Tập 5

Từ vựng

Tóm lại, làm sao giải thích chữ Huyền Không, và ý nghĩa của chữ lớn là gì?

Nói một cách, Huyền Không là vô biên, không có phương hướng, không có thân thể, nó được biểu hiện bằng tám thể đã hình thành. Nhánh không gian lớn, âm dương, nói một cách thẳng thắn thì gọi là Huyền Không, bởi vì nó lớn nhất và mở rộng ra bên ngoài, nhưng không thể lớn hơn hay bên ngoài hơn nên gọi là Đại Huyền Không, tức là sự kết thúc của Âm và Dương ở đầu Thái Sơ. Thái Cực Quyền đến từ bên trong. Sự hỗn loạn đã mở ra và trở nên vô biên từ bên ngoài. Thứ không thể bao trùm được chính là Huyền Không vĩ đại. Một trong một ngoài, như một và hai, có trước âm dương tự nhiên, sự hợp tác tự nhiên, sự giao thoa tự nhiên, trời đất là như thế, con người và vạn vật đều như thế này, lại có đại huyền bí này. không khí của thiên nhiên nên con người và vạn vật đều mang tên thiên nhiên. Bản chất của tự nhiên và cách sử dụng của tự nhiên không thể được hiểu bên ngoài nó. Vì vậy, nó được gọi chung là Đại Huyền Không.

Thứ hai, Daxuankong đồng nghĩa với sự hòa quyện của âm dương sau khi tạo thành trời và đất; người ta nói rằng không có phương hướng và không có vật thể, nhưng lý do là tuy trời trong và đất đục nhưng chúng Tất cả đều là mây và khí, nhưng thực ra chúng có phương hướng và cơ thể riêng. Giữa hình vuông trống rỗng và hệ thống có mối quan hệ gì?

Trong ngôn ngữ thứ hai, trời và đất được định vị trước, sau đó là núi sông thông thoáng, sấm sét loãng, nước và lửa không tương hỗ, bát quái loại trừ lẫn nhau. Âm và Dương tương tác lẫn nhau để sinh ra vạn vật, mỗi vật đều có khí trời và đất, núi và sông, sấm và gió, nước và lửa, và tám thể. Đối với con người cũng vậy. Con người là một với năng lượng của trời đất, nên khi sống thì sống trong nhà cửa, khi chết thì bị chôn vùi trong đất. và dương của trời đất, có người xem nhà âm dương. Vốn dĩ mục đích đều là bẩm sinh. Tuy nói là không có thân, nhưng thực ra nó có thân.

Thứ ba, thân của Bát Quái hình vuông bẩm sinh, vì biết rằng âm dương tự nhiên của mỗi trời đất và vạn vật đều bao gồm, xét về sự bao la của bốn phương trời đất thì nó có khí của riêng mình, sau đó có cơ thể của nó, người ta nói đây là cơ thể bẩm sinh. Mục đích của việc là ngày mốt là gì?

Ba chữ, bẩm sinh là thân thể, giống như tấm mài dưới cùng, nó tĩnh lặng không chuyển động, ngày mốt bất động, ngày mốt là để sử dụng, giống như tấm mài phía trên, dòng chảy vô tận , nên có thể đạt được vận may, chuyển động bắt đầu từ một, và kết thúc vào lúc chín, quẻ bắt đầu Yu Kun. Nhưng cuối cùng, sau khi Vân Long bị chia làm hai mảnh, một mảnh trời sinh yên tĩnh, Côn Đồng ba nữ đều thuộc về Thượng Nguyên. Ba nam thuộc hạ của Tiền Thông chính là Nguyên Dã. Ngày kia sẽ thay đổi, một, hai, ba và bốn sẽ thuộc về Thượng Nguyên. Sáu, bảy, tám và chín năm may mắn thuộc về nhà Nguyên. Có chín dương và sáu âm, phần trên và phần dưới chín mươi năm tạo thành một tuần.

Bốn chữ, phương pháp dùng Đại Hiên Không Đề, bây giờ mới biết là như thế này, bẩm sinh bát quái cha mẹ giao nhau sinh ra sáu người con, âm dương, già trẻ đối lập nhau, số lượng là Chín, thu được Bát Quái là một quẻ vị trí lộn xộn, âm dương già trẻ không đối lập nhau. "Số lượng cộng lại thành mười, nguyên nhân là gì?"

Bốn ngôn ngữ, Bát quái bẩm sinh, âm dương, già trẻ, khắp nơi giao thoa với nhau, đó gọi là thiên địa giao hòa. Với sự giao tiếp tự nhiên này, vạn vật trên trời và dưới đất đều có. Và vạn vật đều có sự tương ứng và phụ thuộc lẫn nhau một cách tự nhiên. Không có thời gian giao nhau, nên vòng đời của muôn vật trong trời đất là vô tận, nên có cách sử dụng vào ngày mốt, quẻ nặng về quá khứ, con số nặng về ngày kia hai người là một. Quẻ nặng thì âm dương già trẻ sẽ hợp tác trong mọi việc, quẻ nặng thì một, chín, hai, tám, ba, bảy, bốn, sáu. Chỗ nào cũng trái ngược, con số bắt đầu từ một và kết thúc ở con số chín, còn năm mươi là con số trọn vẹn, bát phương không có vị trí, kinh nói trời cao hơn đất, đất kém. và âm là đôi. , năm với bốn là chín, nên bốn với chín là bạn, năm cộng năm là mười, nên năm mươi cũng bằng nhau. Dọc đường, sông sông nối nhau, công dụng của chúng là vô tận.

Tóm lại, sông bản đồ 16 nằm ở phía bắc và nước là gốc của 38 ở phía đông, lửa là 27 ở phía nam. vàng 49 ở bốn phương. Kim vẫn là gốc 16 ở phía Bắc Nước; Luoshu 1638 là một mảnh của quẻ Qiankangen Zhenyang, 2749 là một mảnh của quẻ Xunli Kunduiyin, 1234 là một mảnh của năm hợp nhất, phù hợp với ba cô con gái của Kuntong trong khung và Da789 Để kết hợp mười lăm mảnh thành một khối, nó phù hợp với ba người đàn ông của hệ thống cơ sở Qiantong, và các tấm trên và dưới được sắp xếp có trật tự. Hiện tại người ta biết rằng nó dựa trên thông lệ địa lý.

Năm chữ, chuyển động thứ nhất của Thượng Nguyên có liên hệ với sự lựa chọn núi sông của sáu vận chuyển của Hạ Nguyên, vận chuyển thứ hai được kết nối với vận chuyển thứ bảy, vận chuyển thứ ba được kết nối với vận tải thứ tám, vận chuyển thứ tư Giao thông gắn liền với việc vận chuyển con người nên chúng ta là bạn bè cùng dòng họ, chung một con đường. Nếu thế nước hình núi tương ứng với vận thế đầu tiên của thượng nguyên thì sẽ đạt đến vận thế thứ sáu của hạ nguyên. Sức mạnh của nó tương đương với vận may đầu tiên khi mới lấy được vận may thứ sáu, vị trí này cũng sẽ xảy ra. Vì vậy, đối với vận may của một mảnh quẻ 1638 Dương của Luoshu thì lấy 1234 kết hợp với núi là thích hợp. của năm hướng, và với 6789 kết hợp Nước ở mười lăm hướng, sự may mắn của một mảnh quẻ Âm 2749 ở Luoshu, tốt hơn là nên lấy nước từ một, hai, ba, bốn và năm hướng cùng nhau và các ngọn núi từ sáu, bảy, tám và chín phương hợp lại thành mười lăm phương. Đây gọi là âm dương gặp nhau. Nếu nam nữ hợp tác, nếu không thì gọi là nhân lên.

Nếu sáu từ như đã đề cập ở trên, tuy lý thuyết rõ ràng nhưng cách sử dụng có vẻ quá cứng nhắc. Có nguyên tắc nào có thể suy ra được bây giờ không?

Sáu chữ căn cứ vào bát quái của ngày mốt. Các phương ngữ của Shu ở Hetu và Luoshu có vẻ gần với thiết bị, nhưng tôi không biết rằng các dòng của Bát quái, sáu mươi bốn quẻ và ba trăm tám mươi bốn dòng của Sách Thay đổi của Yi là Thay đổi, lý do khó hiểu, và cách làm của Daxuankong cũng giống hệt như vậy, vì vậy nó không được truyền lại qua các thời đại, và có một số người không thể hiểu được. Họ đã đệ đơn kiện hàng ngàn năm. , nhưng lý do vẫn chưa rõ ràng. Jiang Gong Dahong từng nói rằng mọi người trong cuộc họp sẽ hiểu ngay lập tức. Câu nói này có vẻ gần như vô lý. Điều này ám chỉ người đã nắm được bí mật. Không phải ai cũng có thể biết được bí mật của nguyên tắc. có được bí mật. Có điều gì đó bạn không thể làm được. Nguyên tắc trên thực chất nằm trong bí quyết khai thác sao chưa được truyền lại qua nhiều thời đại. Nếu bạn chưa học được bí quyết thì cũng có thể sử dụng theo cơ chế này. Bạn sẽ tiếc nuối và chắc chắn sẽ làm được. hãy chắc chắn. Nếu bạn ngu ngốc và không tin điều đó, hãy thử nó.

Bảy từ, những người chưa lấy được bí mật trong các từ trên cũng có thể tìm kiếm theo sơ đồ và sử dụng chính xác nếu lấy được bí mật thì sao.

Bảy chữ, những người đã nắm được bí mật, đã suy luận ra từ các nguyên tắc, đều đã sửa chữa, trong lòng chợt nhớ đến nó, nó có thân và có ích, nó có nguyên tắc thần thánh và rõ ràng của riêng nó. Nếu bạn chưa nắm được bí quyết thì bạn biết cái này nhưng không biết cái kia.

Tám chữ, thân truyền vào mắt, thân truyền vào tâm. Người truyền tải cũng là mắt, lời nói có ích cho phong thủy. Nó không tốt bằng Laoshantou Cái này ám chỉ Chuanyan, có nghĩa là nhìn thấy rất nhiều, bắc, nam, đông và tây. Rồng có hình dạng cơ thể khác nhau và vị trí các huyệt của chúng cũng khác nhau. Người dân miền núi đã sống ở nơi này lâu năm, quen thuộc với rồng, khi mới vào nơi có phong thủy tốt, khó tránh khỏi xa lạ. để sử dụng nó.

Tám ngôn ngữ được cho là truyền đạt đôi mắt, thực sự là như thế này. Mây giống như đỉnh núi già, ám chỉ một nơi theo nghĩa hẹp. Các thầy phong thủy dù đi đâu cũng biết mọi thứ về thân rồng. Rồng phương Bắc trải dài ngàn dặm, to cao, nhiều thân nhiều đốt, rồng ở giữa còn trẻ, khỏe mạnh, ít thân nhiều cành. Mái tóc mềm mại và xinh đẹp, cái tên chỉ là một trò đùa. Vùng đất Nam Long gần với vùng nhiệt đới, có nhiều ngọn núi gồ ghề và nhiều hang động Yizhilong. Tính cách và khí chất của con người cũng khác nhau tùy theo hình dạng của những ngọn núi. nói phong tục miền Bắc mạnh, miền Nam khí thế yếu. Cũng là do thời tiết, địa điểm thuận lợi, khí tức khác nhau, tuy rằng tai truyền đến mắt dễ dàng hơn, nhưng lại không dễ dàng bắt được mạch trước, cũng khó. Để có được huyệt đạo, hình thành một thế cục toàn diện với bốn thế lực và tám vương quốc, hình dạng nhỏ có vẻ dễ dàng, nhưng hình dạng lớn hùng vĩ lại đặc biệt khó khăn và không thể giải quyết được. Một đức, hai may và ba phong thủy Đó là lời an ủi những người cầu đất, nếu không thì ai cũng muốn làm lớn nếu không tự mình rèn luyện đức hạnh thì làm sao có được? Phong Thủy sẽ không được thảo luận. Chỉ là nói đến tấm lòng của Con Người mà thôi. Còn việc truyền đạt tấm lòng, tôi phải khổ luyện dưới cửa sổ lạnh giá suốt mười năm. Đó chính là công dụng tuyệt vời của Qing Sang. Điểm quan trọng nhất trong sáu phương pháp được gọi là chiến đấu giữa các vì sao. Bí quyết Thái Hưng được Dương Công truyền lại cho Hoàng Diệu Anh, người đã tóm tắt hai mươi bốn ngọn núi thành hai mươi tám câu Côn Trúc. Nó ngụ ý mục đích rút Yao và thay đổi hình ảnh. Mười hai nhánh của La bàn Jingyun Xiantian giống như của con trai, mẹ, cháu trai và ba quẻ của hai mươi bốn con rồng. Bí quyết của hai mươi bốn con rồng và các ngôi sao tạo ra hai nghi thức, hai trong một cuộc đời. Cha mẹ sinh được sáu người con, hai con sinh được ba người con. Tam sinh vạn vật là những điều huyền bí, đó là hai mươi bốn con rồng, ba quẻ và thứ tự quan hệ giữa con, mẹ, bố chồng, cháu. Tức là dùng một sợi dây và ba sợi dây để đánh vào ngôi sao. Nếu bạn biết điều này, bạn sẽ có thể sử dụng sự giao tiếp từ trái tim đến trái tim của mình.

Người ta nói rằng chín chữ được truyền từ con mắt và trái tim phải có người soi sáng trước rồi mới dạy cho phù hợp. Có vô số sách về địa lý, hình dạng và năng lượng. Nếu bạn tìm kiếm chúng từ sách, bạn cũng có thể lấy được.

Chín chữ, sách Tinh gia, mười chữ chín không thể tách rời, hầu hết đều có thể đọc được, những người nói về cát và nước trong hang rồng chỉ có thể dùng từ “hợp lý”. Mỗi cảnh đều có âm dương của nó. Rồng già nhổ cành, nước lớn gom nước nhỏ, đó là cảm xúc. Những thăng trầm của núi non, những khúc uốn khúc huyền bí của dòng nước đều là cảm xúc. Cao không tránh được gió, thấp không tránh được nước, tình yêu cũng vậy. Lợi dụng khí và tiếp nhận khí sẽ làm rõ điều đó. Tìm mạch và huyệt là cảm giác. Một khi hình thức nắm bắt được cảm xúc thì khí tự nhiên sẽ bị trung hòa. Đây là một định lý khó. Người ta nói, những người truyền qua mắt chỉ là những đôi tai có kinh nghiệm lĩnh vực phong phú, không hề cứng nhắc. Mặc dù bạn đã đọc Chuanxin hàng ngàn tập, nhưng nếu không nắm bắt được câu chuyện thật, bạn sẽ mò mẫm trong bí mật, xô đẩy mọi thứ chỗ này chỗ kia, và bạn sẽ không bao giờ có thể đi sâu vào những bí mật của nó. Có đủ loại giả thuyết sai lầm trong đó. thế giới, tất cả là vì điều này. Tóm lại, ngoại trừ sự đúng đắn của Giang Công. Ai nói về thân, cành, bát quái, ngũ hành là hoàn toàn sai lầm. Kinh điển nói có trăm gia tộc không có bí mật, có thể thấy việc này từ xa xưa đã có, là tai của những kẻ nhỏ mọn. Ở đây có thể thấy sự hiếm có của việc truyền thừa chân chính. Từ xưa đến nay, việc truyền dạy phải bằng tấm lòng, nếu không truyền lại thì càng không làm được gì. Khi Yang Gong nhìn thấy sự khác biệt giữa nam và nữ, ông đã sử dụng tất cả các cuốn sách trên thế giới để giải thích sự khác biệt.

Trong mười chữ, rất khó để phân biệt âm dương của nghiệp chướng trên đời. Hầu hết họ đều có đúng sai trong suy nghĩ, đều có bí mật riêng. giả. Học giả nói chuyện với họ phải cẩn thận, nếu tự mãn và không biết học hành thì nên đứng ở vị trí khách quan và đừng bao giờ định kiến. Có nhiều phạm trù ba yếu tố và ba tổ hợp. coi thầy là thầy. Nguyên lý có mạch lạc hay không, Đạo có nhất quán hay không thì làm sao phân biệt được đâu là thật đâu là giả.

Mười chữ, Địa lý là nguyên tắc của bản chất con người. Nếu các nguyên tắc được kết nối, Đạo sẽ hòa hợp. Yi là nền tảng tốt nhất của bản chất con người. Những gì phù hợp với Yili là công thức thực sự của không gian trống rỗng, khép kín. và mở ra những cặp đôi xa lạ, và những cái kết phổ biến là những phương pháp điều hòa Khí. Nói về địa lý của không gian trống rỗng mà không có điều này là làm mất đi mục đích ban đầu của việc điều hòa Khí.

Trong mười một từ, Yili bao gồm mọi thứ, không chỉ địa lý.

Mười một chữ, Dịch nói một âm một dương là đạo, địa thế quy khí, khắp nơi âm dương không phân biệt. Núi khống chế núi, nước khống chế nước. Rồng từ phía nam sông Dương Tử nhìn về phía bắc sông. Nữ và nam giao nhau và hợp nhất thành Huyền Không, nam và nữ giao nhau với Huyền Không Quái, thế cục điều hòa khí, mỗi người đều có âm dương riêng. Sự kết hợp giữa hình thức và khí là con đường. Điều này đúng với Yili và cũng đúng đối với địa lý. Đây là mục đích của toàn bộ tập Shijian.

Mười hai chữ, núi sông là hữu hình âm dương, Dương Công nói là nhìn thấy nam nữ. Họ giống như nam và nữ vô hình, làm sao có thể phân biệt được?

