi đi ngược lại, gọi là hai ngọn núi nhô lên. Trật tự thế giới và đảo ngược có thể được chia thành rẽ trái và phải, một số được chia thành các ký tự màu đỏ và đen trên đĩa, và chín con số trong Luo Shu, hoặc chín ngôi sao được đặt ở giữa, và thứ tự được chia thành thứ tự và đảo ngược trên lòng bàn tay, hoặc thứ tự chia từ ngồi trên núi trở lên. Ai nghịch lại câu cuối cùng của phần này và nói: “Làm sao tôi có thể nhớ được chiến thuật này?” có thể thấy 2 bên một bên trơn một bên ngược, không giống những điểm phổ biến nêu trên. Không còn nghi ngờ gì nữa, Jiang nói rằng nó có một ý nghĩa sâu sắc, có thể được mô tả như một lời tuyên bố rõ ràng trong bầu trời huyền bí, vị trí của trời và đất, là cố định và không thể di chuyển bằng lòng bàn tay. bàn tay của bạn, thực sự là chìa khóa cho bốn mươi tám vòng thành công và đảo ngược. Một ngọn núi giống như ngồi trên Ren, Zi và Gui. Những người sử dụng nó với mục đích kép có thể làm điều đó bất cứ lúc nào. Hai mươi bốn ngọn núi. Núi non có thể dùng được, bất kể vận may, được hay mất. Mấu chốt của vận may đều liên quan đến hai từ phục tùng và nghịch cảnh. Nó thực chất là một hình thức phục tùng và nghịch cảnh, không phải là sự phục tùng và nghịch cảnh vô hình. . Khi nước vào thì ngược dòng, khi nước ra thì thuận lợi, chỗ kia thuận lợi, lúc này thuận lợi. có thể sai, ngồi trống ngồi dưới đất thực ra có đúng có sai, tức là cưỡi rồng trèo lên rồng là đúng và sai. Người ta nói rằng vì mục đích kép mà núi, rồng và đại dương được dùng làm Pháp tai. Đi theo nó hay đi ngược lại đều không thể dựa vào âm dương trong bầu trời huyền bí. được lựa chọn một cách tình cờ. Xét về bốn mươi tám trò chơi ở phần trước, trò chơi có hình ảnh hữu hình và hữu hình, không thể biết được bằng màu đỏ và đen vô hình bên trái và bên phải. Jiang lưu ý rằng cơ chế tinh tế không thể đo lường được, tức là ám chỉ sự tồn tại của nó. Trật tự hữu hình và sự đảo ngược, phải tuân theo bầu trời huyền bí, sự gặp gỡ của âm dương là chuẩn mực. Sự kết hợp giữa hình sắc và khí rất vi tế, nhưng sự kết hợp giữa hình sắc và khí có phổ biến hay không thì có thể phát hiện và nghe thấy.

Long thần trên núi không thể vào nước, thần bị mắc kẹt trong nước không thể lên núi và đo nước, trăm dặm sông núi có thể đo được trong chốc lát.

Chú thích của Jiang trong phần này là rõ ràng nhất. Người được gọi là thần rồng không phải là người có thể tìm thấy mạch máu của núi, mà là người có thể nhìn thấy sự huyền bí của nước. Đây là thần rồng. Rõ ràng có một vị thần rồng không thể tìm thấy và không thể nhìn thấy, và một vị thần rồng có thể tìm thấy và nhìn thấy Họ đối diện nhau, thì núi là núi và nước không thể là nước. được mượn. Chân tâm có ích lợi gì? Nó có những nguyên lý vi diệu riêng, có thể sánh với núi hay theo nước. Lựa chọn phải tùy vào âm dương của sông núi. , đẩy tới lùi, sinh tử, sống động, không cứng nhắc, hiểu rõ âm dương vi tế, long thần núi tự nhiên trùng sơn, Thần nước rồng kết hợp với nước. Họ là cùng một vị thần, nhưng họ hữu hình và vô hình. Nước không xuống núi, và nước không lên núi. Bản thân nó là nước, có lý do nhất định cho việc sử dụng nước trên núi. Có một Zheng Shen và một Ling Shen cho rằng bí mật của Qing Nang là bí mật của Qing Nang. Mọi người đều biết rằng ngày mốt không có chính nghĩa, và trên bầu trời huyền bí không có chính nghĩa. Những ai chưa thực sự đạt được Nguyên Miêu thì không thể hiểu được quá trình của nó. Lời giải thích trực tiếp dựa trên chín con số trong Luo Shu. Ngọn núi được chia thành hai chảo, một là thần rồng lên núi và một đi xuống nước. Là hai vị thần trong Ling Zheng và Ling Zheng. Họ có thể một tay bịt tai và mắt của thế giới, điều này có thể khiến họ mỉm cười, Những kẻ lạc lối không chỉ một mình nuôi dưỡng tôi. Hai câu tiếp theo dùng từ này để đo núi và đo nước. Việc dùng hai từ này có nghĩa là rồng thần trên núi và dưới nước cũng vậy. Trăm dặm núi sông có thể trong nháy mắt tìm được, dù lớn hay nhỏ, tìm được một nơi, dù là núi hay biển bằng đều là điều cực kỳ khó tìm được. Mục đích của nam và nữ không lớn lắm. Phần này nói về phong cảnh, là phương pháp của nam và nữ.

Ngoài ra còn có một phương pháp thanh lọc âm dương, tám chân trước sau không nên trộn lẫn khi âm dương tiếp nhận xiên xẹo, chỉ có một số cách để khí được hưng thịnh. của núi, phải biết sơn tra ở thượng và thứ tư không cần; chỉ cần long thần thịnh vượng, âm dương sẽ mạnh mẽ.

Đoạn này kế thừa mục đích nam nữ ở trên, dùng phương pháp khai huyệt gọi là tịnh âm, tịnh dương. Giang cho rằng long mạch đến từ một quẻ, còn có một phương pháp khác không phải thế tục. . Thanh tịnh hay ô uế đều tùy nơi gần nhất, tám thước là cực kỳ gần. Để tiếp nhận Khí, phải nhìn vào âm dương hữu hình, âm trong âm, có thể lợi dụng một chút khí mạnh nếu cứng và không thay đổi, hoặc bị suy nhược, thiếu sức sống. , gọi là nhận ác nếu rồng mây không ngẩng đầu lên thì không phải là rồng thật, và nếu một điểm không ngẩng đầu lên thì đó không phải là nút thắt thật sự. là chìa khóa quan trọng nhất để phán đoán sự hình thành huyệt đạo của rồng. Đây là điều bạn cần biết. Sau khi nâng lên đỉnh, có ba bốn đoạn, cách hang động hơi xa có thể tùy ý làm, chỉ cần Long Thần thịnh vượng, có thăng trầm, có đưa đón, có đưa đón. gánh vác và bảo vệ, không có gió hay tai họa, tức là nếu sinh ra thịnh vượng thì âm dương ở đây và âm dương ở các huyệt nên được nhìn nhận theo hai cách khác nhau. ​Âm, huyệt coi trọng âm, dương không tà khí. Phần này dùng mục đích khảo huyệt rồng và trích dẫn nguyên tắc nam nữ từ đồng bằng đến nước, từ núi đến núi luôn giống nhau, nhất là ở phần gần đầu và thân. Bên ngoài, xét về ba đoạn, bốn đoạn thì nội khí dừng lại, tức là ám chỉ trước sau tám thước, chính là cái gọi là Cổng Thành Dịch Tuyệt. Biết cửa thành thì biết thế hệ Khí thịnh vượng. Những người phân biệt chính nghĩa không chú ý đến núi non, chuyên điều tiết Khí, chưa vào cửa Thanh Nam thì không nói tới. Tôi coi thường việc nói về độ chính xác của cái đầu, cái đầu của cái đầu màu xanh lá cây, nhưng tôi không giỏi cái đầu của cái đầu của cái đầu xanh. Chính xác khi nói về cát và nước trong hang rồng, đầu của đầu là đầu xanh, có rất ít người nói về đầu của đầu. Ít người nói đến nước cát trong hang rồng là đầu núi. Có rất nhiều, nhưng tôi không biết rằng hình thức không thể tách rời khỏi Khí, và Khí không thể tách rời khỏi hình thức nếu hai cặp hợp nhau thì có thể nói là nam và nữ, cũng có thể nói là Âm và Dương. Dương Công không nhìn Âm Dương như mây, mà như mây nhìn nam nữ, rõ ràng là nhấn mạnh vào núi non và sự điều hòa khí.

Sao trên trời giống như dệt dây, nước phải giao nhau, nước phải gặp nhau ở cổng thành, nhưng lại giống như đàn ngỗng vượt qua đàn ngỗng trong hồ.

