Tập 4

địa lý hợp lý

một

Người ta phải hiếu thảo với người thân, yêu thương con cái, hôn hít người thân, cùng lớn lên, nâng đỡ họ sống chết và chôn cất họ cẩn thận. Khi còn sống ông ở trong một tòa nhà, khi chết ông đang làm việc trên đất nên con đường địa lý vẫn còn đó. Khi sống trong một tòa nhà, nên có vẻ ngoài thoáng mát và không khí lưu thông êm ái. Khi chôn đất phải kết hợp với sự trong lành của nơi đây và sự trong lành của núi sông. Đây là địa lý của Xingli. Mọi người đều có thể hiểu được nó, và nó đến từ thiên nhiên. Mọi người đều biết điều đó, và địa lý là do con người tạo ra. Ai cũng biết, có thiên nhiên thì có con người, tuy là do con người tạo ra nhưng phải phù hợp với tự nhiên. Những thứ do con người tạo ra thay vì tự nhiên đều không có lý trí cũng như không có tính địa lý. Địa lý bị âm dương chi phối là điều đương nhiên. Những người lấy hoàn cảnh và sự điều hòa của Khí làm hướng dẫn đều là do con người tạo ra và đến từ thiên nhiên. Ở Xingli có rất nhiều loại địa lý, nhưng người ta không biết, cũng không biết rõ về nó, vì vậy họ biết rõ Xingli là gì, nhưng lại cho rằng địa lý là sai. Tám đức là xa địa lý. Đối với tam tài, bát đức là trụ cột của nhân tính, tam tài là chương trình của địa lý. ngoài.

Thứ hai

Khi tổ chức tiệc chiêu đãi các vị khách quý, người ta phải đối xử lịch sự và tôn trọng người ngồi cùng bàn. Sự phù hợp của chỗ ngồi cũng là sự phù hợp của địa lý. Những người được xếp hạng theo sự kiện đều có bản chất lý trí. Việc phân loại dựa trên địa lý. Sự phù hợp và không phù hợp về bản chất và lý trí của con người được xác định bởi sự khác biệt giữa chúng. Sự phù hợp về hình dạng địa lý và khí cũng được xác định bởi sự khác biệt giữa khí và hình dạng. Địa lý dựa trên Đạo một âm một dương. Nguồn gốc của mọi Đạo đều là nguồn gốc của âm và dương nên người ta nói một âm một dương là Đạo, hai khí âm dương là. còn gọi là Đạo. Địa lý là âm dương của thiên nhiên. Khi nói đến hình dáng thì Khí gắn liền với nó Khi nói đến đầu núi thì phải điều hòa Khí ở phía trước và hình thành ở phía sau. Khí thật ở bên trong, mặt trước và mặt bên của hình dáng ai cũng có thể hiểu được nên chỗ ngồi trên là quý giá. Không ai biết khí tốt hay xấu, nên không biết vì sao địa vị ưu việt lại có giá trị như vậy. Những người biết địa lý đều biết, và những người hiểu lý trí cũng biết, nhưng họ có thể không biết lý do địa lý.

thứ ba

Đông Nam, Tây Bắc và mọi hướng. Có bốn mùa: xuân, hạ, thu, đông. Có một mối quan hệ chặt chẽ giữa khí của bốn mùa và vị trí của bốn phương mà mọi người không biết. Tôi dùng hướng gió làm ẩn dụ. Mùa xuân hạ thì ở hướng đông nam, còn mùa thu đông thì ở hướng tây bắc. Tại sao thiên nhiên này lại được mọi người biết đến? đi theo hướng này thì thị lực của bạn sẽ thay đổi, và nếu bạn đi ngược lại thì mắt của bạn cũng sẽ thay đổi. Chính địa lý mới biết được sự vận động và tĩnh lặng của phương hướng, thời gian, trật tự có hài hòa hay không. Hòa thì cát tường, không hòa thì là cát tường. Đây là cách núi địa lý điều khí. Yi cho rằng vận rủi, tiếc nuối và keo kiệt là do sự vận động của bản chất con người và lý tính mà mọi người đều biết. Khi núi yên thì khí tĩnh, khi nước động thì khí động được thể hiện bằng Phong Thủy, tức là sự vận động của khí. Khi Dương Công dưỡng lão, nhìn nam nữ, núi là nữ, nước là nam, âm dương tương đối với nhau, đó là địa lý. Núi chứa nước và nước chảy, núi cao và nước chảy bên dưới Mọi người đều có thể hiểu được quy luật này của tự nhiên. Không ai có thể biết được hình dáng của núi sông, khí chất tốt xấu, đây chính là địa lý. Gần son thì đỏ, gần mực thì đen, đó là bản chất của nhuộm. Nếu nó cưỡi trên gió, nó sẽ phân tán, và nếu nó bị nước bao bọc, nó sẽ dừng lại. Mối quan hệ giữa hình thức, khí, tính chất và nguyên lý rất quan trọng đối với cuộc sống.