Câu thứ mười hai, Giang Công dùng câu “núi và nước tương đối”, nói rằng đá chấn động hữu hình nam nữ, tức là một núi một nước đã được giải thích rõ ràng, rõ ràng như vậy. là thẳng thắn nhanh chóng phá vỡ nó, trời đất định vị, núi là nước luân chuyển khí, sấm sét thưa thớt, nước và lửa không chạm vào nhau, chúng là đại nam vô hình và nữ giới. Tức là một người sinh hai, hai sinh ba. Tam sinh vật là lối vào bí ẩn, chưa ai giải thích được nam nữ trong này vô hình nam nữ phải suy ra từ Huyền Không Quái đã được trình bày chi tiết trong Lục Pháp Chương.

Mười ba chữ: Nam và nữ chia thành hữu và vô hình, tức là bạn biết đấy, núi hữu hình là nữ, nước hữu hình là nam, làm sao có thể tương hợp được? với nhau thì trách móc sẽ đổ vào gót chân, thật là bí hiểm. Rất khó để hiểu thấu đáo.

Mười ba từ, sự kết hợp giữa hình thức và khí công là một trong những điều khó khăn nhất. Mọi người đều biết hình thức, nhưng rất khó để làm được điều đó với khí công. Nó giống như bất kỳ ngôi sao nào trong bầu trời huyền bí. , người ta nói là đúng, Thần nên sánh vai với nơi yên tĩnh trên núi, và sự lạc lối của mình. Tinh thần không của trật tự phải phù hợp với những nơi di chuyển trong nước. Đây được gọi là sự kết hợp giữa nam và nữ. Cái gọi là sự gặp gỡ và giao thoa được đặc biệt tìm kiếm trong trải nghiệm thị giác. khoảng cách, khoảng cách, mạch và các huyệt đạo, cũng như thời gian từ khi nạp khí đến khi nhận khí, thiếu sót dù chỉ một chút. Phải mất ba năm để tìm rồng và mười năm để đào huyệt. Bạn có thể có được nó bằng cách chơi tiếng Áo mười lần.

Mười bốn chữ, nếu như vận khí không thuận thì khí cảm cũng không tương ứng, cho dù vận khí hòa hợp, nhưng thế cục sai trái, địa lý đều sẽ hoàn toàn bỏ đi. kẻ giết người không thích hợp với nơi tốt lành, và nó không thích hợp với sự may mắn . Nó có ý nghĩa.

Trong mười bốn từ, địa lý lấy tình hình làm đầu, quy định khí thứ hai, hình và khí, hai từ không bao giờ có thể tách rời. Có rất nhiều từ về hình dạng, nhưng ít từ về hình dạng và khí. Hình dạng có thể dựa trên mặt đất, và dễ dàng tạo ra lãi suất, nên dễ phân biệt, Khí là vô hình và có thể được tìm thấy, toàn bộ triết lý, vì vậy nó được coi là con đường đáng sợ, hình dạng dễ dàng, nhưng Khí khó hơn nên thế giới vô hình và Khí có cả hai mặt, nếu không thì họ coi tình thế là sai lầm. Như tôi đã nói trong sách của Lão, hầu hết đều điều tiết khí, nhưng có vẻ kém hơn một chút. Những người không biết có thể cho rằng mình không quen với tình huống này. Ai biết được rằng vì trái đất không phải là trái đất nên nói về sự điều hòa của khí thì trước hết phải có một dạng hoàn chỉnh mới có thể nói đến những nguyên lý bí ẩn. Đây là một định lý khó đối với nhà địa chất. Kinh thánh nói rằng khi một con rồng mạnh mẽ được chôn cất và một con rồng phẳng, con rồng chết là sự kết hợp giữa hình thức và Khí. Mục đích thực sự của câu nói này là tám chân trước và sau không được trộn lẫn. còn dương chéo sẽ bị chôn vùi những điều xui xẻo và những điều tốt lành, sẽ gặp những điều xui xẻo. Có lẽ bạn có thể nói.

Mười lăm chữ: Trên đời này có những người không xứng đáng, không có lý trí, phần lớn đường mộ đều bị trầm cảm, ai cũng bị bỏ lại phía sau. Những người có vận may gia đình thịnh vượng hầu hết đều được phù hộ về thổ và khí. Nếu một người mất mạch, cưỡi gió và nước, kiến ​​và nước sẽ xâm chiếm quan tài của người đó, có thể nói là thất bại chắc chắn. Những người có được sức sống và sự may mắn có thể nói là người may mắn. Dù thế gian gọi anh là mê tín nhưng khi gặp phải điều này, anh vẫn nửa tin nửa ngờ. Mỗi khi đặt mình vào vị trí của mình, anh chỉ có thể nói chuyện với tấm lòng của Con Người, còn sự thật thì vẫn chưa có. bị chạm vào. Nếu muốn triệt để thì bạn sẽ làm gì?

Mười lăm chữ xứng đáng với đạo trời và đạo đất. Từ xa xưa người ta đã nói rằng thiên văn và địa lý là những khía cạnh sâu sắc và sâu sắc nhất của triết học. Vì vậy, nếu bạn phát triển nó. Nó, ngươi có thể phát triển nó và thực hành nó. Nó sẽ là điềm lành cho người và trời, là phúc lành cho người và đất lành. Trong số đó có những điều không thể diễn tả được. không được biết y, không được biết địa lý. Một là cha mẹ sinh ra, hai là cha mẹ mất đi. Mỗi người có thể thực hiện được lòng hiếu thảo của mình. Người con được an lạc khi người thân được bình yên, chuông và chuông đẹp đẽ Có duyên ở đây Con người có thể thay mặt trời giảng đạo, cầu bình an cho xứ sở, và thăm thầy tìm đất. Đây là lòng hiếu thảo mà con người phải thực hiện. Đó không phải là mưu cầu giàu sang phú quý. Nếu ai cũng biết đất phước thì không còn đất phước, trên đời sẽ có người có phước, nhưng không có đất phước và trời đất trái ngược nhau. của trời, thế giới sẽ hung bạo và sẽ không có người tốt. Vì vậy, địa lý và trời đất bổ sung cho nhau và nó có tác dụng. Để đạt được sự thấu đáo của nó, không thể tóm tắt bằng lời. Gucuo Dao nói rằng đó chỉ là làm cạn kiệt trái tim của con người và trái tim của địa lý và các nguyên tắc tự nhiên.

Mười sáu chữ, nếu nói người có phúc có thể có được đất có phúc, nhưng trên đời có những người không hung bạo mà thường xuyên lang thang, làm sao có thể giống như những kẻ không nhân hậu, nhưng luôn thịnh vượng? .

Trong chương mười sáu, Yi đã nói: Người làm điều tốt sẽ không thịnh vượng, ông nội sẽ gặp họa; kẻ làm điều ác sẽ không bao giờ bị diệt vong; đây thực sự là một câu nói nổi tiếng qua các thời đại. Nếu có cả địa lý và nguyên lý tự nhiên thì chắc chắn sẽ thịnh vượng. Nếu không có địa lý thì sẽ không thể thịnh vượng. Cũng cần thiết, được đất mà không có luật trời thì tai họa nhỏ, phước ít. Chuyện nhỏ thì tai họa cũng nhỏ. Đây là chuyện đương nhiên. Nhà Tần không kỷ luật thì mất trời mất đất. Nó là trời đất của muôn dân nên không phải như thế.

Mười bảy chữ, đây là lời kinh nói: Cầu đất mà không tu đức. Chữ “hạt giống” ẩn sâu trong lưỡi, hàm chứa ý nghĩa sâu xa. Nó đã được ghi chép trong sách cổ và có thể dùng làm bằng chứng. trên đất liền và điều gì sẽ xảy ra.

Câu thứ mười bảy là cầu trời đất thái bình, làm tròn trách nhiệm của con người, nếu quá thì có thể trái với quy luật của trời, nếu không hợp với đức hạnh. trái với hiếu thì có thể trái với hiếu. Chỉ có cách giải quyết một cách tự nhiên, không cần phải ép buộc mình. đến thăm thầy, không cần phải ép mình đi tìm đất mà có thể đến thăm người có kiến ​​thức và kinh nghiệm, tức là thầy nổi tiếng. Nếu tìm cách ẩn gió và tụ năng lượng, có núi trong và nước trong, đó là vùng đất được phước. Có nguyên nhân trước, sau đó mới tính đến kết quả. Những người theo chủ nghĩa tự nhiên Nhật Bản hành động theo sức mạnh và đức hạnh của mình.

Mười tám chữ, khi sống thì ở trong nhà, khi chết thì chôn dưới đất, cái gọi là Âm Zhai và Dương Zhai. việc thực hành?

Trong câu thứ mười tám, hầu hết người trên thế giới nhìn vào Yangzhai và Yinzhai đều chia thành hai phương pháp, và không có cuốn sách đặc biệt nào về Yunyangzhai, không có cuốn sách đặc biệt nào về thuyết Âm Dương. là, tất cả đều là giả, vậy tại sao không. Chuyển động và tĩnh lặng, nam và nữ, sự sống, thịnh vượng, suy tàn và cái chết. Ý nghĩa của Dương Trại thì hẹp và phức tạp, trong khi hình dáng của Âm Dương thì to và rộng, có thể nhìn vào ô cửa, có thể nhìn thấy cảnh quan, có thể dựng cột ở giữa, chỉ có thể nhìn lên đỉnh động. và một cây cột, người ta có thể nhìn vào cửa trong và đường ngoài của nó, và người ta có thể nhìn vào cửa trong và đường ngoài của nó, sau đó quan sát tình hình bên trong và bên ngoài, phương hướng và sự điều hòa của Khí, chính khí và số không. . Sự khác biệt là nhà Âm là nơi điều khiển Khí, còn nhà Dương là nơi tiếp nhận Khí. Một là chuyển động và tĩnh lặng, trống rỗng và vững chắc, còn nhà kia là do con người tạo ra. Dễ sửa, tự nhiên khó tránh. Dương gia không phân biệt chủ khách, nơi ở do địa phương quyết định, không liên quan gì đến quan hệ. di chuyển. Mỗi ngôi nhà ma đều có chủ nhân riêng. Đây là thứ mà thế giới gọi là thuốc lá và thức ăn máu. Để đáp lại cảm giác về Khí, ma quỷ và phúc lành có thể ảnh hưởng đến con người. Có một quy tắc để sử dụng cả hai và hai quy tắc để thực hiện. Thứ nhất là điều hòa Khí. Cả hai đều đang ở trong tình thế tồi tệ. Người ta thường nói có chín cung điện nhiều tầng bay lượn, La Thục có tám con số và U Niên chín con số, ngắn ngắn dài dài, âm dương chân chính không phân biệt được.

Mười chín chữ, công dụng của Đại Huyền Không, nguyên lý Âm Dương, bây giờ đã biết, làm sao có thể thiết lập được tối thượng trong thời gian. Không có sự phân biệt giữa tầng trên và tầng dưới, tầng lớn và tầng nhỏ.

Trong Nguyên 19, thân chính của Âm phủ là nơi đặt quan tài, có một huyệt và một cột. Phía trước và phía sau của Triệu Mục cũng là những chiếc cột, và chúng hơi khác nhau. gọi chung là một cực, nhà Dương có nhiều người, mỗi người có nhu cầu riêng, lối đi và vị trí mỗi phòng đều khác nhau. Giường ở cuối nhà, bếp nấu ở cuối nhà. cuối cùng, và phòng học ở cuối cùng. Bàn làm việc là cột, bàn kế toán trong quán là cột, nên mỗi phòng đều có cột, vị trí của người ta cân nhắc khác nhau. Người là cột, cột là người, cột là do người quyết định, cột di chuyển theo. con người, con người quyết định sự tập trung cực độ, khi con người di chuyển thì cực đoan sẽ di chuyển. Vì vậy, cực đoan có thể được thiết lập giữa các thời kỳ. Con đường vận động khác nhau giữa các thời kỳ. Tầng trên và tầng dưới không có sự khác biệt về quy mô của các tầng. Sự khác biệt duy nhất là quy mô và mức độ khẩn cấp của Khí và môi trường của bốn lực.

Hai mươi từ, Yangzhai giống như một ngôi nhà ở nông thôn và thành phố như một ngôi nhà, và Yinzhai giống như một ngọn núi, một con rồng và một đại dương. Có điểm tương đồng hay khác biệt trong cách sử dụng?

Trong hai mươi từ, sách nói rằng một điểm ở Bình Dương tốt hơn một ngàn ngọn núi. Nhà Dương nên có khí rộng, trong khi đất Âm nên có khí chặt chẽ, đại dương phẳng là một mảnh đất, và một ngọn núi. đất là một đường Đây là tất cả các điểm khác nhau được đề cập ở trên. Cư trú ở nông thôn chú trọng bố cục, tận dụng năng lượng, mỗi nơi đều có cổ phần riêng. Cư trú ở thành thị chú trọng đến môi trường xung quanh, không bị áp bức, không gây nhiễu, chủ yếu là phù hợp với trật tự di chuyển của con người. và sự tĩnh lặng là như nhau. Đó là sự khác biệt về hình dáng và hoàn cảnh, không phải sự khác biệt về lý tính và khí. Về phần âm địa của Shanlong và Pingyang, cũng có sự khác biệt về hình dáng và trạng thái, không có sự khác biệt trong việc điều hòa khí Shanlong Qi và vị trí hội trường phải rộng rãi và vị trí hội trường phải thẳng. Tận dụng khí để lấy mạch, đón thịnh vượng và loại bỏ suy tàn, cũng vậy. Về công dụng điều khí của nó, trên đời có người chia nó thành nhiều loại, nhưng nó không phải là mục đích thực sự của địa lý, nguyên lý âm dương, núi sông thống nhất, đại thể thống nhất. luật Xuân Kông. Tuy nhiên, có một chút cân nhắc trong phương pháp tạo hình, các mạch núi và rồng chìm xuống, phù hợp cho việc khai hoang, trong khi các mạch biển phẳng phù hợp cho việc tu luyện. cũng khác nhau. Nơi ở nông thôn thì hình thức thẳng và ẩn, trong khi nơi ở trên núi thì hẹp và hình thức phù hợp với sự rộng mở. Đây cũng là điểm khác biệt trong cách xây dựng Yangzhai. Tóm lại bằng một từ là hợp lý.

Hai mươi mốt chữ: Chúng ta sống ở nông thôn và trong thành phố, chúng ta có núi, có rồng và có biển. Chúng ta chỉ biết rằng hình dáng và cảnh quan là khác nhau, và nguyên tắc điều hòa khí và sử dụng sáu phương pháp của Daxuankong là. Chúng ta có thể nhắc lại và làm rõ chúng.

Chương 21: Khi rồng núi xây hang, mây tuy thích hợp để tu luyện, nhưng nếu quá sâu sẽ có quá nhiều âm và mạch sẽ bị tắc; kiến sẽ phát triển; nếu hang động được xây dựng trên mặt biển phẳng, tuy mây thích hợp để tu luyện, nhưng nếu quá cao, khí sẽ bị cản trở. quá thấp, mạch sẽ truyền qua và bị ảnh hưởng bởi nước, thực sự rất khó để diễn tả bằng một từ: “Năng lượng của kinh tuyến được mây mang theo”. Tất cả đều dựa trên tầm nhìn và trí thông minh. Chiều cao và độ thông thoáng của Yangzhai cũng như độ khô, độ ẩm và ánh sáng và bóng tối đều được thiết kế chi tiết. Tóm lại, trước tiên phải xem xét vật chất, sau đó là sắp xếp. Khí nếu dùng đúng thì sự kết hợp sẽ tồn tại mãi mãi, như người ta thường nói, ba đời không dùng thuốc thì địa lý cũng vậy.

Hai mươi hai từ, từ quan điểm này, địa lý là bản chất của con người, tức là thiết kế công trình dân dụng, có liên quan chặt chẽ với khoa học. Nói cách khác, địa lý là lẽ thường của chúng ta và nó là lẽ tự nhiên. Phù hợp với yêu cầu của con người, phù hợp với nguyên lý địa lý, nguyên lý địa lý là như vậy.

Hai mươi hai chữ, nguyên tắc địa lý về cơ bản là giống nhau, nhưng lại phù hợp với tình cảm của con người, và tham chiếu đến đôi tai triết học, xuân, hạ, thu đông, tức là đông nam tây bắc, gió đông nam thích hợp vào mùa xuân hè, gió Tây Bắc thích hợp vào mùa thu đông, thời tiết trong xanh và ngược lại. Do đó, mây và mưa thay đổi, nằm ngoài lẽ thường của con người là gió chuyển động, không khí và nước. cũng đang chuyển động. Nếu không khí di chuyển theo hướng này hay hướng kia, vận may hay xui xẻo chắc chắn không phải là chuyện triết lý. Nếu nó di chuyển theo thời gian thì nó sẽ dừng lại, còn nếu nó di chuyển ngược thời gian thì nó sẽ dừng lại. Đến lúc đó sẽ có người trách, dù tốt hay xấu, dù tốt hay xấu, dù tốt hay xấu, đều có triết lý để tìm kiếm. Nguyên tắc này không gì khác hơn là nguyên lý bẩm sinh và thu được, và nguyên tắc sử dụng cành lớn và thân trống rỗng. Nó giống như thân cây bẩm sinh. Không có công thức xác định. Họ là ông già, con ngựa, con. kim loại, đầu, phổi, ruột già, lông, v.v. Khi chúng xuất hiện, Ngài được lệnh trở thành vị thần chính nghĩa vào năm thứ 27 dưới triều đại của mình và nên được đặt ở Lailongshi. Khi mất trật tự, anh ta là một linh hồn số không trong hai mươi bảy năm và nên được đưa vào Shuikou Mingtang. Đây là thứ được gọi là cơ thể bẩm sinh. Nếu như Càn của ngày kia sống ở phía Tây Bắc, là một loại Khí phổ biến, bất kể vị trí và thời gian, thì thuộc về vận may đầu tiên của nhà Nguyên, cung điện chính ở phía Tây Bắc chính là con rồng vàng lớn tương ứng với thời Nguyên. Thời gian tính theo hai mươi mốt năm, còn lại thì Càn, Căn, Trấn, Côn, Tấn, Lý, Dui đều tương tự như bảy quẻ. . Sách nói, khi ngày Thái Tùy đến, ngươi có thể ngồi xuống lấy thứ này, cũng là một trong số đó.