Đoạn này Giang lưu ý có nước khô nhưng không có nhánh nước, cho nên ngắn gọn nhất câu nói là lập huyệt không có dữ liệu, đặc biệt rõ ràng giải thích cửa thành phương pháp. thế giới chưa hề để ý tới điều đó. Người dân ở Bình Dương coi nước là rồng. Con rồng đi theo nước và dừng lại theo nước. Rồng núi cao chót vót, rồng nước bình yên, rồng núi về rồng, rồng nước về trong mạch, rồng là mạch, mạch là rồng, cái này thấy được, cái kia vi tế , một bên sáng một bên tối, trong đại dương phẳng có rất nhiều nước, cựu thế giới nói về nước nhưng không nói về tĩnh mạch, có nhiều núi có rồng nên người ta nói rồng không Nói đến nước, nhưng thực ra rồng và nước, mạch và nước, dù chỉ một giây phút cũng không thể tách rời. Rồng nước là như vậy, rồng núi cũng không giống nhau, Shuyun vào núi tìm cửa nước, trèo vào hang nhìn thấy điện sáng. Ngoài ra, nếu mây cưỡi trên gió, nó sẽ phân tán, và các mạch nước sẽ dừng lại, và tất cả đều liên quan đến nước nếu nước không giao nhau, các mạch sẽ không tụ lại. nước không tích tụ thì rồng không dừng lại, có hình và lớn gọi là rồng, còn có dấu vết nhưng yếu ớt thì gọi là rồng, còn cái vô hình mà hữu hình. gọi là khí, ba hợp lại, một thành hai, hai thành một. Lấy được mạch Rồng và lấy được Khí là chìa khóa để thiết lập các huyệt đạo. Hình dạng đám mây ngăn chặn Khí và tích tụ, vạn vật đều chuyển hóa và tái sinh, các giác quan Khí phản ứng lại. Đây là cách mà ma quỷ và con người được hưởng lợi. Huyết thống thật và giả, sự chuyển động và bất động của rồng vàng, cũng có thể được biết từ đây. Rồng vàng là hình ảnh hữu hình của núi sông, năng lượng chuyển động có thể được mô tả nhưng không thể truyền đạt bằng lời. Tóm lại là hơi tức giận một chút. Phần này nói về nước thì phải gặp. Nó là sự dệt, giống như con ngỗng đi qua. Sự phân tán xung và khí. Sự chuyển động của rồng vàng cũng rõ ràng. Các thuộc tính địa lý nên phần này chú ý đến hình dạng núi và tiềm năng nước ở khắp mọi nơi để tìm hiểu địa lý. Không cần phải nói rằng địa lý thiên về vật chất nhiều hơn.

Sự giàu nghèo phụ thuộc vào thủy thần. Nước là cốt tủy của núi non, nước chảy ngày đêm. Sông Càn Khôn Genxun chảy mãi, các vị thần tốt lành là những người đầu tiên trở nên giàu có.

Người xưa dạy người ta hiểu mục đích nam nữ, có thể nói là chi tiết, chính xác. Lúc đầu Vân lưu, Hoa Tụng dùng để làm sáng tỏ việc lựa chọn núi sông. rồng giao nhau, rồi hóa thành rồng và tạo thành hang động. Phần này giải thích sự ứng nghiệm của núi sông, thực tiễn về địa lý, kinh nghiệm về Nó vừa hữu ích vừa sâu sắc. Vì vậy bốn câu trên liền một hơi thở nói rằng núi sông tuy là hai, nhưng nhất thời núi sông không thể hòa nhập với nhau. Tĩnh mịch, một âm một dương, Đinh đại nhân nói rõ ràng là đang nhìn nam nữ. Nói về địa lý ngoài điều này sẽ bỏ qua mục đích thực sự của Yang Gong. Genxun là quẻ của bốn góc, và nó là khí của bốn phương trời và đất, do đó, khí của bốn mùa xuân. , mùa hè, mùa thu và mùa đông đều chứa đựng trong bốn góc của Qiankun Genxun. Người ta nói rằng những người kiểm soát đường phố sẽ sử dụng nó như năng lượng của bốn hướng. Nghe nói tứ đại thần linh đều được ưa chuộng. Jiang cho rằng Qiankun và Genxun mỗi người đều có sự suy tàn và hưng thịnh riêng, không thể khái quát hóa được ngũ hành để phân biệt sự ra đời và kiềm chế của họ. Có thể là Càn Huân hoặc là Genkun, không thể biết được bốn cung đều là nước. Có thể là Càn Sơn cùng Tấn Thủy, hoặc là Càn Sơn cùng Côn Thủy. Nước ở Thiên, Tốn, Căn hoặc Côn, có nước chảy dài, sau đó kết hợp với thần tốt của quẻ Trí Không, người vào trước có nghĩa là người đến trước, được nhận trước, và người tốt lành. Thần nhận được, phong cảnh cường đại, nam nữ đều giống nhau, phải có phú quý, có thể nói nước chảy mãi không phải là nước nhỏ bình thường. Nó có cơ thể riêng và có thể được sử dụng cùng nhau để đạt được điều này, từ đó, chúng ta cũng có thể biết rằng cơ thể và công dụng không thể tách rời trên thế giới. và nhấn mạnh đến việc quy định Tề, không hiểu mục đích thực sự của Qing Sang và đưa ra những lời buộc tội hấp tấp. Nước Kun bắt nguồn từ động tác thứ hai, nước Gen bắt nguồn từ động tác thứ ba, thuộc về nước Càn Long bắt nguồn từ động tác thứ sáu. Không cần thiết phải có nước chảy dài như vậy. Nếu muốn so sánh thì ngọn núi sẽ trông như thế nào? Bạn không thể xác định được nó một cách chi tiết.

Hãy kiểm tra mộ cũ của một gia đình già. Chín trong số mười ngôi mộ là nghèo, Chỉ có một ngôi mộ có thể mang lại sự may mắn cho núi sông đi qua.

Phần này tóm tắt mục đích của toàn văn. Sự hài hòa của hình thức và năng lượng, sự hiện diện hay vắng mặt của âm dương, vận may và vận rủi và quá khứ có thể được sử dụng để chứng minh bản chất của điều này nằm ở tương lai. Sự hòa hợp của sông núi, nước đến thì nói đi, núi đến thì nói đến, cốt tủy của họ Shan, mục đích của núi tĩnh nước động. , nước đang chuyển động Dù núi dời, nước tụ lại, tức là hơi thở dừng lại, ở phần trước nói Âm và Dương lưỡng nan thì sao có thể nói được? rõ ràng hơn ở đây. Bài viết này nhấn mạnh việc sử dụng từ ngữ. Khoa học Trái đất coi trọng vật chất trước tiên, sau đó mới đến các nguyên tắc. Nó nói rằng để luôn hòa hợp với cảm xúc, bạn phải hòa hợp với cảm xúc ở mọi nơi. Có phù hợp hay không hoàn toàn phụ thuộc vào tầm nhìn và kinh nghiệm, như người ta vẫn nói, đi giày sắt sẽ không bao giờ tìm được chỗ đứng, nhưng không cần tốn công sức mới có được. Trên thế giới chỉ có rất ít người có kiến ​​thức và hiểu biết thực sự và sẵn sàng học hỏi từ dấu vết và kinh điển. Có được bí quyết và có thể thí nghiệm được mười mộ mười phát không phải là một việc khó khăn. Tuy nhiên, địa lý và nguyên lý tự nhiên được coi là cùng nhau, ở một nơi mang lại vận may thì phải có nơi tu dưỡng đức hạnh. Từ xa xưa đã có vô số gia đình. đến huyệt đạo một cách tình cờ.

Tổ miếu vốn là âm dương nguyên tố, bốn thắng sáu khó là tổng thể, tuy tam tài lục công vi diệu, nhưng ba thắng năm lỗ là lệch lạc ngoại quốc, nên Ngũ hành được biên soạn. lộn ngược;

Phần này trích dẫn ngụy biện thế tục cạnh nhau cho thấy trong địa lý nhà Minh không có giáo phái nào khác ngoài quẻ Huyền Không để xét nam và nữ. Có thể thấy, quẻ Huyền Không của Thanh Nam đã được thế giới biết đến trước nhà Đường. Triều đại Theo Guo Pu được sinh ra dưới thời trị vì của Hoàng đế Yuan của triều đại Jin, ông và nhóm của mình sinh ra dưới thời trị vì của Hoàng đế Xuân của nhà Đường, cách nhau khoảng bốn trăm năm. triều đại của Hoàng đế Xizong của nhà Đường, và họ đã cách xa ông hơn 180 năm. Zeng Gong cho rằng ông đã xuyên tạc. Chà, thời thế đã thay đổi theo thời gian, vì vậy đừng đổ lỗi cho chúng tôi về thực tế là ngày nay thông tin sai lệch đang ngày càng gia tăng. tệ hơn. Dương Công ôm chí cứu thế, Tăng Công cũng theo đó mà nói lớn tiếng, có thể nói là sâu sắc, sâu sắc, cũng là nghiên cứu của Huyền Không Đại Quái. Nó có thể giúp ích cho thế giới, nó có thể cứu nước. Những người coi thế giới là nhỏ nhen, có ít cái giả và sông hồ đầy rẫy. sâu sắc, không dễ để phát hiện ra tai. Tôi có thể nuôi ai? Dám bắt chước phong cách của Dong Shi và trò chuyện với các tướng lĩnh.

Qingnangaoyu được viết bởi Yang Yijunsong của nhà Đường

Kun Wang Yi, cổng khổng lồ từ đầu đi ra, tướng Bingxin; vị trí là Pojun, Xunchenhai; toàn bộ vị trí là Wuqu, Jiaguishen, Greedy Wolf đi một đường.