Hai mươi ba từ, trên đây là nguyên tắc địa lý, được gọi là nguyên tắc điều hòa khí chứ không phải nguyên lý luantou, chỉ có nguyên tắc luantou mới có thể nói về nguyên tắc điều chỉnh khí. nguyên lý trước, sau và trời, thế gian chỉ biết nguyên tắc giữ phương sau, từ nay bàn tán về việc giữ phương. Bây giờ chúng ta biết rằng dù nhiệm vụ là gì thì cũng đều suy ra từ Bát Quái bẩm sinh không có phương hướng hay thân thể, may mắn hay xui xẻo, hối hận hay keo kiệt, tất cả đều suy ra từ bẩm sinh và sau đó là khí phổ thông của trời; được chia thành sự tăng trưởng, thịnh vượng, suy tàn và cái chết, và người ta cho rằng đây là lý thuyết thực thi về địa lý chân thành mà tôi chưa bao giờ nghe nói đến nên tôi sẽ mô tả ngắn gọn về nó.

Hai mươi ba chữ, Luantu điều khí, còn có thuyết bẩm sinh và công năng, mọi người đều có thể giải thích được, quy tắc rõ ràng, trên đời khó có thể giải thích bằng lời nói. truyền tải thực sự. Những gì người xưa tóm tắt là Lục Pháp thực sự đúng ở đây, hãy nghiên cứu từng bước từ chương đầu tiên, người ta nói trên đời không có việc gì khó khăn, chỉ cần có người sẵn lòng, đây là lời nói chân thành. .

Hai mươi bốn chữ, người nói về Luantou trên thế giới không thể tách rời khỏi mười, và những người nói về việc điều khí không thể đồng ý về những gì giống nhau. Kinh điển nói rằng hai cha con tuy thân thiết không chịu nói ra nhưng sẽ rất khó để có người gặp được Càn Lộ. Bây giờ ta sẽ giải thích cặn kẽ cho những người đến đây. vì nó được nói một cách chân thành, nó sẽ không rõ ràng khi nghe nó.

Hai mươi bốn chữ, địa lý cũng là đạo học. Những nguyên lý của nó rất huyền bí, và chúng cũng quan trọng như những nguyên lý của trời. Chúng được coi trọng qua nhiều thời đại, và chúng có thể được truyền lại qua các thời đại. Nếu chúng được biên soạn thành những lời giải thích ngắn gọn để mọi người có thể hiểu được. Có thể nói các nguyên tắc triết học như Kinh Dịch và Kinh Điển đều trau dồi đạo đức, hòa hợp gia đình, trị nước và mang lại hòa bình cho thế giới. Khổng Tử, Văn công, Chu công, là thầy của muôn đời, già trẻ đều có thể truyền lại. Có quá nhiều thứ để yêu cầu. Địa lý, huyền không, khí cũng giống như tai, nếu có thể cẩn thận chơi đùa, có thể nói không còn gì để biết, mặc dù Vân và con trai không chịu nói ra, nhưng cũng chỉ cho một cái. cảnh báo, nói rằng nếu gặp phải người có duyên thì phải động viên.

Hai mươi lăm chữ, bây giờ chúng ta đã biết ý nghĩa ban đầu của sáu pháp môn Huyền Không, công dụng và trách nhiệm đã được giải thích đầy đủ. đây vẫn là lời giải thích của học thức cổ xưa, có ích cho việc hiếu thảo của một gia đình nhỏ, một xã hội lớn, thực sự có thể dựa vào đó, đúng hay không.

Hai mươi lăm chữ, người đời cho rằng đây là mê tín, là danh từ chung chung của người tại gia, chưa vào gia thì làm sao biết được nguyên nhân thời gian gần đây khoa học càng thịnh vượng. Tệ hơn nữa, hãy để tôi nói về đường thủy trong nước. Trong thời hiện đại, dân cư đông đúc. Do áp lực sinh kế, nhiều cơ sở công cộng ở địa phương bỏ qua việc vận chuyển đường thủy trên mặt đất, được cho là thuận tiện. , nhưng tình trạng bồi lắng của các con sông thực sự trở nên trầm trọng hơn bởi việc bỏ hoang, thiếu kỹ năng nạo vét, mạch máu bị ứ đọng và sức sống ngày càng suy giảm. Nó có liên quan mật thiết đến sự thịnh vượng của đất nước và cái thiện và cái ác. của người dân. Từ bây giờ, chúng ta có thể nói về nó một cách triết lý, huy động nhân lực của đất nước tham gia nạo vét, và giữ cho đất đai được thông suốt không phải là một chính sách lớn để cứu nước. Tuy nhiên, việc lớn thì phải nhờ những người phụ trách dân sự ở địa phương và quốc gia chỉ đạo, nếu lớn thì là văn hóa Trung Hoa, còn nếu nhỏ thì gần như mê tín. Đừng nói rằng không có gì quan trọng hay nghiêm trọng.

Hai mươi sáu từ trên, bằng phép ngoại suy, có thể thấy rằng nếu làng mạc, thị trấn, thành phố thịnh vượng thì đường thủy sẽ thông suốt, còn nếu hoang vắng thì đường thủy sẽ bị tắc nghẽn. định lý khó, xét về xu thế chung của đất nước, Thì kẻ giàu, kẻ mạnh, kẻ nghèo, kẻ yếu đều có thể truy cầu. Đó thực ra là một câu nói khôn ngoan. Thực sự không phải như vậy. Thời cổ đại, trên đất liền có những người xuất sắc. Chơi với cái này sẽ giúp bạn tin tưởng thì sẽ làm được gì?

Hai mươi sáu chữ, nói rộng thì có vẻ khó, nhưng thực tế nói ra thì không khó. Đất nước ta có lãnh thổ rộng lớn, dân số đông, mỗi vùng đất đều có tám mươi phần trăm lãnh thổ. Những người nông dân phải làm một số công việc nông nghiệp vào mùa xuân và mùa đông hàng năm. Trong thời gian rảnh rỗi, ông đã ra lệnh cho cả nước tiến hành nạo vét theo lãnh thổ và chỉ đạo các thống đốc địa phương giám sát, giám sát. , trong vòng vài năm nữa, Cục Đường thủy Quốc gia sẽ Chỗ nào cũng bằng phẳng, không có bất kỳ chướng ngại nào, nước nhỏ thì dùng sức dân, nước lớn thì dùng sức quốc gia để rút cạn đất nổi, lấp chỗ trũng. Đường đã rộng thì sẽ sâu thêm, hẹp quá thì mở rộng đường để làm tròn nghĩa vụ của những người nông dân dư thừa, những người khắt khe. Sẽ được khen thưởng, kẻ lười biếng sẽ bị trừng phạt. Nếu địa thế có lợi cho gia đình và đất nước thì việc này dễ dàng dễ dàng.

Hai mươi bảy chữ, có câu nói núi nghèo sông nghèo, núi trong nước trong, đây cũng là một câu nói quan trọng trong phong thủy núi không có nước sẽ nghèo, nước không có núi sẽ dẫn đến tà ác. , núi nước sẽ trong, nước sẽ có núi và nước sẽ sáng, núi sông là tình cảm của con người có mối quan hệ mật thiết với xã hội và đất nước Vì vậy, việc chúng ta quan sát nước là lẽ thường tình. mà chơi với núi thì nên coi như vậy. Ai không biết chuyện này thì phải làm sao?

Hai mươi bảy chữ: Địa lý là chuyện của trời đất, không phải chuyện nhỏ. Mỗi khi người ta khinh thường một ai đó thì lại có những kẻ giống như lang băm, phù thủy. Người hiểu nó ít, nên có nhiều lang băm, phù thủy nếu ai nghiên cứu kỹ lưỡng thì thế hệ này sẽ không có chỗ đứng.

Hai mươi tám chữ, trong Phong Thủy có rất nhiều thành ngữ, người không quen sẽ không biết ý nghĩa của chúng. Không có núi thì gọi là núi, không có nước thì gọi là nước. Như cát và nước trong hang rồng.

Hai mươi tám chữ, câu trên là câu thần chú đơn giản nhất trong địa lý. Sau nhà và mộ có núi, mặt đất cao một thước là núi, thấp một thước là hình nước. núi có lúc thăng lúc trầm, kênh nước lớn nhỏ nên hình dáng thay đổi vô tận nên mới có tên. Gọi là rồng là tính từ chỉ năng lượng xung lực nên nơi phát ra xung lực gọi là Hang Lailong là nơi năng lượng tụ lại ở đây. Mặt trời bên trái là rồng, bên phải là hổ. Có lá kèm, có chủ nhân che chở. Nước có thể đến và đi, có thể chia thành những sảnh sáng và cổng thành có sức mạnh lớn, những thứ vô hình có ít sức mạnh, những thứ chuyển động có sức mạnh lớn, những thứ tĩnh lặng có ít sức mạnh, may mắn và xui xẻo. , hối hận và keo kiệt, tất cả đều phụ thuộc vào điều này.

Hai mươi chín chữ, sách mây và rồng quý âm, lỗ quy dương, cát phải cong, nước phải thu, có ý gì?

Trong hai mươi chín từ, con rồng sắp tới rất mạnh mẽ, có thể đến từ những ngọn núi cao và trong huyết mạch, hoặc có thể có những thăng trầm, hoặc có thể ở trong một hang động. hòn đá, hoặc nó có thể ở trong một cái hang trong lòng đất, tất cả đều có sức mạnh. Âm không phải là âm không thay đổi, mà là hình ảnh dày đặc, mạnh mẽ. Khi đến điểm thắt, âm dương hòa hợp với nhau. yang của thuần dương, nhưng hình ảnh của sự hài hòa của dương, trái và phải, và ngọn núi khách trước mặt đều là để tôi sử dụng, nên tôi lấy chúng. Nó được bao quanh và cong lên trời, là biểu tượng của sự hài hòa. Đó là nơi nước đến và đi, là nơi thông gió trong hành lang sáng sủa. Không mở cửa để chân khí lan tỏa. được thu thập có thể có Luo Xing hoặc Xuân, là biểu tượng của việc thu thập khí Yuyun ẩn gió và thu thập khí nên rất chi tiết.

Ba mươi từ, trên đỉnh núi cao Shuyun không có hang động. Nếu nó cao và có hang động, thì hầu hết các ngôi đền cổ xưa đều được xây dựng trên đỉnh núi. gió cũng không tụ Khí. Làm sao họ có thể thắp hương ngàn năm.

Ba mươi chữ, cổ miếu phần lớn là cửa trống, tứ đại đều là hư không, thanh tịnh không tì vết, chỉ cần phù hợp với điều này, cho nên có thể hương ngàn năm, cũng không phải đều là huyệt phu. Tuy nhiên, cũng có những nơi tích trữ gió và năng lượng, nếu không có tình huống gì thì phần lớn chúng sẽ rút lui, điều này cũng là điều hiển nhiên. Cao mà không có hang, bốn ngọn núi cũng không đóng được, cao mà có hang thì bị tất cả các thế lực xung quanh bao vây, dù có cao cũng không cảm nhận được. cao thì không phải hang động trời đất phúc sẽ được chiếu sáng bởi ánh sáng từ bi.

Ba mươi mốt chữ: Ngoài những ngôi chùa cổ kính trên núi cao, còn có những ngôi chùa, ngôi chùa đã tồn tại hàng nghìn năm trong thung lũng sâu. Nguyên nhân là gì?

Ba mươi mốt từ: Thung lũng sâu, ít người và ít dấu chân, cũng là nơi thanh tịnh và vắng vẻ, thích hợp cho các tu sĩ Đạo giáo sinh sống ở đó. Thích hợp để người ta thắp hương hàng ngàn năm. Kích thước của cục, độ rộng và độ hẹp của Khí, đều có tinh thần mạnh mẽ, sự thăng trầm của hương, đều được đánh giá tương ứng. Họ khác nhau ở âm dương gia, phù hợp và cấm kỵ với một số phong tục, địa vị cũng hợp lý.

Ba mươi hai từ, chùa và chùa đều là những tòa nhà, nhưng chúng khác với Yangju. Hãy thử giải thích ý nghĩa của chúng.

Ba mươi hai từ: Đền Thọ Quan và điện thờ tổ tiên là nơi giao phó của các vị thần, tất nhiên là khác với nơi ở của chúng ta ở mặt trời, một số có liên quan đến nơi này, một số có liên quan đến mười phương, và một số có liên quan. đến một tộc. Mỗi người tùy theo hương của mình mà chặt bỏ, nên mở rộng chùa. Phật quang chiếu khắp nơi, chùa thích hợp với âm phủ, nơi chư thiên thịnh vượng. , danh tiếng và sự giàu có đều liên quan đến gia tộc. Nhìn vào danh tiếng từ thế hệ này sang thế hệ khác, tổ tiên là Yiyi, Dadu và Zongzhao đã phát triển và có đà. Việc quan sát các ngôi chùa cũng có thể chứng minh rằng một bên có liên quan đến thần thánh, một bên có liên quan đến con người. Về phần địa lý, quả thực không thể tránh khỏi việc tập trung vào hình dáng trước, sau đó mới nói đến nguyên nhân. Việc lựa chọn hình dạng của nó có liên quan đến những điểm nêu trên là khác nhau. Tóm lại, tốt hơn là nên mở mặt trời rộng rãi, sống ở vùng núi và sống ở đầm lầy. Shuyun, thà ở trên núi còn hơn ở trong đầm lầy, đó là sự phân chia dương dương. Nhìn các nơi đều có bằng chứng rõ ràng.

Ba mươi ba từ, tất cả những điểm trên đều đã biết, nhưng làm thế nào để kiểm tra các cơ quan địa phương, cũng như các vị trí của chính quyền quốc gia các quận và tỉnh, làm thế nào để kiểm tra cái lớn để làm lớn và cái nhỏ để làm chúng nhỏ lại.

Tất nhiên, ba mươi ba từ, vị trí của chính quyền địa phương và các cơ quan nhà nước chủ yếu dựa vào tình hình, núi sông và địa hình đều có cổ phần của mình. Trên thế giới này, mọi người không biết gì về việc học mới, và hầu hết họ không nhận thấy điều đó. Họ đã quen với việc sử dụng các thành phố và các công trình đất đai đã xây dựng mà không sửa chữa. thiết bị của riêng họ. Họ không biết việc thu thập và phân tán Khí. Những tật xấu của con người luôn đổ lỗi cho con người Nếu họ biết cách cư xử mà không biết cách cư xử thì làm sao có thể làm được khi bỏ rơi những điều căn bản và chạy theo kẻ yếu. sự chậm chạp. Thế gian chỉ biết phong thủy của lang băm, pháp sư theo nghĩa hẹp mà không biết rằng theo nghĩa rộng, núi sông thuận theo quy luật thì có thể cứu nước. Đó là về một bữa tiệc. Cái được và mất của một quốc gia không hề nhỏ.

Ba mươi bốn chữ, nếu như đã nói thì chúng ta biết rằng những người học địa lý đều làm vì đất nước, xã hội địa phương chứ không phải vì an toàn cá nhân và hiếu thảo. Nhưng xu hướng thì nó có thể làm được gì cho tôi. Nghiên cứu và học thuật chỉ dành cho đôi tai của người trẻ. Nhưng trên đời làm sao có thể giống như một con ngựa tốt được?

Ba mươi bốn chữ, đời người như ngựa trắng đi qua khe hở, người đắc Đạo thì được nhiều, còn người mất Đạo thì ít giúp được. rằng Đại công tước không gặp Văn Vương mà chỉ câu cá cho lão nhân. Tuy nhiên, niềm vui của Vi Bân cũng có thể giống nhau. khác, nhưng tôi không bất hạnh. Hãy hạnh phúc với điều này và hạnh phúc với điều kia. Không có Bole thì không có ngựa tốt.

Ba mươi lăm từ, có thể thấy rằng Dương Công xưa lui về sông Dương Tử, tuyên bố giúp đỡ người nghèo, tham vọng của ông cũng là mang lại lợi ích cho thiên hạ, như thời gian đã nói, địa lý không phải là một nghề! là thật, thế gian sao mà gọi là một đức, hai may, ba phong thủy, khuyến khích người ta cầu đức trước, sau mới đến địa.

Ba mươi lăm lời, ta ở đây đã nhiều năm rồi, nhưng ta vẫn giữ mục đích này, trách mình thì dễ mà hỏi người khác thì tuy không thể theo bước các hiền nhân, nhưng ta vẫn giữ điều này. mục đích trong khi viết Khi mọi người được mời, Luôn cẩn thận hơn trong việc động viên, không cầu công mà không cầu gì ngoài ý muốn của mình là đủ. đất mà không tu đức, còn kẻ giữ mồm giữ miệng, cũng tự trách mình có mục đích. Tôi khuyến khích bạn.

Ba mươi sáu chữ: Học giả nghiên cứu đất đai không được tham lam đất không phải của mình mà phải dựa vào sức lực và đức độ của mình mà làm, người xưa cũng vậy, người thời nay cũng vậy. Công ba lần chuyển đến Yêu Thủy, điều này trái với lẽ phải?