Người dân nước tôi đều biết đoạn này là bí mật của các vì sao, Dương Công đặt tên cho nó là bí ngữ, truyền lại cho Hoàng Diệu Anh. Cho nên trên đời này có không dưới mấy chục cái gọi là thủ đoạn đánh sao, cũng có vô số nghịch đảo, sắp đặt, tóm lại đều là tham phú quý, văn minh, liêm khiết, quân quyền và ích lợi. của các số như 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 89, v.v. Ngay khi chạm vào, nó còn được gọi là ngôi sao bay, nó bay từ lòng bàn tay, hoặc ở giữa và. tiến hay lùi, hoặc từ ngồi nghiêng trái phải rồi bay tới lui không biết người xưa gọi là va đập, bánh xe. Một sợi dây, ba sợi dây, ba sợi dây, bất cứ lúc nào cũng có thể thay đổi tinh thần. Cũng như khi khí xuân đi qua thì có khí hạ, khí hạ đi qua thì có khí thu và khí đông. Tại sao lại sử dụng chiến thuật cọ? Theo cái gọi là thủ pháp cọ, chỉ có một phương pháp Thái Tùy hữu ích cho chiến thuật cọ, nhưng năm phương pháp còn lại không có trong phần này chỉ có tám câu và mười hai ký tự, và mười hai ký tự còn lại. đã được đưa vào, thế hệ tương lai không để ý, Fu Jiazi đã đợi mười hai ký tự trước Mao Qianxu, và việc vào cung điện của Yang Gong Kun Renz và Gen Bingxin là đối diện nhau, và cách sử dụng. Một núi một nước đã là Không cần phải nói, phần còn lại của núi sông là so le, và công thức của nó là hiển nhiên đến từ sự giao thoa của âm dương, chính là cái gọi là hai mươi bốn. rồng, ống và ba quẻ. Hiểu được nguyên tắc của ba quẻ, biết phương pháp dung hợp núi sông, tỉnh ngộ bằng một chữ, đây cũng là trường hợp của những người không để ý đến lời khử mùi của Giang. Sự khó khăn trong việc chú thích sách và sự khó khăn khi viết ở đây càng rõ ràng hơn. Nếu bạn không nói vì học thuật, chắc chắn bạn sẽ lừa dối thế giới nếu muốn giải thích mọi thứ, cho rằng đó không phải là con người bạn. truyền miệng, ngươi sẽ không tránh khỏi sự trừng phạt của Chúa, người ta nói phải truyền miệng. Điều này cũng đúng. Chọn người để dạy họ là một câu nói khôn ngoan. Chú thích của Jiang quá sinh động. Ví dụ, nếu liệt kê những người không phải Jupo Wucai, nhưng nên coi đó là một ví dụ về Jupo Wucai, đó là ý định ban đầu của ngôi sao. , bài viết này không phải là một trường hợp Trong một từ, Yang Gong đã chỉ ra sự thật bằng lời nói này. Không còn nghi ngờ gì nữa, gia đình Jiang là người duy nhất đồng ý với lòng tham của Ju Wu. Đó là một điều thông minh. Nếu thế giới không để ý thì họ đã che giấu rồi. Anh ấy nói rằng có một công thức bí mật để đánh vào các vì sao, chỉ có thể đoán được sau khi nó thực sự được truyền đi. Nếu bạn chơi cụm từ này, bạn đã biết bí mật. Bằng không ngươi đã ghi chép chi tiết rồi, vậy tại sao phải giải thích lại? Thêm những lời này tiết lộ lời nói bí mật của hắn, nhưng thực ra hắn đã lộ ra vinh quang mùa xuân của mình. Ngôi sao, là năm yếu tố của Huyền Không Đại Quái. Ông cũng nói rằng chín ngôi sao này khác với chín ngôi sao của Bát cung Palm Jue, có nghĩa là chúng rất tham lam và to lớn. từng người một, phát hiện ra bọn họ có tên khác nhau nhưng thực chất là giống nhau. Họ cũng nói rằng nó khác với công thức chỉ tay của Bát Cung, rất khó để phân biệt cái nào đúng, cái nào sai. Ao Yu, và ghi chú của Jiang là của Ao và Ao. Những người không nói mà chờ đợi lời nói của Jiang cũng có ý nghĩa sâu sắc và bí ẩn. Từ đó có thể thấy khó khăn của việc chú thích là xuyên tạc, tham nhũng là điều khó tránh khỏi.

Bên trái là dương, từ Zigui đến Haiwang, bên phải là âm, từ Wuding đến Sibing.

Câu này chơi thú vị nhất Từ Tử Quy đến Tóc Nhân là dương, từ trưa đến sibing là âm. Tại sao lại có sự phân biệt trái phải, âm dương? Đó là cái gọi là tiếng Áo, chẳng hạn như Từ Zigui đến Zhiren. Đối với dương, chúng ta nên dùng Bingsi đến trưa vì âm và dương giống nhau, không có sự phân biệt trái phải, nên có thể mỉm cười Khương nói, đây là một ví dụ về sự giao hòa của ngũ hành. . Mỗi đường đều có dương, mỗi đường đều có âm. Tức là rồng từ phía nam sông Dương Tử đến nhìn về phía bắc sông Dương Tử, đây là mục đích chính của nam và nữ. Dương ở đây, Âm phải ở kia, Dương ở bên trái, Âm phải ở bên phải, Tử Quy và Võ Đỉnh hợp nhau, Tóc Nhân và Tứ Băng giao nhau, rồng chia làm hai mảnh âm dương, một nữ một nam, một âm một dương, một núi Một nước, một đặc và một trống, đây gọi là âm dương, đây gọi là trái phải, dương xoay từ bên trái, âm nối từ bên phải, con người cai trị bên ngoài. phụ nữ cai trị nội bộ cũng vậy. Người ta nói rằng Zi Guiwu, Dinghai, Rensi, Bingba Mountain và 3824 Mountains đều nằm trong số đó. Phần này đều nhằm tìm kiếm sự thật từ sự thật và không thể chia thành các phép quay trái và phải dựa trên công thức cọ. Dương Công sợ người ta hiểu lầm nên nói trên đời sách nào cũng có cặp khác nhau, không nên để ý từ sách mà phải dùng đến thị lực và sức lực của mình. , khi nhìn nam nữ trong ngày, Tử Quế, Võ Đỉnh, trái phải âm dương cũng có quan hệ với nhau. Vì vậy, ý nghĩa của hiện thực là tương đối, cho nên tiếng Nhật.

Nữ và nam; giao nhau và Huyền Không, nam và nữ, quẻ Huyền Không được suy ra.

Điều này cũng tương tự như số âm dương ở bên trái và bên phải ở phần trước. Cách viết cũng tương tự như sự giao nhau giữa nam và nữ trong câu trước phải kết hợp với Huyền Không. nam và nữ hữu hình trong câu thứ hai phải được suy ra từ Huyền Không Quái này, nó ám chỉ rõ ràng Huyền Không Đại Quái ở đây chúng ta có thể thấy được nam và nữ. được chia thành hữu hình và vô hình. Cái hữu hình và cái vô hình phải phù hợp với nhau để kết hợp âm và dương. Điều kỳ diệu là Jiang nói rằng nó đã được nhìn thấy trong phần Jiangnan của Zeng Xu. Nó đề cập đến sự giao tiếp vật lý hay không đều liên quan đến sự giao tiếp của mắt. Giao tiếp vô hình đều liên quan đến giao tiếp của trái tim, Chuan Yin có thể tập trung vào kinh nghiệm và kinh nghiệm, trong khi Chuan Xin có nghĩa là mặc dù đã đọc hàng ngàn cuốn sách nhưng anh ta phải truyền lại mà không thành công, vì vậy anh ta đã kiện tụng. ngàn năm không thể đồng ý một điều, giống như ở trong sương mù. Những người biết thân xác nam nữ vẫn có con người riêng của mình, nhưng không nói đến nam nữ, mà chủ yếu nói về ngũ hành cửu tinh trong long hang, cát, thủy, Huyền Không cũng là vấn đề. . Điều buồn cười nhất là uống hình và bấm huyệt là phạm pháp nhất, đối với núi và rồng, cũng như vậy đối với biển phẳng, biết nước. Biết núi không biết nước, biết biển phẳng không biết rồng núi, Biết đất âm không biết dương nhà, trên đời có núi biết biển phẳng, có đất âm biết dương nhà. Dùng phương pháp để phân chia chúng, thực ra, núi sông giống nhau, âm dương cũng giống nhau, sự vận động và tĩnh lặng của không khí, sự trống rỗng của hình thức đều giống nhau. Có đất nhưng không có núi. Có khí nhưng không có thủy, nam nữ có phân, vận tốt hay xấu có thể tự mình phán đoán. Sự gặp gỡ của nam và nữ trong bầu trời huyền bí, sự hòa hợp của âm dương và sự giao hợp của nam và nữ là do khí tự nhiên của trời và đất. Nó không thể bị ép buộc bởi sức mạnh hữu hình của con người. , cái vô hình phải tương ứng, cái hữu hình không được kết nối thì phải hòa hợp với cái vô hình. Do đó, mây gặp nhau và Huyền Không hòa vào nhau. Họ phải hòa hợp nam nữ trong bầu trời huyền bí. Nam nữ trên bầu trời Gai Huyền không thấy đâu, chỗ nào cũng giao nhau, lúc nào cũng giao nhau, nhưng nam nữ vật lý có thể không gặp được nhau, cũng có thể không giao nhau được. Con người có thể gặp gỡ, quen biết, tức là xây nhà, lập mồ. Vì vậy, có giàu có nghèo, có tốt có xấu, có tốt có xấu, không phải là vô ý như người ta vẫn nói.