Ba mươi sáu chữ, kiến ​​thức và kinh nghiệm, tuổi tác càng ngày càng tiến bộ, học chữ không có điểm dừng, ba năm đầu thiên hạ sẽ tốt đẹp, lại học ba năm nữa sẽ khó tiến lên, Giang Công chuyển đến mẹ hắn ba lần, có lẽ cũng bởi vì điều này, không phải là lòng tham hay sự chia sẻ, mà chỉ là một nút nhỏ của hạt và bọt nước mà thôi, tại sao vậy? , nếu sông Yao là công trình lớn, gia tộc Jiang sẽ không bao giờ im lặng. Kuang Shunzhi chỉ mới hơn 200 năm trước. Mây bây giờ là Songjiang, cùng tỉnh Giang Tô. Không có dấu vết gì, nghe nói không phải Giang Công không nắm được bí mật chân chính, mà là không nắm được tình hình chung. Hơn nữa, người ta nói rằng nếu có quá nhiều lăng mộ thì chắc chắn sẽ nổ tung, núi sông một đời không bao giờ có thể thực hiện được mãi mãi, hơn nữa, người xưa thường dạy cha con không được nói cho con biết. Mặc dù họ rất thân thiết nhưng không biết liệu bí mật đó có được truyền lại cho con cháu hay không và liệu nó có được truyền từ trái tim sang trái tim hay không. Con cháu của họ có thể có được bí mật nhưng không có đôi mắt, không có nơi kết nối với Khí. Họ cũng có thể nhận thức được mọi thứ, và những người biết cách hiểu chúng có thể nghĩ như vậy.

Ba mươi bảy chữ, ngày xưa Tưởng Vương xin đất đại khái là như thế này.

Ba mươi bảy chữ, lời nói và nguyên tắc không gì có thể so sánh được, từ xưa đến nay đều đúng, mặc dù nói rằng con người sẽ chinh phục được bầu trời, còn rồng đất chân chính thì phải được quỷ thần bảo vệ, mặc dù điều đó gần như vô nghĩa. quy luật của trời và địa lý có mối liên hệ mật thiết với nhau, và trái đất thì tham lam những gì không phải là phần của nó. Và như lời khuyên cổ xưa đã cảnh báo chúng ta, những ai dự tính cho một ngày mưa cũng ỷ lại vào khả năng của mình. Khoảnh khắc bạn có thể chọn một nơi cho ông bà, một nơi cho cha mẹ, và một nơi cho chính mình, nhưng đối với con cháu thì không đủ. Người có thể nối họ mấy đời là đủ rồi, người xưa có câu, an vui luôn, nhờ trời ban cho, nếu bây giờ không lấy thì thôi. yên nghỉ được đính kèm ở trang sau của cuốn sách này để tham khảo. Tôi sẽ không quên nó qua những bức ảnh. Về việc con cháu có thể truyền được trái tim hay đôi mắt, đó là một câu hỏi khác, đó không phải là điều có thể cân nhắc. Hiện nay. Nó chỉ là tự nhiên.

Ba mươi tám chữ, được ghi trong sách cổ Liguan, học giả nghiên cứu địa cầu thì có rất nhiều, nhưng trên đời lại có rất ít người xuất chúng, cái gọi là lý thuyết thì số lượng không thể so sánh được, hình như là vậy. mối quan hệ thân thiết chẳng lẽ người được gọi là thợ mộc không có tay nghề, bỗng nhiên tự mình làm ra điều gì đó quan trọng hơn người khác cũng là một phần tự nhiên trong mối quan hệ giữa con người với nhau.

Ba mươi tám chữ, trên đa số đều giống nhau, nhưng muốn được đất không dễ, cũng không thể dùng ngôn từ đơn giản mà giải thích được. Đây chính là cái gọi là nhân quả. Nhân duyên là ba duyên trời, đất, người. Có những lời mời bất ngờ. Mọi việc đều như nhau, tại sao chỉ tìm đất? Những người đến thăm thầy, tìm đất để yên tâm là nói vào lòng và tai của Con Người. Kết quả cuối cùng thì tự nhiên ai cũng nghe được. , kết quả có thể được biết.

Ba mươi chín từ, bây giờ chúng ta biết rằng lấy được bí mật và truyền đạt nó từ trái tim đến tận mắt là một chuyện, chiếm được đất chứ không phải là việc con người rao giảng về nó. Thay mặt trời và những người nghiên cứu bí mật, để tạo thuận lợi cho xã hội, tuân theo phước lành và số phận?

Ba mươi chín chữ, như đã đề cập ở trên, có nghĩa là chúng thực sự hợp lý nhất. Nói cách khác, về mặt y học, một bác sĩ chuyên nghiệp có thể không sống lâu hơn những người khác. Tại sao Huangdi Su Wen lại nói rằng đó thực sự là điều hợp lý nhất. , và bản chất của hàng trăm loại thảo dược quả thực có thể chữa khỏi bệnh. Địa lý cũng là một vấn đề nguyên tắc. Thầy thuốc giỏi giúp đỡ thế giới, địa lý cũng vậy. Về phần hắn như thế nào, cũng không phải chuyện đáng cân nhắc, tóm lại hắn nên hành động theo lập trường của mình.

Bốn mươi lời, người ta có thể từ bỏ địa vị mà hành động, tự nhiên chỉ có quân tử và kẻ ác mà thôi, lang băm và phù thủy không muốn trở thành một phần của xã hội, nhất định phải thành lập trong xã hội. Nói thì có vẻ dễ, nhưng lại khó thực hiện. luyện tập, vậy mục đích là gì?

Bốn mươi lời, từ xa xưa, giới học giả đã so sánh với thế gian sự sa đọa của đạo đức không phải là chuyện một sớm một chiều, cũng không phải do nước đọng phù sa. một nhân vật phản diện. Gió trên cỏ sẽ che gió lại tưởng khó nhưng thực ra lại dễ dàng. Nước và đất sửa chữa sẽ dần dần cung cấp giao thông thuận lợi và sức khỏe. Việc sản xuất đất và sông trên đất liền giống như khí và máu của cơ thể con người. , sự nghiệp tự nhiên thành công, đường thủy thông suốt, dân chúng tự nhiên hưng thịnh. Người ta nói tinh thần là mẹ thành công Người ta nói sửa đường thủy là mẹ thịnh vượng.

Bốn mươi mốt chữ: Nước ngoài không có thuyết Phong Thủy, vì sao dạy nước ta giàu mạnh?

Bốn mươi mốt chữ, nước ta có lịch sử lâu đời nhất, dân cư đông đúc, đất nước thường xuyên thay đổi. Về địa lý, chúng ta luôn chỉ nói về nhà Âm Dương theo nghĩa hẹp chứ không phải địa danh, quốc gia trong đó. nghĩa rộng. Nước ngoài nở hoa muộn hơn, và các tuyến đường thủy địa phương đã thay đổi từ khi còn nhỏ. Nguồn nước tự nhiên chảy khắp nơi, năng lượng của trái đất vẫn đang chớm nở, và các mạch năng lượng vẫn dồi dào. thế giới, và mọi thứ ở nước ta không thể so sánh với những người tiên phong của nền văn minh. Đến nay, đất nước ta dường như đang tụt hậu, bỏ cái cơ bản, chạy theo cái yếu, còn bám vào người khác mà không biết khởi nghiệp khó khăn thế nào, và đây là kết quả. . Từ nay trở đi, trong nội bộ, nhất là triết lý đạo đức, chúng ta nên quan tâm đến nó theo nghĩa rộng, còn bề ngoài phải khoa học và vật chất hơn, chúng ta có thể vượt qua nó về mọi mặt, kế thừa nó, mà vẫn xứng đáng là một nước. với những di tích văn hóa tiên tiến trên thế giới mà liệu có xứng đáng hay không.

Bốn mươi hai chữ, bài viết này nói về địa lý, cũng như những sự kiện lớn hời hợt của nước chồng nếu nói nhẹ nhàng thì sẽ quá mơ hồ. Các nhà nghiên cứu phải giải thích nó từ triết học và ngôi nhà thứ hai. đã lên kế hoạch.

Bốn mươi hai chữ, câu nói trên quả thực là đúng, nhưng thế giới thiên về nghĩa hẹp nên không được các học giả, học giả nhắc tới. Nếu diễn đạt theo nghĩa rộng thì cũng phù hợp với việc không liên quan đến mê tín. Đây là một lời giải thích đơn giản và nó cũng bị gọi nhầm là Khí. Vì vậy, tôi không ngại nói về nó, khi mới nghe tôi đã nghĩ nó hời hợt và phi thực tế. Dựa trên thực tế và vì lợi ích công cộng, điều đó không phải là không thể nhận ra. từng người một, tôi xin bày tỏ những lời chân thành của mình.

Bốn mươi ba chữ, người xưa có câu, nhà Dương nên đầy, nhà Âm nên yên tĩnh. cận kề căn Dương thì sẽ rắc rối. Triết lý và phong thủy của câu nói này là gì?

Bốn mươi ba chữ, địa lý là lẽ phải của tự nhiên, nếu nhà nhỏ, nhiều người, thì khí dương mạnh mẽ, âm tà sẽ không vào được. nhà rộng, thưa thớt và tối tăm, khắp nơi sẽ có cáo, tiên, ma, ma, và âm sẽ mạnh. Nếu đất Âm gần nhà Dương, có nhiều trâu bò giẫm đạp, rác rưởi xâm chiếm, quấy nhiễu âm khí, có nhiều bất an, thì đây là lẽ thường tình của con người, là lẽ thường tình của nhân tính. , nên không phù hợp với Phong Thủy. Lịch sử quan sát vận mệnh tốt xấu, tiếc nuối và keo kiệt, khá phù hợp với mọi việc nếu âm khí quá mạnh, con người sẽ gầy đi nếu sự đục ngầu thường xuyên xâm chiếm, con người sẽ trở nên đờ đẫn. .

Bốn mươi bốn chữ, vậy muốn trong nhà có nhiều người hiền, ai cũng đẹp thì nhà Âm và nhà sẽ gắn kết với nhau như thế nào?

Câu nói thứ bốn mươi tư: Có nhiều gia đình đức hạnh, xã hội sẽ thái bình. Đây là điều ai cũng mong muốn. Người ta nói rằng núi sông nghèo nàn, dân gian đông đúc. Thời gian và địa lý, nơi nào có nhà Âm Dương, thế thế trang nghiêm, mạch hào hoa phú quý, người có đức, thế yếu thì già yếu, sông núi ở đời, phương Bắc. , nam, đông và tây, tính tình khác nhau, đây là bằng chứng rõ ràng. Bạn phải chọn một người hàng xóm cho nơi ở trước đây của bạn, và bạn phải chọn một nơi để chôn cất bạn. Cũng giống như thực vật có mối quan hệ chặt chẽ với đất đai và khí hậu, kết quả của chúng đều có liên quan với nhau.

Bốn mươi lăm chữ, Đinh Zeguixiu, thường được nói bởi các vị lão tăng của gia tộc Hình Kỳ, nó gắn liền với dương gia, và sự kiềm chế gắn liền với âm gia. đến đầu núi, kiềm chế gắn liền với sự điều hòa của khí.

Bốn mươi lăm chữ, bốn chữ này trước hết phải có tình huống rồi mới đáp lại. Nếu mạch khí dày và sức rồng dài thì dân số thịnh vượng, thành phố sẽ hoàn thiện, cát sẽ được bao quanh bởi bàn tay, thì phòng ốc sẽ gọn gàng, nước sẽ tích tụ, và Sảnh sáng sẽ rộng rãi, thì phú quý sẽ thịnh vượng, sau khi Vân Sơn quản lý con người, nước cai trị của cải, đáp ứng với khí, và phước lành của ma quỷ ảnh hưởng đến con người. Dấu hiệu phát triển của họ chủ yếu là nhà Yin, theo sau. bởi nhà Dương, Khí của nhà Âm sẽ không thay đổi trong một thời gian dài, và sự tiếp nhận của nhà Dương sẽ thay đổi theo nơi con người sống, vì vậy nhà Âm là quan trọng nhất và nhà Dương là nhẹ nhất. Nói đến việc điều hòa khí thì sớm muộn gì vận mệnh cũng sẽ được quyết định. Âm và Dương nhân với nhau, chỉ có người nghiên cứu Khí mới có thể giải thích được.

Bốn mươi sáu chữ, vì nói đất vì thái bình, mà nói phú quý đến thế nào? Sự vật tuy đến từ thần núi sông, người ta thường biết cái này mà không biết cái kia, bỏ đi cái cơ bản. và theo đuổi kẻ yếu; không biết điều này, họ tham lam làm sao có thể cứu được?

Bốn mươi sáu chữ, tất cả cầu trần đều là vì hòa bình và hiếu thảo, không phải vì giàu có và danh dự. Những người biết rằng họ không biết điều này, bởi vì có rất ít người nghiên cứu chân lý, và rất ít. những người có thể trình bày nó Hầu hết những người tìm kiếm nó đều sử dụng đôi tai của họ và tập trung lắng nghe. Hầu hết các nhà tài trợ chỉ biết những kiến ​​thức hời hợt và không biết nhiều về nó. Nói ra sự thật thì những người tin vào nó dễ bị lừa dối. Nếu thực hành theo cách này, sẽ dễ dàng lừa dối người khác. Không có cách nào khác để cứu nó. Chỉ có người quân tử mới tìm kiếm cho mình. kiến thức về địa lý, và sau đó xem xét bản chất, quan điểm của lý trí có thể được thừa nhận.

Bốn mươi bảy chữ, trên đời có nhà dương cổ và nghĩa trang lâu đời, âm dương gia tộc quyết định được mất, lúc xây dựng thường truy cầu vận mệnh, sau đó làm quẻ để nuôi sao, hoặc là. chọn những đồ trang trí tốt lành, với mục đích đón sự thịnh vượng và loại bỏ sự suy tàn, có phù hợp với nguyên tắc không?

Bốn mươi bảy chữ, Dương Trại chủ yếu lấy Nguyên Nguyên phủ ở Côn triều, không cần truy cứu niên đại xây dựng của nó, cái gọi là vận mệnh thay đổi khi chuyển nhà. Đối với nhà âm, việc xử lý, sửa chữa cũng chỉ là việc loại bỏ cái cũ và thay thế bằng cái mới, cả về mặt vật chất lẫn tâm lý. Tuy nhiên, nhà Dương bị người sống trong đó thống trị, nếu không có người ở thì vận tốt hay xấu cũng không liên quan gì đến con cháu của nó. không quan trọng nếu muốn suy ra quá khứ hay tương lai của nó thì phải dựa vào vận may quá khứ hay tương lai, nói cách khác đây là cách duy nhất để tuân thủ các nguyên tắc, và những người sử dụng lý thuyết tạo dựng vận mệnh làm hướng dẫn. không phải là mục đích ban đầu của địa lý Daxuankong.

Bốn mươi tám chữ, cửa, giếng, bếp, đại sảnh là những sự kiện lớn trong nhà Dương trong đời này, hai nhà phần lớn đều suy ra trong năm Đại Hữu. Không có cuốn sách đặc biệt nào về Dương gia, từ xưa đến nay Âm Dương gia ít quan trọng hơn Âm, hoặc là không truyền lại, đó là vì ngươi che giấu kỹ năng của mình. và sự vụng về của bạn.

Bốn mươi tám chữ, nhà dương và nhà âm đều là nơi chúng ta có thể ở và giao phó sau khi chết. Nơi ở ảnh hưởng đến cuộc sống cá nhân, và việc chôn cất cũng ảnh hưởng đến nguyên tắc âm dương của con cháu. Luantou điều khí, nguyên lý vận động và tĩnh lặng của núi sông, và nguyên tắc sử dụng giống nhau trong hai ngôi nhà. Vì vậy, không cần phải có những cuốn sách đặc biệt ở Yangzhai, vì sự kết nối cũng rất thú vị. Chính điện cũng là nơi đứng. Giếng là nơi hội tụ nước, bếp lò là nơi chứa đựng, liên quan đến sinh hoạt, cơm ăn, sức khỏe và hạnh phúc của những người sống trong nhà, cái gọi là sáu thứ, sự khác biệt giữa các thứ. chức năng của nhân sự, phân loại thủ tục xây nhà và sáu phương pháp của Huyền Không. Các quy tắc sử dụng đều giống nhau. Khoa học cổ xưa của Huyền Không rất sâu sắc và khó hiểu. Vì có rất ít người nghiên cứu chân lý nên các thầy phù thủy và những người tương tự của họ đang mò mẫm trong bí mật, giả vờ là quẻ du hành và ủng hộ việc sử dụng Yangzhai. - giải thích rõ ràng cũng không phải là che giấu sự thông minh và vụng về.

Bốn mươi chín chữ, tục lệ các tỉnh phía Nam nước ta rất coi trọng việc xả nước trong nhà Âm Dương quan hệ như thế nào?

Bốn mươi chín chữ, cái gọi là nước xả là nước chảy ra từ tiền đình của huyệt đạo, không phải là đường thoát nước ra vào, lực lượng rất nhỏ, không liên quan gì đến lợi hay hại. Sự mất mát chỉ là vấn đề thói quen, không tốn nhiều công sức. Buông bỏ cũng là vấn đề thuận tiện cho việc làm của con người.

Năm mươi lời, phong thủy giữa tháp mộ phía nam và quan tài phía bắc có khác biệt gì không?hải quanNó liên quan đến việc hỏa táng gia đình Shi, điều gì sẽ xảy ra và ý nghĩa của những người được chôn cất trong quần áo và mũ.

Năm mươi chữ, chôn trong tháp, quan tài và tro cốt là tục lệ hoàn toàn, tức là về trang phục, cảm xúc thì dấu hiệu đều giống nhau. Tinh thần của trời, đất, núi và sông là một. Hình dáng có thể khác với tai, hoặc phương nam ẩm ướt nên đầu tiên được đặt trong quan tài rồi mới vào tháp xương, nên được lấy từ lửa. thứ trong sáng và trong sáng nhất ở phía bắc trời cao mát mẻ nên quan tài được đặt vào quan tài thay vì cải táng. Còn quần áo và mũ nón thì đó là biện pháp cuối cùng được người thân thực hiện vì hài cốt đã mất tích. Theo nghĩa rộng hơn, mọi thứ đều có chủ nhân của nó, và cái tốt và cái xấu đều có liên quan với nhau, không phải vật chất thì sao? Người xưa nói rằng chữ hiếu đứng đầu trong mọi đức tính, và các nguyên lý trời, địa, và nguyên tắc đều hòa làm một.