Núi và nước, chúng ta cần hiểu nguyên lý này, nước và núi có liên quan đến cả họa và phúc.

Hai phần trước nói về nguyên lý âm dương, nam nữ, và quẻ Huyền Không nói trực tiếp về núi và nước, nước và núi. Chúng ta cần hiểu rõ hai chữ này. Để hiểu nguyên lý này chúng ta hiểu sự giao hợp âm dương ở phần trái và phải phần trước cũng vậy. Nguyên tắc âm dương trái phải trong giao hợp nam nữ phải phối hợp với cảnh giới, tức là thân không dùng thì vô dụng, thân không có thì nhược điểm là phong cách. lời nói hầu như không căn cứ vào nam nữ, và cách dùng từ hầu như không căn cứ vào cơ sở. Nói suông, có một cuốn sách tên là "Bian Zheng", toàn là điều chỉnh khí, nhưng có một cuốn sách đặc biệt khác nói về tình huống, không biết Thanh Nam Thiên Vũ là hình mẫu của khí, bỏ đi cơ bản mà truy cầu. Từ đây có thể thấy, trên đời không có ai có thể bỏ kinh đi vào thánh đường. Trên đời này không có ai có thể rời bỏ túi xanh, bầu trời, ngọc báu của mình để vào cửa Dương Công. Đây là cuốn sách tương tự. Đọc Tangtou Song và đọc Hoàng đế nội kinh, có thể chia thành các cấp độ khác nhau, ví dụ như tám nhà trong nhà dương chủ yếu được sử dụng, và nhà âm được sử dụng để trường sinh, chưa kể những người quan tâm. về nam nữ lúc tuổi già Hạnh phúc, Dương Công rất nhân văn. Tên nam nữ giống như người thường, ý nghĩa nam nữ là vô tận, không khác gì những gì Dương Công Vân đã nói, ngay cả Kinh Dịch cũng chẳng qua là nguyên lý dao động của âm dương. Âm dương của Yi là nguyên tắc, và nguyên tắc của họ là trống rỗng. Nam và nữ của Qingsang là vật chất, và nguyên tắc của họ là có thật, vì vậy Zhen, cho nên giai đoạn là một và hai. Yi có thể biết đúng thời điểm, địa điểm và con người, còn Qingna có thể cứu thế giới và đất nước, hai trong một. Công dụng của sông núi là vô tận, nam nữ kết hợp khó tìm, không có cách nào để con người xui xẻo và phước lành được con người lựa chọn. Nó cực kỳ nguy hiểm trong tay các pháp sư. Đây là lý do tại sao Zhu Zi nói rằng anh ta là con người không được biết địa lý, đó cũng là một trong những nguyên tắc của lòng hiếu thảo.

Minh Huyền Không chỉ có Ngũ Hành bên trong, biết được phương pháp này, không cần đi tìm Na Gia.

Huyền Chi huyền bí, trống rỗng, nên gọi là Huyền Không, có tính chất lớn lao, chứa đựng thiên địa, hóa tạo vạn vật, tức là vị trí của trời đất, sông núi thông gió, sấm sét. và gió thưa, nước và lửa không bắn nhau. Trời không loạn, đất không cô đơn, có lý, Âm dương ngũ hành, nguyên lý tự nhiên của trời đất, địa lý lấy Âm dương ngũ hành, lấy bẩm sinh làm thân và cái có được làm công dụng, nên gọi là Đại Huyền Không, Minh Hồ Đại Huyền Không Nguyên lý trời đất biết sinh trưởng, thiếu hụt, suy tàn, trường thọ, hưng thịnh, suy tàn và mục đích kiềm chế hình thức và năng lượng, phù hợp với bằng chứng của người xưa quan sát dòng chảy có âm dương, và bằng chứng sống ở thủ đô nhiều năm đều có thể bỏ qua, làm sao có thể chấp nhận được?

Đảo lộn, hai mươi bốn ngọn núi có châu báu, tiến và lùi, hai mươi bốn ngọn núi có hố lửa.

Từ “đảo ngược” dùng để chỉ khí sinh động và tự nhiên của ngũ hành âm dương, tức là dương dùng âm để trị triều, âm dùng dương để đáp lại, vì vậy nghịch đảo, phục tùng, nghịch đảo là phương pháp điều hòa. khí theo hoàn cảnh địa lý. Khí của nó phổ biến ở Chu Thiên Ba Trăm Năm Giữa sáu mươi độ, nó đi xuống và luân chuyển qua các vị trí của hai mươi bốn ngọn núi, tóm lại là có động và không có ra ngoài. của hai mươi bốn ngọn núi và bí mật đều nằm trong hai mươi bốn ngọn núi và ba trăm sáu mươi độ, đó là sự trao đổi âm dương. Trao đổi thuận thì thuận, lúc thuận thì nghịch. thì tốt, mà nghịch thì gọi là thuận lửa, cái này gọi là nghịch thì bà Khương nói là không đúng. Bí quyết, dùng tay làm sao có thể phân biệt được, trong núi có châu báu và hố lửa, đó là một câu nói khôn ngoan. Nếu âm dương thuận nghịch theo 12345 thì đó là một câu nói khôn ngoan. nói là đảo ngược 64 quẻ của Trương từ trái sang phải, tức là Nghịch đảo chính là cái gọi là nghịch đảo, không biết dù mây có lộn ngược, mây có phẳng lặng, cũng chẳng khác gì cách làm việc của một con rồng núi trong hoàn cảnh đó. Ngồi trên núi mới có trật tự, biển phẳng sẽ có trật tự nếu nó ngồi trên nước, và rồng núi sẽ có trật tự, Huilong và Gu Zu nổi loạn, Bình Dương. Lấy nước từ hướng tức là đi ngược hướng, đây là ý nghĩa lộn ngược, ngoan ngoãn điều hòa khí, đó chỉ là tính từ chỉ những người sinh hoạt vào ngày 16, 27, 2. Số 38 và 49 của sơ đồ sông là những đồ có tác dụng điều hòa khí huyết. Hình dạng và tình huống phải hợp lý và khí thì chúng ta mới có thể trải nghiệm được hố lửa trang sức. Cả hai đều phải được chú ý như nhau, chi tiết hơn.

Nhận biết rồng vàng, ý nghĩa của nó là vô tận, chờ đợi chủ nhân sử dụng nó ở mọi lượt.

Đầu tiên Zeng Xu xem xét chuyển động của con rồng vàng, ám chỉ những ngọn núi và dòng sông hữu hình, đồng thời tập trung vào sự chuyển động và tĩnh lặng của sự sống và cái chết. Phần này đề cập đến sự chuyển động của con rồng vàng vô hình. với từng kinh độ và vĩ độ trong ngày, hình tượng trưng cho sự yên tĩnh, còn Khí biểu thị sự năng động, sự vận động của hình thức, tùy theo sự sống và cái chết, sự chuyển động của không khí, tùy theo đến và đi, mùa xuân và mùa hè ấm áp. còn không khí ôn hòa, thuộc về hướng Đông Nam, mùa thu đông là không khí khắt khe và cô đặc, thuộc về hướng Tây Bắc, không khí ở đây tưởng như trái nhưng thực chất lại là phải. Đông chí thuộc về Châu, xuân phân thuộc về Từ, hạ chí thuộc về Ngụy, và thu phân thuộc về Trần. Thời tiết này tưởng như đúng nhưng thực chất lại là trái. Một bên trái và một bên phải, tức là một kinh độ và một vĩ độ. Nhận biết năng lượng động của một kinh độ và một vĩ độ, sau đó kết hợp nó với năng lượng động hữu hình của cảnh quan, chờ thời điểm thích hợp và sử dụng nó. cái gọi là công dụng tuyệt vời. Rồng vàng có một phương hướng nhất định, nhưng không phải là một vị trí nhất định. Đó là sự kết thúc của Xu Chou trong ngày và đêm, nhưng nó là ranh giới giữa sự thăng trầm của Yan Ning và Wen Hou khi Yan Ning ngồi. phải chạm vào Khí của Yến Ninh để di chuyển nó. Ôn Hầu Khi ngồi, phải sử dụng khi ấm áp và tốt bụng. Đây cũng là một công dụng tuyệt vời của các chuyên gia. Jiang cho biết, kinh độ và vĩ độ của rồng vàng có thể được tìm thấy ở khắp mọi nơi, và nó có chuyển động hay không thì cần phải phân biệt rõ ràng, khi đó tác dụng tuyệt vời sẽ xuất hiện. , không thể sử dụng được, vân vân. Đây chính là chủ nhân tiếp nhận thần kỳ tác dụng, có câu nói, trong túi màu xanh lá cây có năm động sáu khí. Khi sử dụng cùng nhau, trong năm có bốn mùa, Khí suy yếu, giống như người xưa chờ đợi các vì sao, phân ưu và sử dụng chúng như kẻ thù, và điều đó không khác gì sự thịnh vượng và suy tàn của bốn người. Nếu đúng như vậy thì âm dương sẽ đan xen, hình và khí sẽ kết hợp, rồng vàng sẽ có, hình khí là hình của khí, sự điều hòa của khí cũng là. sự điều hòa của khí. Không có gì đáng ngạc nhiên khi nó rất hữu ích cho mọi người ngày nay.