Năm mươi mốt chữ, đại khái là như thế này: Ăn đất rồi trở về đất, vạn vật sinh ở đất, vạn vật đều diệt ở đất. Vì vậy, sau khi chết, chúng ta thường phải an nghỉ ở đất. nói, nói rằng một khi một người sinh ra thì làm sao có thể gặp may mắn hay xui xẻo? Có thể keo kiệt, nhưng lý do thì rất khó hiểu.

Năm mươi mốt từ, cái gọi là triết lý của nước ta chỉ có thể hiểu được chứ không thể diễn đạt bằng lời. Trở về trái đất và hủy diệt trái đất, v.v., chỉ là lời nói. Cuộc sống sẽ kéo dài hàng trăm năm. , và nó chắc chắn sẽ được sinh ra. Hài cốt của nó sẽ được chôn cất như thế nào? Cách thích hợp nhất là chôn cất tổ tiên và hài cốt của họ. Vì vậy, phong tục này là cổ xưa nhất và được tất cả các nước trên thế giới làm theo. Sự khác biệt có thể là do sự khác biệt nhỏ trong cách sắp xếp các hành động. Nước ta luôn coi trọng đạo hiếu và chú trọng vào bát đức, có thể thể hiện một cách hời hợt nhất. Lòng trung, hiếu và chính nghĩa, trải qua bao đời nay đều có những mái vòm, đền đài tưởng niệm, đã được hun đúc từ hàng nghìn năm nay, nên tinh thần trời đất và con người tốt hơn các nước khác. Tinh thần sâu sắc, tình cảm cũng tuân theo, tinh thần sông núi ngày nay được phản ánh trong Triết học Phong thủy, có thể coi là dấu hiệu của sự việc con người. Đây chính là lý do tại sao nước ta có thuyết Phong Thủy. . Tuy nhiên, các quốc gia khác thì không như vậy, họ cũng chưa hề để ý đến điều này. Nếu lấy triết lý của nước ta và nhìn vào âm dương của các quốc gia khác nhau, chúng ta có thể thấy đây là một ví dụ. Khi khoa học vật lý không cần thiết, triết học lý thuyết chắc chắn có thể phát triển mạnh mẽ với tôi.

Năm mươi hai từ, triết học và nhiều phạm trù, chẳng hạn như bói sao, chỉ có ở nước ta, phổ biến khắp nơi, nhưng họ đều là những người thất thường, có người đã trải qua, có người chưa từng trải qua, nó là suy đoán, và nó cũng khó hiểu nguyên tắc thực hành và áp dụng ở đâu?

Năm mươi hai từ, loại suy luận này có rất nhiều loại, cũng không phải đều giống nhau, có dùng vào thân cây, có dùng vào tinh tú, có dùng vào xương cốt, có một số dùng nước da. Đặc biệt bói toán là quan trọng nhất, lời nói nào cũng có lý, tuy nhiên những người làm việc này phần lớn đều là tìm kiếm thức ăn và có xu hướng gần gũi với sông hồ, cho dù có quỷ quái, mối quan hệ của họ cũng chỉ là với cá nhân. , và chúng chỉ là những hành động sau khi uống trà và uống rượu để tăng thêm niềm vui. Đó chỉ là một cách giúp tai tu tâm, bồi bổ cơ thể và khuyến khích các việc thiện. Nó không phải về tình hình chung. Nó nên được thảo luận riêng biệt với địa lý theo nghĩa rộng.

Năm mươi ba chữ, Thần Nông nếm trăm loại thảo mộc chữa bệnh cho con người, đây cũng là một trong những nguyên tắc triết học, tuy nhiên, hạnh phúc, trường thọ và sức khỏe là điều con người mong muốn, và cái chết và bệnh tật là điều không thể tránh khỏi trên đời. thuốc đó có thể chữa khỏi những căn bệnh không nguy hiểm đến tính mạng. Từ quan điểm này, y học cũng là nói về việc Hãy cố gắng hết sức mình, Người ta cũng nói rằng không dùng thuốc là chính sách tốt nhất, nhưng tấn công nó như một phương sách cuối cùng chắc chắn là chính sách tồi tệ nhất trong hàng ngàn năm qua, tại sao điều này lại quan trọng đến vậy? đúng ở mọi quốc gia trên thế giới Mối quan hệ giữa được và mất đều phụ thuộc vào con người và con người Điều gì sẽ xảy ra trên thế giới?

Năm mươi ba chữ, tuy y học cũng là một triết lý, nhưng nó liên quan mật thiết đến sức khỏe cá nhân, ảnh hưởng đến xã hội và đất nước. Dù nói sống chết có rất nhiều người nhưng đây chỉ là một lời khuyên nhủ xã hội. làm lành, gió, lạnh, nóng, ẩm, khô, lửa, bốn mùa Khí không lành mạnh chắc chắn sẽ xâm chiếm và cảm nhận bên trong và bên ngoài, khiến sáu kinh không hòa hợp làm sao có thể khỏe mạnh nếu không dùng thuốc và đá. tấn công nó và làm cho nó biến mất nhanh chóng? Đây là điều mà khoa học y tế ủng hộ. Zhu Ziyun nói: "Con người không được biết y học và địa lý." Điều này có nghĩa là con người phải làm tròn lòng hiếu thảo với cha mẹ. Không dạy người thì phải học y, địa lý. Những người hành nghề y, địa lý luôn lấy tấm lòng của con người làm trọng, và lòng hiếu thảo của cha mẹ. Nếu làm được điều này, dù không phải là bác sĩ tầm thường nhưng họ vẫn có thể được coi là bác sĩ giỏi. họ không phải là những bác sĩ tầm thường, họ vẫn có thể được coi là những giáo viên nổi tiếng. Tôi khuyến khích họ.

Năm mươi bốn chữ, câu trên đã nói như vậy, tại sao cầu đất phải tu đức? Tôi chưa từng nghe ai nói rằng phải tu đức khi chữa bệnh. Người hành nghề y có tấm lòng nhân hậu, máu nóng, còn người hành nghề địa lý lại có thái độ điềm tĩnh. Cho dù đó là về bản thân hay người khác, cho dù mối quan hệ lớn hay nhỏ, hay đó là vấn đề bướng bỉnh trong quy luật tự nhiên và phong tục được truyền lại bởi những người huấn luyện cổ xưa.

Năm mươi bốn chữ, địa lý là tam tài nhất quán nguyên tắc, y học liên quan đến sinh mạng và sức khỏe, một nói về đức, một bên không nhất định nói về đức. Sự khác biệt giữa nóng và lạnh và sự nghiệp mà bạn theo đuổi không phải là chung chung. Nếu nói rằng các bậc thầy thời xưa đã truyền lại những lời dạy thì điều này là sai lầm khi nói đến những người đã đạt được bí quyết của cỗ xe cao nhất. Thà đối xử với bản thân và người khác còn hơn thế. những nơi may mắn và những nơi may mắn đến từ trái tim. Chơi với thứ này sẽ nâng cao hiểu biết của bạn và nó sẽ được sử dụng trong y học.

Năm mươi lăm từ, từ góc độ này, y học có thể là một nghề, nhưng địa lý thì không thiếu người có nghề này. Nếu không có chuyện đó thì người ta muốn có nơi ở an toàn, gia đình êm ấm thì làm sao chọn được nhà cát tường hay xây nhà được?

Năm mươi lăm từ nêu trên là những từ đạo đức. Chúng không phải là những từ chung chung có thể hiểu được. Đừng dùng những từ lạ để nói một cách chân thành. Người làm điều này phải bám theo mục đích không phải là nghiệp báo mà là mục đích tiện lợi, thể hiện mục đích trời, làm lợi ích cho người, làm nhân hiếu, chọn người để bái lạy, chọn người để dạy dỗ, Có được thì đừng vui, cũng đừng lo mất, ai cũng có gia đình tự nhiên, đức hạnh bẩm sinh của mỗi người đều ngẫu nhiên gặp được. Thiên đường của con người không phải là thiên đường của tôi. Mối quan hệ giữa con người với nhau nằm ngoài khả năng của tôi. Điều này có thể nói về địa lý, và nó có thể được thực hành trong địa lý. Điều này đúng theo nghĩa hẹp, và nó không tốt hơn điều này theo nghĩa rộng. Vì chúng ta sinh ra là con người, chúng ta nên làm lợi ích cho thế giới. mọi người chỉ nên làm theo vốn của mình. Không thể nói đó là cách nhỏ và chưa đủ. Nếu không phải như vậy thì mỗi quốc gia sẽ đi theo con đường riêng của mình. Mọi thứ trên thế giới đều tồn tại trong quá khứ nhưng không tồn tại ở hiện tại. Nó tồn tại ở hiện tại nhưng nó không tồn tại trong quá khứ. nó có thể tồn tại trong tương lai. Sự sinh diệt của tồn tại và không tồn tại đều đến từ thiên nhiên. Chưa kể địa lý.

Năm mươi sáu từ, những nguyên tắc địa lý được ủng hộ qua các thời đại, chắc chắn không phải là trống rỗng và vô căn cứ mà là những nguyên tắc học thuật vật chất. Có thể nói, mỗi người đều có lẽ thường tự nhiên và vốn có là như vậy mà không cần thêm thắt. có lời xúc phạm nào cả.

Năm mươi sáu chữ, những chữ trên, vân vân, rất khó phân tách. Vốn quen gần mà quen xa thì ít người biết. , thì sẽ có nhiều người không hiểu biết. Ngọc trước mặt sẽ bị coi là đá. Vì vậy, không phải vô cớ mà nhân đức trồng trọt được lấy làm lời cảnh báo và việc giáo dục con cái được lấy làm kim chỉ nam. Với xu hướng hiện tại cho đến nay, cách này gần như sẽ bị mất đi, tùy mình nói, còn tùy người khác nghe, dù theo nghĩa hẹp và nghĩa rộng thì điều tôi vừa nói ở đây cũng chỉ là vậy. nói chuyện với trái tim tôi.

Năm mươi bảy chữ, người ta nói ngày nay không có Phong Thủy, các công trình nhà ở và tất cả các công trình xây dựng trong nhà nước ngoài đều có thể tùy ý di chuyển, không có phương hướng hay tránh né. bắc, nam, dựng theo hướng nào, không phân biệt năm, tháng, giờ, không có bằng chứng rõ ràng.

Năm mươi bảy từ, ý nghĩa này đã được nói ngắn gọn ở phần trước. Nếu mọi thứ được cho là có thì nó sẽ ở đó, và nếu nó được cho là không tồn tại thì rốt cuộc nó sẽ không có gì. không trống rỗng. Mọi việc trong công việc của con người dù tốt hay xấu, tiếc nuối và keo kiệt đều liên quan đến tạo hóa, không giới hạn ở đầu trên của âm dương cũng có thể được sử dụng. Nơi dân cư đông đúc, trộn lẫn theo năm hướng A chuyển đến A và B chuyển đến B, A chuyển đến ở B, B chuyển đến ở C. Việc xây dựng dân dụng, công trình phải do chủ đầu tư thực hiện. và nơi nó hoạt động phải cách nơi nó ở một khoảng cách nhất định, không giống như các khớp cư trú ở nông thôn liền kề trước, sau, trái, phải. Vì vậy, đương nhiên không cần lo lắng về phương hướng của Niệm Thần. Đây là một ví dụ. Một ví dụ khác là có những điều tốt và xấu, và những người sống ở đó đều là những người xa lạ. Không ai để ý đến cái được và cái mất của danh tiếng. Không phải ai cũng biết được cái được và mất của một ngôi nhà ở đất liền. Về phần nghĩa trang cũng tương tự như vậy. Hiện tại vận tốt xấu như đã nói ở trên, thăng trầm trong tương lai càng mơ hồ hơn. Đó là vấn đề thời thế thay đổi chứ không phải là điềm báo phong thủy đặc biệt. Nền kinh tế quốc dân và sinh kế của người dân có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, vì vậy chúng ta hãy bỏ qua chúng và tập trung vào tương lai.

Năm mươi tám chữ, mọi người đều cho rằng việc thành lập nghĩa trang có lợi cho sinh kế của người dân Đô Huy. Dì của anh ấy chưa lập gia đình. Có phòng nghiên cứu nào về thiết kế công trình dân dụng của cô ấy không?

Năm mươi tám chữ, việc có lợi hiện tại tưởng nhỏ, việc có lợi cho vĩnh cửu thật lớn, hắn không quan tâm, theo như lời nói trong đồ án, tôi đã nghe câu tục ngữ, có câu nói rằng Mỏ vàng và bạc trên đế đậu phụ có thể kiếm bộn tiền, nhưng từ góc độ vật lý và địa lý, điều đó thực sự hợp lý. Khi độ ẩm trong lòng đất quá cao, cái gọi là đáy đậu phụ đã cũ, đó là điều hợp lý. một tính từ đơn giản. Nếu được thông gió, độ ẩm sẽ không tích tụ. Nếu được xây dựng kiên cố bằng xi măng, các mạch đất sẽ bị tắc và hơi ẩm sẽ dễ tích tụ. Ví dụ, nếu một khu vực miền núi được sử dụng làm nghĩa trang thì nên thiết kế theo một góc nhìn khác. Bởi vì xung Khí ở trên đất bằng, truyền đến khắp nơi, xâm chiếm miền núi, cường độ khác nhau, xung khí tách rời khỏi đất về mặt tự nhiên và địa lý, cả hai đều không phù hợp. nó không được người khác lên kế hoạch.

Trong năm mươi chín từ, chúng ta đã đề cập ngắn gọn về những điều cấm kỵ trong nghĩa trang. Nó giống như một ngôi mộ riêng. Chuyện gì sẽ xảy ra tiếp theo? Người ta nói đất lớn chôn công, đất nhỏ sinh ra quan lại. là ý nghĩa của nó.

Năm mươi chín chữ, như tục ngữ có câu, ba năm tìm rồng, mười năm đào huyệt, đó là thiết kế của lăng mộ riêng. Có năm yếu tố chính của hang rồng, cát và nước, đều là triết lý địa vật lý. Chúng đều được tính bằng inch vuông. Chiều cao, chiều sâu và độ sâu của chúng là phù hợp nếu được đo lường và không phù hợp nếu không được đo lường. Về kỹ thuật bề mặt của nó thì đơn giản, không cản trở quy luật mạch máu của trái đất. Đối với sự kết hợp, kích thước của trái đất lớn và trái đất nhỏ là kích thước của vật trang trí bên ngoài chứ không phải kích thước của Phong Thủy. Công trình đất tuy nhỏ nhưng kết cấu lại lớn. Vì vậy, công trình đất tuy lớn nhưng kết cấu lại nhỏ nên việc chôn tướng không liên quan đến hình thức bên ngoài mà thực chất là hình dáng và tinh thần. Ngày nay, khi người ta tìm kiếm đất đai, họ luôn thèm muốn sự lớn lao, họ không nhận ra rằng đất đai không phải ở kích thước của nó, mà là tai thật của nó.

Sáu mươi lời, xu hướng ngày nay; cả nghĩa trang và gia đình cũ vẫn quyết định, vậy nên làm gì?

Sáu mươi chữ, pha, mặt đất, ánh mắt, thay đổi theo hoàn cảnh chứ không chỉ một trường hợp. Một người quan sát những cái lớn từ xa, một người quan sát những cái nhỏ ở gần Sự khác biệt giữa hình dáng và sức mạnh là quy luật chuyển động và tĩnh lặng của lăng mộ công và tư. Hầu hết các ngôi mộ tư nhân đều nằm ở vùng hoang dã, có núi và có sông. Hầu hết các nghĩa trang đều ở ngoại ô và có nhiều tiện ích dù có núi sông thì cũng không nhỏ. Về ngoại cảnh, mà nội khí lại càng quan trọng hơn, không dễ gì di chuyển, sẽ tìm được những con đường lớn nhỏ, còn nếu đứng yên, bạn sẽ tìm thấy một vùng đất bằng phẳng. để tránh vẻ hung hãn, hãy chọn địa hình vừa phải, khách quan. Chỉ là tránh xa tà ác trước mắt, không tính đến tương lai được mất, đó là biện pháp hữu hiệu, còn hơn không có tai mà có cảnh có thể nhìn thấy núi sông cảm tình. đó là một vấn đề khác

Trong sáu mươi mốt từ, cuốn sách bao gồm các đám mây, màu vàng và hai oxy. Cách phân biệt chúng, sức mạnh và hiệu quả của chúng cũng như cách truyền bá chúng. Ở thành thị và nông thôn, lượng oxy hấp thụ từ nước và đất có sự khác biệt nên được chia thành khí vàng và khí trắng là khí khô và chậm, còn khí oxy trắng là khí động và cấp bách. các hiệu ứng hơi khác nhau. Lợi ích và tổn thất là như nhau. Có thể có những nơi nhấn mạnh như nhau vào cả hai, và sự phân biệt phải được thực hiện dựa trên hoàn cảnh ở mỗi nơi.

Sáu mươi mốt chữ: Khí vàng là khí của đất. Nếu trong đô thị có nhiều nhà, nơi thông gió hầu hết là đường giao thông, hoặc có nhà ở gần đường thủy thì mùi trắng là do hơi nước gây ra. Người ta nói rằng may mắn và xui xẻo, hối tiếc và keo kiệt là do sự di chuyển. Vì vậy, những người sống ở thành thị và nông thôn có khí nước và đất khác nhau. Trong trường hợp này, khí màu vàng là. khô và chậm, còn khí trắng thì ẩm và cấp bách, tuy đều là khí động nhưng ra vào thì có mây mất. Có thể có hai, và cái có điểm nhấn ngang nhau phải được sử dụng tùy theo tình hình ở mỗi nơi.

Sáu mươi hai chữ: Giang Tô, Chiết Giang nước ta có tục lệ đặt linh hồn tạm thời xuống đất chờ thời gian trôi qua, sau đó chọn thời điểm tốt để đưa xuống trần gian. của Phong Thủy?

Sáu mươi hai chữ, tạm thời lưu lại trên mặt đất, tuy rằng không vào đất hấp thu khí, nhưng cũng giống như tiếp nhận khí. Về mặt thu nước và hấp thụ không khí, nó có vẻ lộ ra nhiều hơn là bị chôn vùi, nên tác động sẽ nhanh hơn. Đây chỉ là biện pháp tạm thời. Tuy nhiên, có thể phải chôn trong một hoặc hai năm. sự chậm trễ trong việc chôn cất, thậm chí hàng chục năm, Nếu quan tài quá cũ không thể di chuyển, để lộ hài cốt không phải là cách bảo toàn sức khỏe và dẫn đến tử vong vì cha mẹ bất an nên hiển nhiên sẽ có con cháu. khẩn trương, để giữ đạo đức tốt, thực hiện lòng hiếu thảo, đồng thời còn nói về Phong Thủy.

Sáu mươi ba chữ, trong gia đường có hương, linh ngai, ở thế tục có người nói Phong Thủy là vì cái gì?

Sáu mươi ba chữ, tuy nói người nói Phong Thủy và người làm đều là biện pháp dựa trên bản chất và lý trí, chỉ để tìm kiếm sự bình yên cho thần linh của mình. Hầu hết đều chọn nơi yên tĩnh, ít náo loạn. Tâm an thì chư thiên sẽ yên tai, quan hệ giữa việc tiếp khí khác với việc lớn ở con người, cái này là trống rỗng, cái kia là có thật, chẳng qua là nói về nó mà thôi.

Sáu mươi bốn chữ, ở trấn Bình Địa Vệ luôn có cách đắp đất chôn cất! Tuy nhiên, cao thì cưỡi gió, thấp thì bị nước ảnh hưởng. sự khác biệt giữa hang động do núi mở, rồng và đại dương phẳng lặng?

Sáu mươi bốn chữ: Vị Tường là trũng, xung chạy dọc theo mặt đất, cho nên chỗ trũng không có hoàng thổ, mạch năng lượng bốc hơi. Vào mùa xuân hạ, mỗi khi lập nước, mục đích chính của Âm gia là lấy mạch tránh gió, tránh nước, đắp đất vốn là nước Trắc, là hợp pháp. và vì mục đích sản xuất nên được bao bọc bởi đất lấn biển để ngăn lũ lụt. Sau hơn trăm năm xây dựng bờ đất lấn biển, đất xanh đã biến thành hoàng thổ, đó là bằng chứng cho thấy mạch máu này đang chảy xuyên suốt vùng đất. Khi lấy được mạch thì khí sẽ ấm giống như khí ở vùng cao nhưng điểm này lại khác. Về ngoại điện và nội điện, thu cát và nước, nên chú ý đến tình cảm. Sự khác biệt trong thực hành và cách sử dụng điều hòa khí cũng giống như Longgang Long ở núi cao nguyên Pingyang.

Sáu mươi lăm chữ, nhìn từ trên xuống thì Phong Thủy có thể làm được một cách giả tạo. Người ta nói rằng Phong Thủy có thể do con người làm ra, nhưng điều đó không phải sự thật.

Sáu mươi lăm chữ, ba chữ Phong Thủy, quả thực có ý nghĩa. Về mặt Dương Trai, có thể nói đều là cửa ngõ, giếng nước, bếp lò đều ở phía đông và phía tây. và đằng sau, mọi người muốn làm gì thì làm. Những đống đất trong lòng đất tối tăm tạo nên những dòng sông. Tất cả đều do con người tạo ra. Hình dạng to lớn và hình dáng tổng thể của nó đều là tự nhiên và con người không thể tạo ra được. Điều này ám chỉ những cái nhỏ của nó. Hiểu rõ hoàn cảnh và nguyên tắc, và đối với mọi thực hành, một nửa trong số đó có thể được thực hiện bởi con người, một nửa trong số đó có thể được thực hiện bởi thiên nhiên, và mỗi điều có thể được thực hiện theo quy luật riêng của nó.

Sáu mươi sáu chữ: Ở trấn Thượng Vân Vệ có thể đắp đất xây pháo đài ở vùng núi có thể xây dựng pháo đài hay không, lợi hại khác nhau thì có sao?

Sáu mươi sáu chữ, mạch máu trên đất bằng chạy trên mặt đất, cho nên ở trấn Ngụy không có hoàng thổ, hoàng thổ khắp nơi trên cao nguyên, cho nên Khương có thể hơi mở ra, từ một đến hai trượng. vùng núi, các mạch chạy ngầm để lấy khí của mạch nên khai khương là hợp pháp, độ sâu thay đổi từ năm đến sáu thước, ba đến bốn thước và luôn phù hợp với màu ẩm. của không khí và đất. Nếu đất nổi có màu nhạt, cường độ yếu, sỏi không cạn kiệt, kiến ​​sẽ sinh sản ở vùng đất bằng phẳng dưới núi hoặc dòng chính của nước biên. chắc chắn là không. Nếu một cái hố được tạo ra bằng cách lấp đất theo kiểu nghĩa trang, sẽ không có mạch đập nào cả. Bởi vì tác dụng của nó, thực sự không thể tưởng tượng được sự gọn gàng bên ngoài của nó như thế nào. các khớp bên ngoài của một nơi cư trú dương nếu bạn không biết mặt đất âm, trọng tâm là khí công là cực kỳ không phù hợp. Ưu điểm và nhược điểm của nó vẫn chưa được giải thích.

Sáu mươi bảy từ, xu hướng của thế giới là có những nghĩa trang trong bóng tối và những ngôi nhà kiểu nước ngoài ở yangzhai. Hình thức của chúng mới và trang nhã, cửa ra vào và cửa sổ đều mở, không khí đầy vệ sinh và xã hội. tâm lý của họ hoàn toàn khác với kiểu cũ ở nước ta, cổng ra vào cũng khác hoàn toàn với hướng nhà ở bên trái hoặc bên phải, phía trước hoặc phía sau. Cách sắp xếp nhà là tập trung vào cửa trước hoặc hướng chính của ngôi nhà, làm sao để phân biệt được điềm lành hay xui xẻo?

Sáu mươi bảy từ, nghĩa trang được thiết kế hoàn toàn để tiết kiệm mặt bằng. Những ngôi nhà trong sân được sử dụng để lấy đà của đường cao tốc. Vị trí được chọn một cách khách quan, đó là một điều tốt. Sông ở ngoại cảnh thì không. Theo kế hoạch, nhà ở góc trong vẫn có thể thu khí bên trong, tốt hơn khí trong nghĩa địa cho đến nay, cái gọi là nhà kiểu ngoại, chẳng hạn như. Nhà hướng Nam có cửa chính hướng Đông hoặc hướng Tây, không được xác định bằng cửa chính. Bất kể hướng cửa của ngôi nhà là gì, nó di chuyển từ đông sang tây sang đông, từ tây sang tây, từ nam sang nam và từ bắc sang bắc. Hướng xác định của ngôi nhà Trước đây, cửa được coi là hướng đứng của một ngôi nhà. Theo kiểu cũ, hướng của ngôi nhà thẳng hàng với cửa. Người không biết hướng Âm Dương gia nhất quyết lấy cửa chính làm hướng nhà là do thông tin sai lệch. Ví dụ, nếu một ngôi nhà hướng về phía nam và cửa vào ở bên phải và hướng về phía tây, thì nó chỉ di chuyển về phía tây; nếu cửa vào của nó ở bên trái và quay mặt về hướng đông thì nó chỉ di chuyển về phía đông. cửa vào quay về hướng Tây và cửa quay về hướng Đông. Hướng đông, tây, bắc, nam của thiên nhiên vẫn không thay đổi. Bạn phải biết rằng dù là kiểu mới hay kiểu cũ, vận tốt hay xấu không phụ thuộc vào hướng cửa được dựng lên mà tất cả phụ thuộc vào nơi nó di chuyển.

Sáu mươi tám chữ, trong thế tục âm dương gia, có hai hướng, âm gia nói là hướng nội và hướng ngoại, dương gia là nói cửa vào. là hợp lý và liệu có được và mất hay không.

Sáu mươi tám từ, nhà Âm và nhà Dương có một nhà và hai hướng. Điều này không phải tự nhiên mà là biện pháp cuối cùng. Hầu hết đều do môi trường gây ra. và được xác định bởi địa hình và vị trí. Hầu hết mọi người không có lựa chọn nào khác ngoài việc làm như vậy, hoặc họ nghe theo lời khuyên của Âm Dương gia, cố tình nghiêng sang trái hoặc phải, và đứng về hai hướng. có rất ít hoặc một số. Không có sự khác biệt lớn trong Phong Thủy, ngoại trừ những người già sống ở đó. Không thể tránh khỏi có một chút khác biệt giữa bề ngoài và tinh thần, điều này hơi gây tổn hại đến Khí hài hòa. Tuy nhiên, nó có nhược điểm của cả hai. Nó không quan trọng bằng mối quan hệ giữa tánh không và phương hướng. hướng bên ngoài của Yin Zhai, nó cũng không cần thiết. Hướng bên trong được sử dụng để kết nối Khí và hướng bên ngoài. Lấy cát nhận nước, gặp chúng sinh là chuyện tự nhiên của rồng núi, nhưng nơi bằng phẳng không có chuyện đó, nhận ra cảm giác của núi sông là điều đương nhiên. có hại hơn là có lợi. Đây đều là sự sắp xếp của hoàn cảnh và không phải là phương tiện tốt nhất. Hoặc nó có thể được suy ra từ lý thuyết điều hòa Khí, nhưng nó hoàn toàn khác. Có một phương pháp được gọi là điều hòa Khí, đây là một phương pháp khác phù hợp với nguyên lý và không giống với phương pháp này. Những ai đọc nó sẽ học được từ nó.

Sáu mươi chín chữ, trong kinh có hai ngọn núi hai hướng. Âm Dương gia đứng trên không và cưỡi trên vỉa?

Trong sáu mươi chín chữ, núi hai chiều có hai phương không có nghĩa là núi hai chiều trên trời. Người đời không biết mục đích của kinh và thường hiểu lầm. kinh nói đến là núi hai chiều trong núi và sông. Nó không có nghĩa là núi hai chiều trong núi trống. Núi sông cũng tốt như Zigui hay Renzi. Hoặc cặp Hải Nhâm Quý Châu. Nguyên tắc này đã được giải thích chi tiết trong kinh sách, và Baozhao đã trình bày chi tiết. Bạn đọc nên nghiên cứu chi tiết về nguyên tắc của nó. Nếu bạn sử dụng nó, bạn sẽ có cách tiếp cận theo hai hướng. Có tác dụng lâu dài Nếu không dùng thì tai hoạ sẽ không đến một mình. Nếu mất đi hai thứ thì không phải người bình thường mà hiểu được, đó là pháp ba lành. , tinh thần chính trực và tinh thần số không, mỗi người đều có vẻ đẹp riêng, và đây là con đường dành cho những người giàu có, cao thượng và không bao giờ nghèo. Đó là một điều hiếm có và quý giá.

Trong bảy mươi từ, cái gọi là định vị và điều hòa khí thường được nhìn thấy trong các bức ảnh bảo vật, nhưng người đọc rất khó hiểu.

Trong Thất Thập Ngôn, phương hướng là hướng của hai mươi bốn ngọn núi Bát Quái. Thế gian dùng các nhánh Bát Quái trên bề mặt hai mươi bốn ngọn núi để phân chia âm dương. có âm dương tự nhiên của con, mẹ, cháu, và tất cả các hướng đứng trước sau, sông núi bên phải hay bên trái, phương pháp là tập trung vào hơi thở của cha mẹ và con cái. trong bát quái, và không sử dụng hình dáng màu đỏ và đen của thân và cành. Âm dương màu đỏ và đen của thân và cành của chồng có liên quan đến âm dương mà mọi người đều biết trong việc lựa chọn, đó không phải là một. nguyên lý bí ẩn âm dương ở giữa. Hướng của ngày dựa trên hình dáng của 24 ngọn núi. Bát Quái có thể xuất ra hay không đều dựa vào ba yếu tố cha mẹ trong quẻ. Vì vậy, người ta nói rằng phương hướng điều khí chỉ có thể xuất ra. bị giới hạn ở hướng. Nó không giới hạn ở các ký tự màu đỏ và đen trên thân và cành.

Trong bảy mươi mốt từ, nó giải thích rằng theo nghĩa gốc, có cái gọi là Khí từ bốn phương, cũng thường được nhìn thấy, và cái gọi là Yến Ninh, khí dịu dàng và ấm áp, sự khởi đầu và thịnh vượng của nó là một ví dụ và cách suy luận nó.

Bảy mươi mốt từ ám chỉ bốn hướng, được chia thành bốn góc phần tư dựa trên ba trăm sáu mươi độ của bầu trời xung quanh. Mỗi góc phần tư có chín mươi độ và ranh giới không được xác định bởi 24 ngọn núi của quẻ Trái đất. Làm sao bạn biết khi mặt trời chiếu sáng vào ngày đông chí là khởi đầu của một bầu không khí ấm áp và ấm áp; khi mặt trời chiếu sáng vào ngày xuân phân là thời kỳ năng lượng tĩnh lặng khi mặt trời chiếu sáng; cuối hạ chí là thời kỳ năng lượng dịu dàng và ấm áp; khi mặt trời chiếu sáng vào thời điểm thu phân là thời kỳ năng lượng tĩnh lặng trước ngày đông chí, Sun Chou là khí cô đặc, có thể đo lường được; bởi khí của bốn mùa trong năm nên mới biết Trần Húc Châu không phải là khí của bốn phương trời bốn phương. Nó liên quan chặt chẽ đến địa lý lập núi, xác định phương hướng, dựng nhà và đặt mộ.

Trong bảy mươi hai chữ, cầu là cầu, nối nhau bằng cửa, trước sau cửa thông nhau hướng nào là núi, hướng nào là hướng, dùng như thế nào để suy luận.

Trong bảy mươi hai từ, cây cầu được dùng để hứng nước. Nó được dựng trong nước để đóng vai trò như một ngọn núi được quyết định bởi sự đến và đi của nước. vì vậy nó được dùng làm núi để ngồi lên Khi nước chảy, mạch đi, cũng như đầu, nó cũng giống như một nơi gần biển Mỗi khi có thủy triều, sự đến và đi vẫn có chỗ dựa. vào nguồn nước chứ không phải vào sự đến và đi của thủy triều.

Bảy mươi ba chữ, ở thế tục người ta thường dùng gương, tranh ảnh tầm phào, treo cao trên cửa để phá điềm xấu của đối phương, thậm chí còn dùng kẹp tóc sắt, chai ngoại, ngói, tướng, v.v. ., cho rằng mình có thể tránh được điều ác. Hay những phong tục này có lợi cho mình?

Bảy mươi ba chữ, những chữ kể trên thì nhiều quá không thể nhắc đến. Mỗi chữ đều dựa trên phong tục địa phương và được coi là một cách để tránh né, tuy nhiên, nó không nhận ra rằng chẳng có ích lợi gì mà còn có hại cho nhân phẩm. Nghĩa là, xét về mặt gương, nó giống như sự phản chiếu của ánh sáng mặt trời, có hại cho người khác, giống như ánh sáng của người khác đang chiếu sáng, ngày đêm nhìn thấy nhau là điều khó tránh khỏi. thời gian trôi qua. Minh Minh, những thứ còn lại vẫn là hữu hình, không có sức mạnh nên cũng không sao, tuy nhiên, nói về đức hạnh của mỗi người, nếu hình thức của đối phương có thể không tiện nhìn, chẳng hạn như góc nhọn, chẳng hạn. tháp cao v.v.. Đàm phán trên cơ sở con người là được, không cần thiết phải dùng thói quen vô nghĩa này để thể hiện sự thô tục và đạo đức tồi tệ của mình.

Bảy mươi bốn chữ “Cưỡi trên giường dầm, đóng cửa bằng khóa” là điều cấm kỵ trên đời, ám chỉ việc nhà kiểu cũ lộ ra, xà thấy được là do đâu. vì điều này?

Ở chương thứ bảy mươi tư, địa lý là căn cứ. Người ta nói rằng chỉ có những ngôi nhà kiểu cũ mới có chữ “nhà”. Có những đường gờ trên dầm, là trọng tâm của ngôi nhà. Giường dưới chúng sẽ có tâm lý không vui nên sẽ có những giấc mơ không yên. Đường nối giữa hai xà nhà gọi là người giữ cửa. Đây cũng là điều dễ bị ảnh hưởng nhất về mặt tâm lý nên bất lợi cho con người. Những công trình xây dựng thời nay khác xa với trước đây, loại tâm lý này có thể bị loại bỏ. tránh nó, nếu không, hãy tránh nó. Không chính thức, như người ta vẫn nói, có rất nhiều điều để nói, và không có gì phải lo lắng.

Bảy mươi lăm từ,phòng tắmĐó là nơi tích tụ rác rưởi, vị trí và hình thức của nó, Âm Dương gia sắp xếp như thế nào và đưa ra những phán xét gì.