Ý nghĩa thứ nhất là hiểu sự chuyển động và tĩnh lặng của thân rồng.

Các phần sau của phần này đều dựa trên sáu phương pháp cắt điểm và định hướng về mặt địa lý. Do đó, mười yếu tố này được xác định để làm rõ ý nghĩa của chúng. Khí của trời đất luôn có sẵn. . Hãy quan sát sự thăng trầm của hình dạng của nó, và bạn sẽ biết Về sự chuyển động và chấm dứt của Khí, trong Kinh có nói rằng cưỡi gió sẽ phân tán, và nước biên sẽ dừng lại. là con rồng. Có sự phân biệt giữa cái hữu hình và cái vô hình. Những người nói về rồng mà không nói đến Khí thì được mô tả bằng chữ tượng hình. Khí là mẹ của nước! Khí đến thì khí đến, nước ngưng thì nước đều bắt nguồn từ phía Tây Bắc ở ba lưu vực sông lớn của nước ta. Gen là núi và Dui là hồ, nên nước là tất cả. Có lẽ nó ẩn ở phía đông nam. Năng lượng vô hình chuyển động và dừng lại theo nhiều cách khác nhau nên con rồng hữu hình cũng thay đổi thất thường, một chuyển động dẫn đến hàng trăm chuyển động, và một chuyển động dẫn đến hàng trăm chuyển động. Theo Kinh An Táng, những người bị chôn vùi sẽ lợi dụng sinh lực. . Vì vậy, việc tụ tập sinh khí có liên quan đến chữ “Chi” và hai chữ “Xing Zhi”. Tất cả phụ thuộc vào kinh nghiệm và kiến ​​​​thức để hiểu nó. Nó không phải là chung chung và có thể được phân biệt. Bây giờ nó được liệt kê là cái đầu tiên trong tiếng Áo, và mối quan hệ của nó có thể được biết đến.

Thứ hai, không thể bỏ qua nguồn gốc của Mingtang.

Việc thực hành là điều quan trọng nhất trong địa lý, và thế giới thường không chú ý đến nó. Vì vậy, bài viết này tập trung vào việc thực hành Đầu tiên, nó nói về thân rồng, sau đó nói về nguồn gốc của nó. huyệt gần nhất với huyệt, muốn tìm được rồng phải nhìn chuyển động của nó và dừng lại. Cát rồng phải được phân biệt rõ ràng, chuyển động và kết thúc của cát rồng phải được phân biệt rõ ràng. Kinh mạch không nên lẫn lộn, nếu âm dương tiếp thu xiên, đó là mục đích của bài này, mạch không hạn chế, toàn trọng là âm dương, dương trong âm, âm trong dương, mạch. mạnh mẽ, Trong số đó, vì nguồn mạch đã biết là không thiên vị, nên nhìn vào những nơi tứ thủy tích tụ, không liên quan gì đến thu hay không thiên vị, cũng không thể nói là trực tiếp tiếp nhận. nói, không phải Tử Long nhất định phải đi buổi trưa, nói là không thiên vị, chính là tai phải tiếp nhận khí từ mạch đập, nhưng nếu không có khí sai hướng thì sẽ sinh ra côn trùng. gọi là mạch nghỉ lâu và tai lạnh. Các huyệt Minh Đường và huyệt phải tương xứng với khoảng cách và kích thước, diện tích lớn thì phải lớn, diện tích nhỏ thì phải nhỏ. là inch vuông, đó là quy luật, một khi Khí đã dừng lại, nó sẽ không tụ lại hoặc đóng lại, là chìa khóa lớn nhất, nguồn gốc của xung không bị sai lệch, tùy thuộc vào việc kết nối Khí, hội trường sáng không bị sai lệch. Nó phụ thuộc vào việc thu thập Khí, khử khí và phân tán Khí, đây là điều cấm kỵ trong việc thiết lập các huyệt đạo. Người xưa đã liệt kê nó ở đầu Aoyu, và tầm quan trọng của nó có thể hiểu được.

Cách thứ ba là tránh áp lực cao khi hồi hướng công đức.

Rồng càng đến từ xa thì càng có nhiều khớp và thế hệ càng dài. Nơi nó đi qua hẻm núi giống như vòng eo của một người, nơi sợ nhất là tiếp xúc với gió nếu không có đường truyền. Vì thế, khi dùng nút thắt lớn làm nền tảng thì phải có sự đón tiếp và tiễn đưa, sách gọi là Mẫu Đơn Ngộ Đồng. Còn cành liễu và cành liễu thì gửi riêng lẻ, có hình dáng khác nhau. Ở phần này, người truyền công đức là người ở gần huyệt nhất. không có áp lực cao nên thấp chứ không phải cao. Nếu cao, nô tài sẽ ức hiếp chủ nhân, huyệt đạo quá hẹp, áp lực sẽ càng lớn hơn, Giang cho rằng dương hòa, chia phòng không thuận lợi. lâu dài và đúng đắn là mối quan hệ rất quan trọng và phải được quan sát. Cũng giống như cây cỏ, khó có thể mong đợi chúng nở hoa và kết trái. Trong núi sâu có nhiều loại cây như vậy, việc thế gian lấy chúng làm vật bảo vệ là sai lầm.

Kỳ quan thứ tư là có Yuanwei trên thập tự giá Mingtang.

Trong phần này, chú thích của Jiang được thể hiện chi tiết độc đáo, tức là chữ thập là chữ tượng hình. Một cây thánh giá được vẽ theo chiều dọc, lên, xuống, trái, phải, chiều dài, chiều cao và chiều cao. Đây là cách chính xác và thuần khiết nhất để xác định hướng của các huyệt đạo. , trên thực tế, khi nhìn vào cây thánh giá từ ngôi sao huyệt, nó giống như một cơ thể con người, với đỉnh, đầu và bàn chân, các ngón tay trái và phải, đứng cùng nhau trên bàn chân và mở rộng tay ra. Đó là biểu tượng chữ thập? Điểm giao nhau của chữ thập nằm ở trung tâm. Trung tâm là phương pháp huyệt âm dương hài hòa. Một huyệt trên cơ thể con người cũng là huyệt của các bên trên, dưới, trái, phải. Do đó, nam nữ có quan hệ tình dục để chuyển hóa và tu dưỡng các huyệt đạo. Vì vậy, các huyệt có thể chia làm ba loại: huyệt dọc, huyệt. Ngồi và ngủ là dễ nhận biết nhất, nhưng các huyệt trên cơ thể ngủ thì khó xác định. Sách có ba giả thuyết về huyệt rốn và ba huyệt của con người. Cái gọi là ba huyệt trời, đất và con người, không ai có thể vượt ra ngoài phạm vi thập giá nên gọi là khí. , cho nên gọi là Yuanwei, nhưng này hết thảy đều dựa vào trực giác phán đoán, nhìn bên ngoài xem bên trong, sẽ không có sai sót gì. Từ đó, chúng ta có thể biết được bí quyết cắt huyệt. Người ta nói rằng thần bí điều khí, điều khí, vận dụng âm dương. nhưng nguyên tắc của nó thực sự rất tinh tế.

Điều tuyệt vời thứ năm là những con rồng xanh phía trước và phía sau trông giống nhau.

Giang nói rằng ông đã yêu cầu rồng và hổ xác định huyệt. Ở phần trước, huyệt được chọn từ gần. Ở phần này, huyệt được xét từ xa và gần. không mây trái phải, lại gọi là Thanh Long? Trên đời có cái gì kỳ diệu, rồng xanh nên cao, bạch hổ nên thấp, chính là như vậy. Lấy hướng Nam làm ví dụ, địa hình nước ta tất cả cây cối đều chảy về hướng Đông. -Rồng và hổ có khí chất khác nhau nên cát trên và cát dưới cũng có thể thấy rằng đóng và đóng rồng xanh ở phía trước và phía sau ám chỉ phía trước, phía sau, bên trái và bên phải. vì vậy chúng nên được chụp ảnh ở khắp mọi nơi. Tuy nhiên, cần chú ý trực tiếp nhất đến việc hạ cát của Qinglong, vì vậy nó được đặt tên đặc biệt là Qinglong để làm rõ ý nghĩa của nó rằng mặt trước và mặt sau nên phản chiếu lẫn nhau, bên trái và bên phải nên phản chiếu lẫn nhau. và phía trước, phía sau, bên trái và bên phải sẽ phản chiếu lẫn nhau. Cho đến nay, năm yếu tố chủ yếu hướng cát nước trong hang rồng đã được giải thích rõ ràng. Người xưa đã dày công dạy dỗ con người mục đích dẫn dắt thế thế và tận dụng tốt nhất thế thế. Nghĩ rằng có một cuốn sách đặc biệt về tình hình, và những người phân biệt quyền thiên về điều chỉnh khí công, thực tế, họ chưa bước vào đường Yang Gong cũng là một ý kiến ​​​​hay. Địa lý là hình dạng và năng lượng. Làm sao có thể nói lý trí mà không có đất đai Lý trí đến từ đất, lý trí đến từ đất, và đất không có lý trí. Đó là một mảnh đất chết không có lý do, lại là một khoảng trống vô tận, hoàn cảnh giống nhau, lý do là tiềm năng, hai cái là một. Mọi người trên thế giới có thể hiểu nó nếu họ hiểu nó.