Chương 75: Mọi đồ vật bẩn thỉu phải được đặt ở những nơi vắng vẻ để không ảnh hưởng đến vệ sinh. Việc xây dựng nhà vệ sinh kiểu cũ ở thành phố ở những nơi đông người tụ tập và bốc mùi hôi thối, tức là ở vùng nông thôn. cũng có những cái đặt trước cửa và sau nhà, khắp nơi , những thói quen tích lũy này nên được thiết kế càng sớm càng tốt để chú ý đến vệ sinh và duy trì quan điểm. Về Phong Thủy, tất cả những gì tích tụ vẩn đục nên đặt thẳng vào nơi suy tàn và chết chóc. gọi là sự thịnh vượng và suy tàn của người chết. Người ta cho rằng nó đi theo xu hướng của Qi và đánh vào các vì sao trên bầu trời huyền bí. Nếu ở một nơi mà cuộc sống thịnh vượng mà con người thì tẻ nhạt và những điều tốt đẹp xảy ra thì đó là điều khó tránh khỏi.

Bảy mươi sáu chữ: Tất cả những vật phát ra âm thanh và rung động, như bánh xe, cối xay, máy móc, v.v., nên sắp xếp như thế nào trong Phong Thủy, và nên sắp xếp như thế nào với rác rưởi.

Chương 76: Mọi vật có âm thanh, rung động, hình thức thì thô thiển, vụng về nên coi là Âm, tĩnh lặng mà có phẩm chất. Ai biết tĩnh lặng mà tĩnh lặng là Âm? Vật nào chuyển động và có âm thanh là Dương. Có thể kết hợp với Huyền Không Lý Kỳ khi hưng thịnh thì vận động, cát tường mà suy tàn thì vận động, nghịch nghịch. của sự dơ bẩn và đục ngầu, nếu không có âm thanh thì sẽ có ánh sáng, và nếu nó yên tĩnh thì sẽ không chuyển động. Sống trong an bình và thịnh vượng.

Trong bảy mươi bảy từ, cuốn sách nói rằng ở phía nam sông Dương Tử không có đất tốt, năm, tháng, ngày và thời gian thuận lợi. , tháng và thời gian là đầu tiên. Theo quan điểm này, vận may hay vận rủi không liên quan đến thổ địa mà liên quan đến năm và tháng.

Bảy mươi bảy chữ, sự viên mãn của địa lý, có thể thấy trong mười, hai mươi, ba mươi hay hơn một trăm năm, và vận may hay xui xẻo của cuộc bầu cử có thể thấy nhanh, hoặc có thể thấy trong mười ngày, Một tháng, một năm, người ta nói không có đất tốt, bởi vì đất tốt ở phía nam sông Dương Tử rất hiếm và khó tìm nên không phải tuyệt đối không thể tìm được đất tốt. Người ta nói năm, tháng, ngày, giờ thuận lợi, nghe thì dễ mà chọn thì khó. Có người ngồi ở hướng tốt, nhưng chọn hướng không tốt. dễ dàng, nhưng nó không phải là một sự lựa chọn tuyệt đối. Đất không cầu tốt mà chỉ cầu sự bình yên, không cầu điều gì khác theo năm tháng, chỉ cầu sự thuận tiện cho mình. Nếu là trường hợp ở phía nam sông Dương Tử thì không phải vậy. những nơi khác cũng vậy. Những người nói về phía nam sông Dương Tử có thể ám chỉ vùng đất đồng bằng.

Bảy mươi tám chữ, cái gọi là năm, tháng, ngày và giờ, tất cả những ngày tốt lành đều được dùng khi bắt đầu công việc, bất kể nó có liên quan đến Phong Thủy hay có thể chia làm hai cách.

Trong bảy mươi tám chữ, Kế chọn tên để chọn điềm lành, nhấn mạnh năm, tháng, ngày và giờ, hoặc dùng thân cành, hoặc dùng mười một ngôi sao trời, tương truyền là một trăm hai mươi họ có. không có manh mối. Phương pháp không giống nhau, âm dương chuyển động cũng được sử dụng, trên thực tế không phải Phong Thủy, mà là Niệm Thần xu hướng, những thứ khác đều không liên quan. Cái gọi là Phong Thủy đề cập đến chất lượng hữu hình và vô hình, cảm giác của núi sông và sự điều hòa của Khí trong Huyền Không. Ưu nhược của năm, tháng, ngày, giờ là được và mất trong chốc lát, Địa lý có liên quan đến quá khứ. Tình cảm, tình cảm có thể cảm nhận được dù cách xa hàng trăm năm, hàng ngàn dặm Bạn có thể biết đó không phải là Phong Thủy. Để xác định chính xác vĩ độ và kinh độ của bầu trời, các ngôi sao và ngọn nến chiếu sáng tất cả các linh hồn ma quỷ và biến chúng thành những tia tốt lành, nhưng chỉ có một số ít giỏi đẩy bước. Tôi cũng mong những người đến sau nên chú ý hơn. Không phải chuyện một sớm một chiều là có thể biết được đâu là nhẹ, đâu là nghiêm trọng.

Bảy mươi chín từ, vì có nhiều loại để lựa chọn, loại nào cao nhất, phổ biến nhất và hợp pháp nhất. Hãy sử dụng nó như một thói quen.

Bảy mươi chín chữ, một cuốn sách chung hàng năm, gọi là sách chung để tiện dân, chứa đựng tất cả những điều cấm kỵ, vàHai mươi bốn tiết khíThời gian được đưa ra để người dân biết được cơ sở cho hành động canh tác của mình. Đây gọi là sự thuận tiện cho người dân. Về phần được và mất năm tháng đều là như vậy, nếu nói về thân cây thì có thể chọn ra những cái có tư cách để tạo thành cục diện. lòng tốt và sự thù hận trên các vì sao. Hoặc dùng mặt trời tím trắng và các vật treo khác để thay thế các ngôi sao bay để phán đoán ngắn hạn, tóm lại, ngoại trừ việc tránh năm, tháng, phương hướng và phù hợp với phong tục của xã hội địa phương thì không có gì sai. . Ở mức độ cao nhất, không gì có thể so sánh được với độ chính xác của các ngôi sao trên bầu trời. Lấy kinh độ, vĩ độ và vĩ độ của bầu trời, ánh sao và ánh nến sẽ biến mọi tà ác thành tia tốt lành. giỏi đẩy bước thì ít. Tôi cũng mong những người đến sau nên chú ý hơn.

Trong tám mươi từ, ở trên đã nói rằng Khí Chính và Tứ thừa là phương tiện cao nhất, nhưng trên thế giới này có rất ít người thực hành chúng, và những lời giải thích của họ không nhất quán. tạo duyên, tức là khó mà phán xét thuận thù bốn mùa. Mỗi người đều có ưu điểm riêng của mình. Âm dương của Đại Mão và Bạn cũng khác nhau là do đâu?

Tám mươi chữ, vạn vật đều chỉ là một đạo lý, hiểu được đạo lý thì tạo dựng và chôn cất dường như là hai chuyện âm dương trong chuyện của con người. trẻ em sẽ được an toàn. Tất cả đều là con người. Vạn vật đều nhận được năng lượng của mặt trời, rồi sinh ra, rồi chết đi, điềm lành và điềm xấu vẫn còn là vấn đề. Nếu không có mặt trời hướng Mão thì làm sao có Âm gặp Tây, dùng Mao định mệnh? Con người và vạn vật sinh ra theo hướng Mão? , nên Mao Fang tượng trưng cho vận mệnh của vạn vật. Thuyết hoàng hôn là âm không có cơ sở, không biết người xưa có bàn đến chuyện này hay không. Nghĩ đi nghĩ lại cũng không thiếu cái mà người ta gọi là nguyên lý đơn nhất, từ đó chúng ta có thể thấy rằng cái chính là tạo ra vận mệnh, bất kể Âm Dương, cách sử dụng hợp pháp nhất là tập trung vào thế ngồi. Phương hướng khó dùng lòng tốt và hận thù cũng khác với câu nói thông thường cho rằng khó có thể làm cho nó cực kỳ thịnh vượng. dùng vật chất chính xác để hợp nhất trời và đất, trên đời không ai có thể theo kịp hắn, hắn coi thường đây là người hợp pháp và cao siêu nhất. Anh ấy không biết điều đó. Những cái được liệt kê trong Jiang's Five Song cũng không hơn thế. Chúng được sử dụng chính xác nên rất ít người sử dụng chúng.

Tám mươi mốt chữ, địa lý thế giới tên là Tam Nguyên Tam Hà, cũng gọi là Giang Pháp. Ngày nay cũng gọi là Huyền Không Đại Pháp.

Tám mươi mốt chữ chỉ là một lý thuyết về địa lý, nhưng trên thực tế không có cái gọi là ba yếu tố và ba sự kết hợp. Yuan không tách biệt và đoàn kết, và Yuan cũng được dùng để kết hợp. Trong thế giới thế tục, những người dùng sao để gọi Sanyuan, và trường thọ để gọi Sanhe là kết quả của thông tin sai lệch và thông tin sai lệch vì mục đích thực sự của Qingnang không rõ ràng. Yun Jiangfa, cách giải thích thực sự về Huyền Không đã bị thất truyền từ lâu. Tô và gia tộc Jiang đã phát huy nó, và tiếp tục xây dựng tên tuổi của gia đình Jiang. Đây là lý do tại sao lý thuyết về Huyền Không bắt đầu và phát triển. là một truyền thuyết của Jiangfa. Trên thực tế, đó là Huyền Không vĩ đại. Nó chỉ là một Đại Pháp, làm sao chúng ta có thể biết được bằng cách chơi chữ của Tưởng Giới Thạch? Tất cả đều là mô hình của địa lý. Bạn nên biết rằng đó là sự thật và người ngoài không thể hiểu được.

Tám mươi hai chữ, thế gian nói phúc không bằng tâm, phước xuất từ ​​tâm, đạo đức và địa lý không phải là lời nói suông, mà con người có lòng, thì là vậy. được thôi, đừng tìm kiếm một nơi may mắn.

Tám mươi hai chữ, khi sinh ra ở thế gian, phải luôn luôn quan tâm đến trái tim mình và không cầu đất nói riêng. Tuy nhiên, cụm từ “phước cho người và được đất lành” lại tập trung vào thế giới và các mối quan hệ giữa con người với nhau. , sợ người ta chỉ cầu phước đất mà không nói đến đức hạnh, cho nên đây là để thuyết phục lỗ tai, nhưng núi sông đẹp đẽ, lại không dành tâm huyết cho việc nhân gian. , trừ khi những người tích đức qua nhiều thế hệ mới có thể đạt được điều này, tu tâm trong mọi việc, tùy ý cầu phúc, tam tài dung hợp thành một, gần như thân thiết như dân thường.

Tám mươi ba chữ, nhưng cầu quốc thái bình có phải là lãng phí hay không, cầu hay không, có thể theo lòng mình mà làm được hay không. người ta sẽ cười nhạo và cho là mê tín, nếu tin vào thì không thể biết được đất tốt hay xấu.

Tám mươi ba từ, người xưa có câu nói rằng việc lập kế hoạch là tùy vào con người, và việc hoàn thành việc gì là tùy vào trời. Không phải không có nơi thích hợp để tìm kiếm hòa bình trên trái đất. Nếu bạn tìm kiếm, bạn sẽ tìm kiếm. bạn nên ưu tiên cho thiên nhiên, không cần làm hại người và làm lợi cho mình. Tiền bạc chỉ nên dùng vào việc chi tiêu, không quá nhiều, không ít hơn, không do dự, không có những mong đợi xa hoa, thế thôi.

Tám mươi bốn chữ thường được những người nhàn rỗi nói ra, Địa lý cũng là lẽ thường tình, nhưng không ai trong chúng ta biết nó là gì. Và ngoài những gì được nêu theo nghĩa gốc, không có gì khác có thể nói về nó.

Tám mươi bốn chữ, Phong Thủy có ý nghĩa rộng rãi và không dành riêng cho nhà Âm Dương. Người biết thì không khó, nhưng người khó thì không, nói một câu thì ai cũng biết. Nói cho nó biết. Và không ai có thể nói được. Rõ ràng là Phong Thủy nhưng tôi không biết đó là Phong Thủy. Nó gắn liền với hướng Đông Nam và Tây Bắc, tức là gió mùa xuân, mùa hè, mùa thu và mùa đông. thích hợp mùa xuân hạ, còn gió tây bắc thích hợp mùa thu đông. Lông mùa hè và lông mùa đông, Phong Thủy. Dịp lễ chia ra cấp một, cấp hai, cấp ba, giá cả chia cao thấp, đây chính là Phong Thủy. Nếu có ghế ở sảnh trung tâm, khách sẽ được mời ngồi ở ghế phía Nam, tức là ghế Phong Thủy. Ai kính trọng cấp trên và cấp dưới, người già bên trái và người trẻ bên phải, đó là Phong Thủy. Cơ thể của tự nhiên và các nguyên lý của tự nhiên là Phong Thủy. Biết được điều này thì ai cũng biết Phong Thủy, ai cũng biết địa lý, nhưng đó chẳng qua là kiến ​​thức, nhưng không ai dùng tâm và tai, cũng không ai nói về nó chỉ là lý thuyết.

Tám mươi lăm từ, từ thực tế nhất trong địa lý, được gọi là la bàn, còn được gọi là la bàn. Hầu hết chúng được sản xuất tại Xiuning, Weizhou ở Trung Quốc. Trong những năm qua, chúng được gọi là micropan. Chúng cũng được sản xuất tại. Các tỉnh Tô Châu, Phúc Kiến, Đài Loan và Quảng Thục nằm ở kim la bàn; từ trường của trục trái đất và từ trường nhân tạo hút nhau. Vì vậy, luôn luôn nhắc đến phương nam, ba trăm sáu mươi độ tuần, hai mươi bốn phương, thân, nhánh, bát quái v.v., Âm Dương gia đều mang theo bên mình, nhìn khắp nơi để hãy xem liệu có điều bí ẩn nào trong đó không, và liệu việc sử dụng pha và trái đất có ở đó hay không.

Chương 85: Cái gọi là la bàn thực ra không phải là một công cụ chuyên dùng để lập bản đồ trái đất, nó chỉ có thể dùng làm la bàn cho các loại vật phẩm được liệt kê trên đĩa, ngoại trừ ba trăm sáu mươi độ bầu trời. và hai mươi bốn hướng, có thể thuận tiện cho mỗi người nghe, hoặc có thể tùy ý thêm họ và tên cá nhân của mình, nếu tấm lớn sẽ có nhiều ký tự hơn, còn nếu tấm nhỏ. sẽ có ít ký tự hơn. Nó hoàn toàn mang tính trang trí cho đôi tai. Cũng giống như máy khâu dùng thước, người thợ mộc dùng thước để biết inch vuông của tai, còn la bàn dùng để nhìn xuống đất thì có thể biết các hướng Đông Nam, Tây Bắc, còn lại là không. Việc nhìn thấy núi dựa vào thị lực, và việc điều chỉnh khí dựa vào sức mạnh tinh thần. Anh ta đã đi khắp miền bắc và miền nam, hiểu được con đường của ba tài năng và hiểu được các nguyên tắc thay đổi. Chúng ta nói về địa lý theo cách này, và sử dụng la bàn theo cách này, chúng ta có thể hiểu được nguyên lý âm dương. Vấn đề không phải là ngoại hình. Dù không có la bàn nhưng quen phương hướng, bạn vẫn có thể biết được cái được và mất của Phong Thủy. Việc sử dụng địa lý không phụ thuộc vào la bàn. Có thể thấy rằng những thứ khác có thể tự giải thích được. Mục đích của một cuốn sách đưa ra lời giải thích thấu đáo về la bàn trên thế giới là gì?

Tám mươi sáu chữ, thế tục có nhiều điều cấm kỵ đối với thiết kế kiến ​​trúc của nhà Âm Dương, về chiều cao, chiều rộng và chiều rộng cũng như kích thước của các kệ, chẳng hạn như chín khung và mười dầm, xe đẩy có tính đến hình dáng về vòng eo và sức mạnh của vòng eo, v.v., có quá nhiều thứ để nhắc đến. Anh ấy giống như một bàn chân số liệu, hình ảnh Chu Đường, v.v., xem ra có điều gì đó để nói về nó, liệu nó có tốt không. hoặc xấu.

Tám mươi sáu từ, tóm lại, tất cả những điều trên chẳng qua là những điều cấm kỵ. Những điều cần chú ý có thể là do hình thức không phù hợp, hoặc do cách nhìn tao nhã, hoặc do bản chất và lý trí không nhất quán. Người xưa thường nói những điều như đèn trong hành lang, v.v., nhưng con người ngày nay chỉ làm theo phong tục, biết phong tục, và có người nói để phục vụ cho thói quen xã hội. Đó không phải là nguyên tắc địa lý. Nó không liên quan gì đến may mắn hay xui xẻo. Tóm lại, bất cứ điều gì phù hợp với lẽ thường của con người đều tốt, còn phong tục chỉ là thứ yếu.

Tám mươi bảy chữ, mỗi lần nhìn thấy Âm Dương họ trên đời, khắp nơi đều có hình thù, hoặc đặt theo tên chim thú, cá, cua, tôm, rùa, v.v., hoặc đặt theo tên con người. thân hình, hình tiên và chư Phật v.v., có quá nhiều để đề cập đến; Vì vậy, có nguyên tắc hay không không liên quan gì đến việc lập ra một phương hướng vĩ đại.