Bí quyết thứ sáu là khóa cổng Bát Quốc bằng chính nghĩa.

Phần trước đề cập cụ thể đến Qinglong, trong đó đề cập cụ thể đến mục đích đặt cát làm ưu tiên. Phần này nói rằng những người trong Bát quốc dùng cổng thành để khóa cổng thành không chỉ giới hạn ở bên trái mà còn ở bên trái. bên phải. Tầm quan trọng của nó nằm ở chữ "khóa", có nghĩa là đóng hoặc đóng. Có thể có một cổng thành không có người canh giữ, và người ta có thể ra vào bất kể ở đâu, ý nghĩa địa lý. cổng thành có nghĩa là mở hoặc đóng, “Tám vương quốc” ám chỉ ý nghĩa của “Bafang”, giống như một bức tường thành. Giang cho rằng, nhìn vào phương pháp sát sinh có thể biết được tính đúng đắn của quẻ, có thể dùng để đo lường sự suy vong, thịnh vượng và xác định vận tốt hay xấu. Ông cho rằng bí quyết nằm ở việc khóa hay không. khóa ở ngoại hình, và sự suy giảm và thịnh vượng trong việc điều hòa khí công. Nó được đặt hoặc bị khóa ở Kun. Nếu Ren Yi ở bên, anh ta sẽ được gửi đi. Trong hai vận đen của thượng Nguyên và vận mệnh thứ tám của hạ Nguyên, ở các phương hướng khác, điều tốt xấu đều có thể đảo ngược. chính nghĩa là khí tạo thành khí và khí điều hòa khí. Hình và khí có bị khóa hay không vẫn dễ hiểu. Việc điều hòa khí có bị khóa hay không có thể được kiểm chứng ở hiện tại, tương lai hay trong quá khứ. Nếu bạn biết sự phân bố của Đại Pháp, bạn có thể. biết rõ như lòng bàn tay. Đó là sự thật, gọi là bí mật.

Bí mật thứ bảy là tìm kiếm mười con đường từ trái tim trời.

Tổng quan về sáu câu nói thần bí vĩ đại đã đề cập trước đó, mục đích của chúng đều nằm ở những phần chính xác nhất của hình thức. Trong phần này, cụm từ Thiên Tâm tìm kiếm mười con đường dường như ám chỉ sự điều hòa của khí công. được phân biệt rõ ràng ở các huyệt đạo thì sẽ biết được khí phù hợp trong các huyệt, sự phân biệt giữa rộng và hẹp, nhẹ và nặng, và sự cân bằng giữa đồng baht và đồng baht, điều này. Số lượng từ là cảm động nhất. Thế hệ sau có những người chung tay tạo thành mười cách. Quả thực, việc điều chỉnh khí công là không đúng đắn. Sự sáng tạo phải dựa trên Jiang Yan. , và hình vuông và mười chữ sâu sắc liền mạch. Thập đạo của Vân Thiên Tâm là mười đạo có thể phân biệt được ở các huyệt đạo. Chữ thập trong phần trước được sử dụng để thể hiện Khí từ phía trước, phía sau, bên trái và bên phải của các huyệt đạo. Thập đạo trong phần này được thể hiện từ Khí bên trong của các huyệt đạo. Một cái dành cho bên ngoài, một cái dành cho bên trong. Đi vào huyệt đạo để đo khí, và tình hình bên ngoài, tất nhiên được chia thành vi tế và thô. Cái này không thể thiếu mà không có cái kia. Bí quyết nằm ở chỗ này. Tâm trời cũng giống như tâm con người. Biết được chi tiết của nó, khi khảo sát đất sẽ thấy rõ hơn. Vì vậy, sự thăng trầm của phương pháp mai táng, trước sau, trái phải, không thể mượn được, được hay mất đều tùy thuộc vào. về điều này, cho nên nó được đưa vào trong tiếng Áo, một lỗi nhỏ nhất cũng là vô lý. Một ngàn dặm cũng không quan trọng hơn thế.

Đoạn thứ tám: Khúc Quliu Thần nhận ra sự sắp tới.

Ququliu Shen mô tả trạng thái của đường thủy, và mục đích của nó là nhận biết các ký tự Jiang nói rằng nếu quẻ này đến thì tốt, còn nếu quẻ kia đến thì sẽ xấu. Mục đích của Huyền Không, và hoàn cảnh điều hòa Khí. Hai thứ này không thể tách rời nhau, mỗi người đều có Khí của mình thay đổi bất cứ lúc nào, nhưng Khí sẽ theo kịp thời đại. . Hãy lấy ví dụ từ Huyền Không Li Qi. Ví dụ, một màu trắng lấy từ Houtian Lishui, hai màu đen lấy từ Houtian Kunshui, ba màu xanh lá cây lấy từ Houtian Dianshui, và bốn màu xanh lá cây lấy từ Houtian Xunshui. Các cách sử dụng đều rất khác nhau. Hãy đến và trở thành nguồn nước tốt nhất. Đối với những người có sức mạnh thì chìa khóa dẫn đến may mắn hay xui xẻo đều liên quan đến điều này. Vì nước uốn cong và có cảm xúc, vị trí quẻ phải đúng lúc nên có thể kêu gọi may mắn nếu có tiềm năng nước. bảo vệ cái gọi là nơi cát tường chôn ác cũng là một ví dụ. Khi thủy thế tùy theo hoàn cảnh mà uốn cong, uốn cong, phương hướng mạnh thích hợp thì có thể đạt được thân thể và công năng, mọi sự phân chia đều hoàn thành, không bị giới hạn đến và đi. Nếu hợp với hoàn cảnh thì lúc đến là cát tường, khi đi cũng là cát tường, nếu không hợp thời thì sẽ là điềm xấu khi đến và đi. sẽ là điều không may mắn. Trong phần này, từ “đi và về” được dùng để diễn tả nơi mạnh nhất của nước. Nếu nước không uốn cong thì không có gì để nói về thời điểm của nó. Những thứ hữu ích có thể bị cắt đi. Nếu chúng đã cũ và mục nát thì việc cắt chúng cũng chẳng ích gì.

Vị thần thứ chín, hãy để anh ta ở trên mặt đất và trong những đám mây xanh.

Thần trong phần này mang ý nghĩa thần thánh, trong sáng. Câu tiếp theo, để hắn nói "Ping Di và Qing Yun", có thể nói là đơn giản, nó hiểu rõ các loại cát và nước trong hang rồng, và sáu phương pháp của Huyền Không. bất kể là núi hay biển phẳng đều có người nói núi và biển phẳng chia làm hai phần Bạn nhầm rồi, tóm lại chỉ là hai chữ "nam và nữ". sức mạnh có thể được chia thành cứng và mềm, và các nguyên tắc điều chỉnh khí là như nhau. Thiết kế của nhà Dương không giống với cơ sở âm của núi và biển phẳng nên không giống nhau, có hai cửa cho sự vận động và tĩnh lặng của âm dương, và phản ứng của khí là một. Thế giới được chia thành núi và biển phẳng, nhà Âm và Dương, mỗi nhà đều có Pháp riêng, tất cả đều do thế hệ sau rèn giũa. Vào thời Giang, đúng là trên núi không có hai con đường.

Sự thật thứ mười, nếu thiếu một phần nào thì đó không phải là tình yêu đích thực.

Về địa lý có ngàn lời muốn nói, nhưng chúng ta chỉ cầu một lời chân thật. Hình dáng không quan tâm đến kích thước, và địa điểm không quan tâm đến núi non hay đồng bằng. Chúng ta chỉ muốn cát và nước trong rồng. hang động. Mỗi người có thể nhận được sự thật. Nếu thiếu một cái, toàn bộ là sai. Nếu thiếu một trong mười yếu tố của chương này. Điều này là do tất cả chúng đều đưa ra phác thảo và bản chất của việc định hướng huyệt, và tất cả các chi tiết từ tình huống đến tinh tế nhất đều được chứa ở đây.

Minh quẻ đảo ngược âm dương, sao lại nghĩ tới.

Jiang Chú thích phần này, nói rằng nó đặc biệt đề cập đến phương pháp hang rồng núi, không liên quan gì đến mặt đất bằng phẳng. Đó là một con rồng núi đứng trong hang. Nó chỉ có thể ngồi vững, không trống rỗng. Dấu vết tự nhiên trên hình thức Nó khác với mặt đất bằng phẳng. Ở nước ngoài, người ta ngồi ở tư thế vững chắc và ngồi trên không. Chúng có thể được cắt ở bất cứ đâu và hướng của các lỗ trên núi hơi khác. trong một cái lỗ và dùng cây cột ngược làm ẩn dụ. Nó không lộn ngược mà ngủ dưới đất bằng một cây gậy, căn chỉnh mặt trước và mặt sau tự nhiên. Tức là ngồi có thể bắt được mạch, có thể lấy được Minh Đường và tòa án. Cây gậy là một vật dụng cần thiết cho những người nhìn vào trái đất. Lưới la bàn dùng để đo độ, và cây gậy dùng để xác định phương hướng. Vì vậy, cây gậy ngược được dùng làm ví dụ sau. thẳng thì có thể cài la bàn, còn quẻ hướng ngồi tuy cũng quan trọng nhưng phải dùng cho hoàn cảnh. và dương của năng lượng hợp lý. Ông nói tại sao cần phải suy nghĩ về hướng của các huyệt và thứ tự của các phương pháp. Jiang đặc biệt đề cập đến phương pháp của hang rồng núi với tư cách là người nói. Ông tin rằng Bình Dương có thể không sử dụng thiên nhiên để xác định bản chất. Vì vậy, ở đời sau sẽ có mười hai vị pharaoh trượng ngược. Đó là sự giả mạo mà không biết ý định thực sự của Yang Gong đã biết và đặc biệt đề cập đến phương pháp hang rồng của mình. trái tim.

Biết hình tướng bàn tay thì phải hình dung rõ ràng về Thái Cực Quyền.

Từ "Zhangmou" thường bị nhầm với "Zhangjue" trong thế giới thế tục. Vì nó là lòng bàn tay của "Zhangjue" nên không biết tại sao từ "Jue" lại không được dùng thay cho từ "Mo". Mo" có nghĩa là "mô hình". Nó rõ ràng ám chỉ quầng sáng Thái Cực Quyền ở điểm thắt Shanlong, là một trong những điểm bán hàng. Không thể thiên vị, Thái Cực Quyền là trung tâm. Cũng giống như hình dáng của lòng bàn tay, các đường gân của núi và rồng đều có những dấu ấn riêng. Đường ranh giới giữa núi và đất là một minh chứng rõ ràng khi các huyệt đạo được khai mở, mọi người đều có thể thấy được sự khác biệt về màu đất. là việc xác định năng lượng xung. Trong bản đồ mặt trời, bằng chứng về màu đất cũng rất rõ ràng, tức là bằng chứng về năng lượng xung Thái Cực, số lớp màu đất, sự tương đồng và khác biệt về độ bóng, và cực của người Do Thái được lập bản đồ rõ ràng. được xác định rõ ràng sẽ không có sai sót.

Để biết cách chuyển hóa Khí và cách kiểm soát nó, bạn phải ghi nhớ nó.

Tại thời điểm này trong tiếng Áo, chúng ta có thể nói về sự điều hòa của khí. Các phần sau nói về cả hình thức, khí và nguyên lý. Biết được sự biến đổi của khí có nghĩa là biết khí của ngũ hành Huyền Không. Huyền Không nguyên tố bắt nguồn từ Bát Quái biến hóa ở Hezhong ra đời. Bây giờ đã biết sự biến hóa này thì phải ghi nhớ cơ chế kiềm chế và biến hóa của ba quẻ Huyền Không. Nhìn bề ngoài không có sự kiềm chế lẫn nhau, nhưng chín khí ở Luoshu hầu hết đều mâu thuẫn với nhau, Giang cho rằng khí mạnh là sinh mệnh, khí yếu là kiềm chế. sự kiềm chế của ngũ hành, giống như một là thịnh vượng, chín là chết, ba là thịnh vượng, bảy là chết, v.v. Ngũ hành tưởng chừng như xung đột với nhau nhưng thiện và ác không gắn liền với ngũ hành. các phần tử. Người ta cũng cho rằng, xét về phần này và vùng đất bằng phẳng thì hiển nhiên phải kể đến phương thức dùng nước ở nơi thịnh vượng thì phải dùng nước, ở nơi suy tàn và chết chóc phải dùng nước. để kiềm chế chúng. Cái gọi là kiểm soát có nghĩa là nước được sử dụng trong phương pháp núi. Nếu rồng núi ngồi trên núi, Huyền Không sẽ sinh ra thịnh vượng Nếu nó ngồi trên mặt đất bằng phẳng trên mặt nước, Huyền Không sẽ sinh ra suy tàn Nếu nó ngồi trên núi mà thịnh vượng, và không có nước suy tàn. và cái chết đối diện với nó, thì sự thịnh vượng sẽ không có tác dụng, và sự suy tàn và cái chết sẽ vô ích. Nếu nó ngồi trên một ngọn núi có sự suy tàn và chết chóc, thì nó sẽ vô dụng. nó sẽ khô héo và chết đi nếu không có sức mạnh, sự sống mạnh mẽ và sôi nổi sẽ trở nên vô dụng. Mặc dù ngũ hành huyền không có nguồn gốc từ tự nhiên, nhưng phương pháp lựa chọn và loại bỏ núi sông dựa trên việc xem xét vận may đến và đi bất cứ lúc nào, để xác định nguồn gốc và sự kiềm chế của năm yếu tố, và không giới hạn vào sự sinh và kiềm chế của bát quái và ngũ hành. Nếu bạn sử dụng nó, nó sẽ sinh ra tôi. Nếu bạn sử dụng nó, nó sẽ sinh ra tôi. ba động đứng lên, núi sẽ rung chuyển, nước tới sẽ sinh ra ta. Ngồi trong trạng thái choáng váng khiến tôi cảm thấy khó chịu nên tôi phải kiềm chế vì sự bất tiện của mình. Tứ động của Liganshan, ngồi trên đất vững chắc, nếu nước khô, nó sẽ sinh ra ta. Nếu bạn muốn lấy nước Sunda, nếu bạn diệt nước, nó sẽ là nước thịnh vượng. Trên nước khô nó sẽ sinh ra ta, nếu ngươi đến núi Huân, người đã sinh ra ta sẽ giết ta. .

Khi nói về năm sao thì phải xác định rõ các điểm vuông, tròn, nhọn.

Mặc dù phần này nói về hình dạng của các điểm vuông và tròn, nhưng nó liên quan đến công dụng điều hòa khí. Hình dạng địa núi và thế năng nước chẳng qua là năm sao. Nếu không bám vào hình vuông và tròn thì sẽ tốt lành, còn nếu nhọn và đẹp thì sẽ không may mắn. Nó không bị giới hạn ở bất kỳ yếu tố nào trong năm yếu tố. Lý thuyết thông thường đánh giá ngắn và dài của ngũ hành dựa trên hình dáng của ngọn núi và ngũ hành của thân và cành theo hướng ngồi không phải là lý thuyết chính thống về địa lý. Trước đây, Zhang Zifawei đã sử dụng lý thuyết. việc điều động rồng phán xét ngũ hành, điều này thực sự hợp lý và không phải là lý thuyết thông thường của thế giới này. Những thứ được kể đến trong phần này của Khải Huyền là ngũ hành hữu hình và ngũ hành vô hình của hư không. Chúng có mối liên hệ mật thiết với nhau là núi bị gió thổi, sấm sét chết vì gió. kim loại, cung điện bị tàn tật, vị trí có khiếm khuyết, v.v., đều liên quan đến hình thức và khí công, cần phải xem xét kỹ lưỡng.

Biết độ cao và mức thấp, phân biệt các chi tiết tinh tế của các ngôi sao và đỉnh cao.

Hình dáng của núi và nước, thay đổi theo từng bước đi, quả thực rất tinh tế. Tất cả đều tùy vào sự điều chỉnh của tác giả. Nó phải cao hay thấp, tiến hay lùi. , và các hình tượng của ngũ hành đều có ở đây. Có thể tránh được mức độ của huyệt đạo. Đây là cái móc lớn để lập huyệt. ? Yuanwei cao thấp cũng là một trong số ít. Vì vậy, trình tự là ở đây.

Ma quỷ cùng chung ánh sáng, sự sống và cái chết thật là tuyệt vời.

Rất khó để phân biệt lưng của bất kỳ con rồng núi nào, vì vậy phần này dùng sự sống và cái chết như một phép ẩn dụ. Ma và tia đều là bằng chứng cho thấy hang rồng thực sự. Những người mới bắt đầu thường nhầm ma với cát và ma với rồng, nhưng không biết. Ma thuộc về phía sau, còn mặt trời thuộc về cát, ma là ai và mặt trời là gì? những người có nhiều kinh nghiệm hơn Shanlong để hiểu nó trong nháy mắt. Ma là chỗ dựa, còn mặt trời là năng lượng còn sót lại Tất cả các nút thắt lớn và trái đất đều có bằng chứng này. Sự thật và sự giả dối nằm ở chỗ rất vi tế, đó là điều được cho là đúng và tuyệt vời. Vì vậy, nó cũng được đưa vào chú thích của Jiang rất rõ ràng và không cần mô tả thêm.

Nếu xả nước thì sẽ thịnh vượng và gặp nhiều may mắn.

Chú thích của Giang ở đoạn này cũng nói rất rõ ràng, khi nước xả lên đầu, ai cũng tưởng là thập tam thập, tức là trèo lên huyệt để xem minh đường. Thế nào là tốt hay xấu? Mây tuy ở trong nước, nhưng phải hòa hợp với sự thịnh vượng và an nghỉ trên bầu trời huyền bí. Cùng nhau thịnh vượng thì sẽ tốt lành. Nếu bạn thịnh vượng, nếu bạn lãng phí thời gian. sẽ bị bỏ tù. , bây giờ là tù nhân, khi có được thì là cuộc sống thịnh vượng, nếu ở nơi suy tàn thì là cuộc sống thịnh vượng. còn rồng thì ngược lại. Một khi nước được lấy đi khỏi nước Vùng đất suy tàn là nguồn gốc của thịnh vượng. Điều may mắn thứ hai là người lấy nước Kun là nơi nước suy tàn và thịnh vượng. Một cái là lẻ và cái kia là cặp, và mỗi cái đều khác nhau. Đây gọi là sự đảo ngược. Những người lấy nước Wuyou Chou cũng là nơi suy tàn và nước thịnh vượng. Ai lấy được hai dòng nước Kun và Ren ở vận may thứ hai cũng là nơi suy tàn và nước thịnh vượng. Nếu đứa con của vận may đầu tiên không phải là Mao, Yinwuxu của vận may thứ hai là nơi thịnh vượng, nhưng lại là nơi an nghỉ và giam cầm. Nếu bạn có thể nắm được bí mật của điều này, bạn có thể hiểu rõ ràng bằng cách tham khảo. các chương của Sáu Pháp.