Tám mươi bảy từ, theo ghi chép của Xingjia cổ đại, cũng có những từ như thế này. Chúng phù hợp với bản chất và lý trí của con người. Chúng rất hữu ích cho những người mới bắt đầu với Xingjia. Chúng chỉ dựa trên các phương pháp như vậy. cắt giảm. Nếu nói về loài chim, chúng có thể không phải là loài chim thật. Tương tự thế này thì nói thế này, tương tự thế kia thì nói thế kia có thể không giống nhau nhưng có thể nhất quán ở mọi nơi. Có thể nói thỉnh thoảng. Tóm lại, nếu cát và nước trong hang rồng phù hợp với tâm trạng thì người ta nói sẽ sinh ra rồng và hổ. Nếu cát và nước trong hang rồng không phù hợp với tình cảm của con người thì sẽ vô ích. Đám mây chỉ nhằm mục đích tạo điều kiện thuận lợi cho trí nhớ của người nghe và không liên quan gì đến cảm giác tội lỗi hay tội lỗi. Người không nói, sông núi có chuông linh, không uống hình thức thì làm sao ngăn được? cứ nghe đi. Nếu uống rượu khắp nơi mà đặt tên thô tục thì đó là lỗi của người ta.

Tám mươi tám chữ, người ta nói chỗ mới thì dễ, nhưng lật đổ mồ cũ thì khó. Một là chuyện được mất trong tương lai, hai là sự thật trong quá khứ. Họ cũng nói. rằng khi nhìn vào mộ cũ thì có thể kiểm chứng được, nhưng khi nhìn vào chỗ mới thì sẽ đúng, còn có đúng hay không;

Tám mươi tám chữ, đựng trong túi xanh, xin hãy kiểm tra ngôi mộ cũ của một gia đình, tức là kiểm tra quá khứ, rồi mới có thể biết mục đích của tương lai. Không khó để phân biệt cái cũ và cái mới. Những người trên đời có thể nói về kinh nghiệm quá khứ nhưng không thể biết điều gì sẽ xảy ra trong tương lai là những người đang luyện tập võ thuật ở Jianghu và những người nghiên cứu giáo lý chân chính không dám nói. Biết được quá khứ thì có thể biết được tương lai; nếu biết được biên cương thì có thể hiểu được sự điều hòa của khí. Núi rồng như thế này, đại dương phẳng lặng như thế này, âm thổ như thế này, dương trạch như thế này. Một pháp có thể nối liền vạn pháp, một chân lý có thể dẫn đến trăm chân lý.

Tám mươi chín chữ, âm dương có thể đoán trước được thời tiết. Mỗi đêm, tôi đi trong rừng để phát hiện sự chuyển động của rồng và xác định sự có mặt hay vắng mặt của trái đất. Những người không biết sẽ ngạc nhiên, nhưng lý do là. ở đó.

Tám mươi chín chữ, những lời này cũng đã nghe qua, nhưng người chưa từng nhìn thấy, dựa trên lý thuyết mà đo lường, thì sẽ tán đi, ranh giới sau hai chữ, liền có thể biết. rằng sự chuyển động và sự ngừng hoạt động của Khí không phải là vô hình và có thể nhìn thấy được. Hình núi và thế năng nước hiện rõ trong mắt, tại sao phải đợi đến đêm khuya? , thì không có cơ sở để nhìn thấy sự chuyển động và dừng lại. Vào một đêm quang đãng, năng lượng xung lan tỏa khắp nơi, bắt đầu từ trên đất liền và kết thúc trong nước. Nó bắt nguồn từ lúc chạng vạng và kết thúc vào sáng sớm. Mạch đập vào ban đêm của Âm Dương gia đã thấy được chuyển động vật lý của nó vào ban ngày, và khi tôi kiểm tra lại đôi tai của mình vào ban đêm, tôi không thấy có gì khác biệt.

Chín mươi chữ, trong Âm Dương gia có một bệ nâng hoặc một bậc thang để xác định huyệt đạo. Có phải là cường điệu mà người bình thường không hiểu được.

Chín mươi từ, đây không phải là cường điệu, chúng là sự thật, nhưng không nhất thiết phải như vậy ở mọi nơi. Sẽ không có Ying Shen ở cửa nước của ngoại sảnh, nhưng sẽ có một bệ cao để trèo lên, sau đó có thể nhìn thấy núi sông ở phía xa, và độ rõ ràng và có thể phân biệt được. Khí, không phải để lợi dụng Khí. Người bình thường hiếm có nên ngạc nhiên, trèo cao lội nước là chuyện đương nhiên.

Chín mươi mốt chữ, trong công trình dân dụng, đâu là đầu đâu là cuối, sách tổng quát ghi lại những việc như động thổ, tôi thực sự không hiểu tại sao lại dùng nó, và liệu có sự phân biệt nào không.

Trong chín mươi mốt từ, ngôi nhà là Yangzhai, là nơi người lạ sinh sống.phần mộĐó là một ngôi nhà ma, nơi đặt hài cốt. Việc xây dựng nhà dương gọi là động thổ, còn việc xây dựng nhà âm gọi là động thổ. Đây là thuật ngữ mới ngày nay gọi là đặt nền móng. Sau khi xây dựng xong, để ổn định ngôi nhà và tâm hồn người dân, các nghi lễ hiến tế như lấy đất để ổn định ngôi nhà vẫn được tiếp tục đảm bảo hòa bình. Đây cũng là một điển hình trong phong tục, tập quán.

Chín mươi hai từ, có cái gọi là eo rồng, chẳng hạn như điểm trung tâm của sườn mái nhà Yangzhai, và hai điểm mà hai điểm gặp nhau, chẳng hạn như sườn cầu đá, được gọi là eo rồng. Cuối cùng khi người thợ hoàn thành công việc, phải chọn ngày lành tháng tốt để cắt thắt lưng rồng. Chúng nối tiếp nhau nên gọi là ép thắt lưng lồng, không có ý nghĩa gì về mặt địa lý.

Chín mươi hai từ, có nhiều quy tắc và quy định trong kỹ thuật, phong tục mỗi nơi mỗi khác, tên gọi khác nhau và không có ý nghĩa khác nhau, chúng chỉ biểu thị giai đoạn công việc, nhưng ngành xây dựng thường sử dụng điều này để phục vụ cho Thầy vui, được khen thưởng gió, thầy cũng vui. Trao một tờ phát tay để khuyến khích sự quan tâm là buổi lễ cuối cùng của đồ án, giống như lễ khai giảng học kỳ mới hôm nay. Sự khởi đầu của việc xây dựng là sự khởi đầu của sự xây dựng và sự kết thúc là sự kết thúc của thắt lưng rồng. Yuyun nói rằng ngôi chùa kết thúc bằng một nút thắt trên đỉnh, cũng là một nút thắt trên đỉnh.

Chín mươi ba từ, quy mô của công trình, sự hoành tráng của hình thức và sự phù hợp của vật liệu được sử dụng đều có mối quan hệ với Phong Thủy.

Chín mươi ba chữ, tất cả những điều trên, tóm lại là được đất thì đúng nhưng không được mất đất. Xét về hình thức dự án thì phù hợp với bản chất con người. Địa ngục lại là chuyện khác. Quan phủ chôn trong lòng đất có thể thấy từ chữ “đất nhỏ”, “lớn và nhỏ” đều ám chỉ hình thức chứ không phải quy mô địa lý. Cũng giống như quần áo, mũ nón trên cơ thể con người, phú quý, thịnh vượng trong nhà đều hòa hợp với nhau, đều như ý, không liên quan gì đến điềm báo.

Chín mươi bốn từ, một cuốn sách tên là "Ling Ji", có thể được tìm thấy ở khắp mọi nơi. Hầu hết các bản sao đều được viết bởi Liu Bowen, Guo Pu, Yang Zeng, Liao Lai, hoặc một vị thầy bất tử hoặc nổi tiếng nào đó, v.v. đã được viết từ hàng nghìn năm trước, có quá nhiều thứ không thể kể hết và những người tìm đất thường tìm kiếm theo bản đồ. Ji, nó là một chiếc bè kho báu có thể dùng để bắt nhịp rồng và tìm một nơi để sống bình yên. Những gì nó chứa đựng giống như một câu đố, có thể là học giả số một trên mây đã đạt được danh tiếng. Giàu có và nghèo khó có nhiều người đếm được. Những cuốn sách này liệu có hữu ích cho Âm Dương gia không, có thể chứng minh được người ngoài không biết.

Chín mươi bốn chữ, mặc dù những điều trên đều được minh họa bằng hình ảnh và địa chỉ, nhưng lại không được Âm Dương gia và những người tìm đất tin tưởng. Họ là những học giả đất cổ, thích tạo ra những thứ kỳ lạ để chế tạo. những cái tên được thế hệ tương lai biết đến. Họ đã cố tình làm điều này. Để khiến người ta bối rối, những người không biết thường nhìn theo những bức ảnh và cho rằng mình đã tìm thấy vùng đất rồng thực sự này. Trên thực tế, thời gian đã trôi qua và hoàn cảnh đã thay đổi, núi sông cũng trải qua bao thăng trầm của cuộc sống. phần trong đó có đúng hay không thì con người ngày nay hoàn toàn Không có chứng cứ, sau này làm sao có thể lấy được? Bất cứ ai nắm giữ Âm Dương gia đi tìm rồng đều có thể biết bọn họ đang dùng cái này để lừa gạt người khác, cũng không biết địa thế luôn nắm giữ cái này. để tìm đất Có thể thấy họ chỉ biết tên Phong Thủy mà không biết Phong Thuỷ. Các báu vật có thể có hình dáng núi non và thế năng nước giống như trong hình. Bạn phải biết điều đó. một địa điểm, nó phải phù hợp với hoàn cảnh và nguyên tắc điều hòa khí công trước khi có thể sử dụng. Nếu thực hiện, nó có thể không phù hợp với mô tả của bức tranh. Để tham khảo cho các mô hình, nó có thể được sử dụng làm mô hình để lấy đất, nhưng không thể. Nếu ghi nhớ thì người đọc sẽ biết giá trị của nó.

Chín mươi lăm chữ có thể coi là đạo trời, đất như đất. Nếu hiểu được địa lý thì phải hiểu được thiên văn, thiên văn và địa lý, người bình thường sẽ nói về nó như thế nào. “kanyu” bị con người ngày nay coi là mê tín và họ không hiểu nó? Thiên văn học, đối với những người không biết địa lý, là một câu hỏi dành cho những người nghiên cứu Âm Dương, liệu chúng có phải đi đôi với nhau hay không.

Trong chín mươi lăm từ, thiên văn học là suy ra khí hậu, xem xét các ngôi sao, cũng như mặt trời, mặt trăng và năm ngôi sao đi qua cung điện, thử gió, mưa, bóng tối và mặt trăng, v.v. Chỉ dựa trên phân có thể biết được tai họa và điềm lành Đây gọi là đường trời. Còn về địa lý thì dựa vào núi sông, độ cao của địa hình, sự quyết định mạch đập, việc thành lập thủ đô, việc thành lập thành phố và âm dương nhà cửa của người dân. Người hiểu Đạo chưa chắc đã hiểu đất, người biết Đạo chưa chắc đã biết thiên văn học. Biết một trong số đó là đủ, nhưng biết thứ hai còn tốt hơn. Việc học ngôn ngữ không có điểm dừng. . Dù cả hai được kết hợp nhưng mỗi cái đều có công dụng riêng. Địa lý có những điểm ngẫu nhiên xứng đáng với Đạo, như mặt trời mọc từ trái đất và vướng vào nó, lòng tốt của ngôi sao chờ đợi và sự khó khăn của hận thù, sự dịu dàng và nghiêm khắc của con rồng vàng được kết hợp và sử dụng. . Anh ta giống như những người đánh giá tình hình dựa trên tình huống. Tuy nhiên, để những người chưa biết sử dụng thì không phải dễ dàng.

Chín mươi sáu chữ, người sinh ra gọi là cõi trường thọ, cách làm việc theo thổ, công dụng của phong thủy và nước có gì khác nhau? tương ứng với hành động của Kuei?

Trong chín mươi sáu chữ, Mãn Xuyên và Khương được xác định theo tình thế hiện tại, sự ra đời của Khương dựa trên tuổi tâm thần của con người. Điều này chỉ có thể được thực hiện bởi những người đã quen thuộc với sự điều hòa của Tề. Đối phó với người Khương không phải là vấn đề phong thủy mà là vấn đề thói quen nhân sự, biện pháp cẩn thận và biết rằng địa lý đã cũ nên không cần phải làm gì thêm. Cách làm này chỉ được thực hiện ở tỉnh Chiết Giang vào thời điểm đó, ngũ cốc, dầu thực vật, thỏi, lá, nến, v.v. được lấy đi kiểm tra hai hoặc ba năm sau đó để xác định độ khô và độ ẩm của mặt đất xem chúng có nảy mầm hoàn toàn hay không. không bị ướt thì được coi là Đất tốt có thể sử dụng được. Nếu xung quanh không có hạt khí, đồ vật bị vỡ và ướt thì vứt đi và sử dụng bất kể nó đang phát triển hay đầy. Sự hiện diện hay vắng mặt của không khí sẽ quyết định sự lựa chọn.

Chín mươi bảy chữ, cửa đối diện Dương Trạicon hổCửa sổ, có ý nghĩa với người khác hay với phong thủy của chính mình;

Chín mươi bảy lời nói, mọi hình thức tàn ác nên tránh. Nếu có lợi cho mình, không có hại cho người, thì dùng cho mình, dù có lợi nhưng có hại cho người, thì vẫn được coi là không nên dùng. Cửa sổ hổ vốn là để thông gió, nhìn từ phía đối diện là tự nhiên, không cần phải lo lắng cho nhau. Điều này là nhân tạo, giống như sự thiết kế cẩn thận của Xuân. điều tốt nhất của cả hai thế giới, không chỉ phán xét bởi cái ác. Cửa đối diện tuy có nhiều đúng sai, nhưng phải có ba bốn cửa đối diện nhau, nếu chỉ có một hoặc hai cửa đối diện nhau, sức lực yếu, không đủ mạnh. , thế thì được rồi.

Chín mươi tám từ, bia mộ, văn bia, chữ khắc, chữ khắc, v.v. của Yin House liên quan đến Phong thủy, và ý nghĩa của chúng là gì.

Trong chín mươi tám chữ, bia mộ còn gọi là bia mộ, tên người chôn và vị trí ngồi được khắc ở bên ngoài để tưởng nhớ cuộc đời, việc làm và nguồn gốc của người đó. ở Xiengzhong để ngăn chặn những thay đổi vĩnh viễn. Các tấm bảng hầu hết được làm bằng gạch vuông, trên đó có khắc tên và ngày tháng của con cháu. Chúng cũng được xây ở giữa. , có tên và chức danh của người được viết bằng bột chì. Họ được bọc trong quan tài khi chôn cất. Ở trên, nhiều năm sau, chữ viết bằng bột chì có thể bị hút vào nắp quan tài, và cũng có thể bị hút vào. bị loại bỏ vĩnh viễn. Đây đều là những vấn đề của tự nhiên và không liên quan gì đến địa lý. Tuy nhiên, chiều cao và kích thước của bia mộ dù ở mặt trước hay mặt sau đều được cân nhắc kỹ lưỡng.

Chín mươi chín chữ, trên đời, bề ngoài của đất hẳn đã đủ cho mắt và tim, còn gọi là bụng lợn chân sắt, mắt thần tiên, nhưng cũng không đúng.

Chín mươi chín chữ, tất cả những điều trên nghe có vẻ thông thường nhưng thực chất lại có ý nghĩa, nếu một bước không đến được thì nó sẽ được quyết định bởi hình dáng của núi và nước, của cảm xúc và sự tàn nhẫn. , đến và đi, ở đâu và thân gì, làm sao để phân biệt, và nếu không nhìn rõ thì đó là sức khỏe gì, là gì? Người chết làm sao phân biệt được, tâm không đủ kiên cường, kinh học từ đâu đến, thầy nhân ái hiếu thảo chăm sóc lẫn nhau, lấy đâu ra đền đáp, nói “chân sắt, mắt tiên”. , bụng lợn” là để diễn tả nhiệm vụ của người ở đất liền, khỏi đau khổ. Cầu xin khó khăn. Nghĩa là, ý nghĩa của ba cõi và cõi trần ở đời này, nếu không phù hợp với ba cõi ấy thì đừng lầm chấp và coi đó là việc. Nếu bạn không biết địa lý, bạn chỉ có thể phân biệt được và mất từ ​​​​trái sang phải bằng lòng bàn tay. Bạn có thể đưa ra quan điểm khi làm việc đằng sau cánh cửa đóng kín. Đạo đức càng cao, lòng càng lạnh lùng. Nếu lầm tưởng kinh doanh, bạn sẽ luôn đam mê làm việc, không làm vì người khác mà vì chính mình. , nhà thơ thì ít và nhiều thì nghèo, và giáo viên địa phương cũng vậy.

Một trăm lời, việc học không có điểm dừng. Kiến thức và kinh nghiệm thăng tiến theo tuổi tác và thay đổi theo xu hướng. Biên tập viên này đang tự nói với chính mình, bây giờ là lần thứ một trăm, trong số hàng trăm từ này, có đầy đủ về địa lý âm dương không?

Trăm lời nói là không đúng sự thật. Có quá nhiều điều phải đề cập đến địa lý Âm Dương, cũng như nhân sự, phong tục, tập quán v.v. Bài viết này lấy một trăm làm ví dụ nên tôi chỉ tùy tiện nhặt lên và nói một cách tùy tiện. trong đó, hoặc một số ví dụ được đưa ra một cách tùy tiện. Fu Yan là một công nhân, nhưng anh ấy chỉ muốn lời nói của mình có tính biểu cảm.

Fu Shen và Men Wang Jian Song đọc bài viết này và nhận xét:

Trăm lời của sư phụ tôi dựa vào cảm giác núi sông như kinh, sự tăng trưởng và suy tàn của sáu luật là sự tương tục, vận mệnh và thuận lợi của trái đất làm điểm khởi đầu, và đạo đức của mọi người làm cơ sở.

Vào ngày 10 tháng 12 năm Định Hải, tước hiệu là vua Jian Songjing của phiên tòa Fu được phong