Hai mươi bốn ngọn núi được chia thành năm yếu tố. Chúng ta biết rằng có sự khác biệt giữa vinh quang, héo mòn, cái chết và sự sống. Bí mật nằm ở bầu trời huyền bí. Bạn phải xác định rõ ràng con rồng và các huyệt đạo của nó. Cẩn thận phân biệt tâm trời, không khó để phân biệt các huyệt đạo trong lòng trời, nếu nhìn từ bên ngoài sẽ biết của cải từ bên ngoài đến như núi, còn tiền đến từ đó. từ bên trong gọi là rút lui, tiền bạc trong nhà tiêu hết, danh tiếng sinh ra thịnh vượng.

Từ phần này trở đi, chúng ta sẽ thảo luận về việc áp dụng sáu phương pháp của Huyền Không để hiểu được tốt, xấu, xấu và tốt, tất cả đều là việc thả nước vào đó, đó là ý nghĩa của những gì Yi nói là "hoạt hình". ". Bảy chữ “quay trời rơi xuống đất” là những tính từ chỉ sự đảo ngược âm dương trong bầu trời huyền bí, hàm ý hai mươi bốn ngọn núi là phương hướng không thể thay đổi của 360 ​. ​độ của bầu trời, và sự thịnh vượng, suy tàn, sự sống và cái chết của chúng. Mục đích bí mật không nằm ở hai mươi bốn ngọn núi, mà là ở Huyền Không Quái. Ví dụ như nếu nói Nhân Tử là Quỷ thì mọi người đều biết đó là phương bắc. Nếu nói Băng Võ là Đinh thì mọi người đều biết đó là phương Nam, còn Nhân. Có quẻ Nhâm, con có Huyền Không của con, Quỷ Tinh có thời thịnh vượng riêng, tàn lụi, chết và sống đều như nhau. Chúng ta có thể hiểu được ba quẻ và phân biệt được con, mẹ, cháu, Huyền Không bí mật Hiểu rồi, nó khô héo ở đâu và nó được sinh ra ở đâu? Nó rõ ràng như lòng bàn tay của bạn Bạn biết cách rồng đứng trong huyệt của chúng và bạn sử dụng điều này làm hướng dẫn chính cho mình. , phù hợp với tứ long Tử Mậu và Tứ Long, cũng phù hợp với thủy long. Bây giờ ba quẻ điều hòa khí đã rõ ràng, lúc đó chúng ta có thể cẩn thận xác định Thiên Tâm dựa trên vị trí của các huyệt đạo. Thiên Tâm này là Bí ẩn thứ bảy của Thiên Tâm và Thập Đạo của Thiên Tâm. là nơi tràn đầy sức sống. Vì nội khí rõ ràng không thể nhầm lẫn nên việc xác định huyệt đạo không khó. Một số người trên thế giới cho rằng Thiên Tâm là nội khí. Việc phân biệt Thiên Tâm hoàn toàn phụ thuộc vào thị giác. Tính xác thực của các huyệt đạo không thể được xác định một cách chi tiết. Mục đích của người xưa dạy người ta là làm theo sự hướng dẫn theo trình tự. Ở đây càng rõ ràng hơn, phương hướng của hai mươi bốn ngọn núi đều được phân biệt rõ ràng, sự thịnh vượng, tàn lụi, cái chết và sự sống trên bầu trời huyền bí cũng được biết đến, và trái tim của thiên đường cũng đã được nhìn thấy ở đây. có hình thành hay không, có lỗ hay không, không còn nghi ngờ gì nữa. Sau đó đặt nước vào giữa và xem kỹ là thịnh vượng hay cầm tù Như trong quẻ trời đất, thịnh vượng phải ở tứ xanh bát bạch, thịnh vượng phải ở đại trắng và. hai cái màu đen, như trong quẻ gió và sấm sét. Cuộc sống thịnh vượng phải ở trong lớn trắng và bảy màu đỏ, và sự suy tàn và cái chết phải ở trong bốn xanh và ba xanh Nó tương tự như những gì trong quẻ nước, lửa và núi. , nhưng không phải với rồng. Nó được sinh ra từ bên ngoài và sinh ra từ bên trong. Khí ngày nay do bên trong chi phối, còn Khí mất trật tự thì ở bên ngoài và là khách mời, ở chỗ suy tàn và chết chóc, từ bên ngoài tràn vào. Khi nước ở nơi thịnh vượng, nó phát triển từ bên trong. Rồng ở chỗ thịnh thì sinh ra, nước rút thì bị nó trấn áp. và cao quý. Ngược lại, nam nữ đảo ngược, sinh và kiềm chế sinh ra. còn hình dáng và hoàn cảnh lớn nhỏ khác nhau, dù xuất sắc hay không thì cũng không nên chê trách. Tầm quan trọng không phải là không có mối quan hệ thân thiết. và cao thượng sẽ có một cái được và một cái mất. Họ không thể nói giống nhau được. Trên thế giới có người dùng Ngũ Hành Thân, Nhánh, Bát Quái để bàn về sinh tử, nhưng đây không phải mục đích của Huyền Không mà chỉ là lý thuyết hời hợt. Trong phần Chuyển hóa khí, Khương cho rằng khí mạnh là nguồn sống, khí suy giảm là sự kiềm chế, khí trong lòng là lời nói của trái tim.

Cần biết nguyên nhân mạch mạnh tức là rồng yên, mạch lạnh, tai họa ập đến; dù có người khác đến cứu cũng vô ích.

Khi tìm kiếm trái đất, điểm Longzhen là quan trọng nhất, nếu mạch đập mạnh thì đó là điểm chân chính. Hành lang họ không biết rằng khi nhìn vào trái đất thì nên nhìn vào cơ thể từ xa. Đúng là nếu đến gần thì hãy nói về hoàn cảnh bên ngoài. , Nghỉ ngơi lâu dài, tức là những nơi không có tĩnh mạch, chẳng hạn như lưng và sườn núi, trong hẻm núi. Xung lạnh, tức là những nơi không có tĩnh mạch, hoặc là những tảng đá cứng đầu, cát bay và những nơi không có không khí, hoặc vùng trũng và ẩm ướt. Những nơi không có mạch máu như vậy, mặc dù ở bên ngoài dãy núi, nhưng dường như hướng ra bên ngoài.tướng sốĐoán xem, toàn bộ tình hình đã bị hủy hoại. Ngay cả khi bạn cố gắng giải cứu anh ta bằng cách sử dụng các phương pháp như cố gắng khắc phục vấn đề, thì gỗ đã mục nát, vậy tại sao lại sử dụng hình chạm khắc? Cho nên, địa lý trước tiên phải có được chân thổ, sau đó mới nói đến những thứ khác. Đây là một nguyên tắc khó, mặc dù Huyền Không điều khiển khí, nhưng lại là bí mật truyền thừa qua các thời đại. đất trước khi chúng ta có thể mô tả Khí của nó. Đó cũng là một nguyên tắc tất yếu. Thể chất và công dụng không thể tách rời trong chốc lát. Trong đó, ưu tiên hàng đầu là phải có được một cơ thể có mạch đập mạnh.

Tôi khuyên bạn nên xác định lại các vì sao, tốt và xấu, tốt và xấu, và phước lành giống như thần thánh. Bạn có thể hiểu được sự vi tế thực sự của chương này và thấy Quách Pu xuất hiện trở lại.

Phần này tóm tắt mục đích của toàn bộ bài viết. Mặc dù cơ thể và chức năng được thảo luận cùng nhau, nhưng vận may tốt, xấu và xấu chủ yếu dựa vào Huyền Không và đánh sao. Chìa khóa của hai chữ thân và công, đặc biệt là đánh sao là quan trọng nhất, cái gọi là sao trong phần này chính là sao của Kun Ren Er Gen Bing Xin trong phần đầu tiên. Tiểu sử của Phổ, chẳng hạn, Kun Renyi thoạt đầu không phải là người khổng lồ, nhưng lấy được nước là do vận may thứ hai của thượng Nguyên, Bei Bingxin quả thực là một đội quân tan vỡ, và lấy được núi là do vận may thứ bảy của Hạ Nguyên, và các ngôi sao của 24 ngọn núi Bây giờ chúng ta đã xác định được chúng, thứ tự có được núi và sông là khác nhau. Một số bắt nguồn từ Thượng Nguyên, và một số bắt nguồn từ Hạ Nguyên. Chúng đều đến từ sự vi tế của các vì sao. . Ví dụ như Jiaguishenzhong vốn là gió và sấm sét. Khi nói đến may mắn trong thời nhà Nguyên, nó có thể được thu thập trước và sử dụng trước. Đó cũng là một điểm tinh tế mà nó có thể được sử dụng mà không cần đợi lệnh của quẻ ban đầu. . Về vận xấu của địa lý, Yang Gongte đã chỉ ra từ “ngôi sao”, có thể nói là cách dạy dỗ con người tốt nhất.