thứ tư

Nóng, lạnh, nóng, ẩm, khô, lửa là sáu khí của bốn mùa, thuận theo thì an nghỉ, ngược lại thì bị khổ. Vui, giận, buồn, thích, ghét, ham muốn là bảy loại cảm xúc của con người. Ở giữa thì tắt, không ở giữa thì bị trách. Tất cả đều do khí và tình cảm gây ra. Được và mất trong công việc của con người đều được cảm nhận bởi trái đất và tinh thần. Nếu người đất cằn và người đất màu mỡ có tập quán khác nhau thì đất cũng có khí. Nơi mà cơ thể con người được giao phó sẽ tốt nếu nó quen với điều tốt, và xấu nếu nó quen với cái ác. Cái gì nó cảm thấy là Khí, và cái gì chôn vào đó, nếu đất tốt thì đó là điềm lành. và nếu nó khắc nghiệt thì trái đất sẽ xấu . Kinh nói rằng linh hồn đáp lại cảm giác, và đây là cách mà phước lành của ma quỷ đến với con người. Nếu di cốt của tổ tiên được che chắn khỏi gió và nước, thì linh hồn sẽ bình yên và con cháu sẽ hạnh phúc, đó là điều đương nhiên. Nếu bạn sinh ra trong một ngôi nhà dột nát và sống ở một nơi quá ẩm ướt, mọi thứ sẽ dễ dàng bị diệt vong, tinh thần bạn sẽ bồn chồn, cơ thể và tâm trí bạn sẽ gặp rắc rối. Đây cũng là điều không thể tránh khỏi. Âm dương là một nguyên lý, sự sống và cái chết là một, nguyên tắc tự nhiên là hòa hợp, địa lý tự điều chỉnh. Có những người bị bỏ rơi và bị bỏ rơi nếu bạn quan sát. những nguyên tắc của tự nhiên và tìm kiếm những nguyên tắc của địa lý, những người ở vị trí của cha và anh nên biết đó là lời nói lạc lõng.

thứ năm

Địa lý có liên quan đến bản chất con người. Bằng chứng khảo cổ học đã chứng minh điều đó, và Panxiu đã nói rằng khí quyển ở phía nam mềm yếu, trong khi khí quyển ở phía bắc thì nhiều núi, ít sông. mà núi cao trải dài ngàn dặm, nên thể chất và khí chất của con người rộng lượng, thô bạo mới gọi là mạnh mẽ. Phương Nam nhiều nước ít núi, đất đai màu mỡ, đồng bằng ngàn dặm, cho nên thể chất, khí chất, khí chất của con người đều tinh tế, thông minh, gọi là nhu nhược. Nếu chúng ta xem xét lại ở phương Đông và phương Tây, thể chất của con người càng rõ ràng hơn. Những người có kinh khí hẹp sẽ có ý định nguy hiểm và hành động không may mắn. Người có khí và khí mạnh đương nhiên sẽ có người tốt bụng và xã hội giàu có. Về sự nối tiếp lâu dài của các quốc gia và sự rút ngắn tuổi thọ, chúng có liên quan mật thiết đến bản chất con người và địa lý. để tu dưỡng bản thân và quản lý gia đình của họ, Zeng Yang rất coi trọng địa lý và dạy mọi người tìm kiếm đất đai để hòa bình và hòa hợp. Bản chất và lý trí là con đường tạo dựng con người, địa lý là con đường dạy hiếu. nó sẽ trở thành một ngôi nhà tử tế. Có những người nói về địa lý một cách thiếu lý trí, đó không phải là địa lý đích thực. Nói về Âm Dương mà không nói về địa lý và lẽ phải là sự thật. Hàng ngàn năm sau, mạch máu của trái đất thay đổi, con người và sự việc đều phụ thuộc vào nó. Một số người phải chú ý đến bản chất con người và theo đuổi địa lý để bù đắp cho sự thiếu hụt nhân sự. Ví dụ, nước ta là nước văn minh sớm nhất và có. nền văn hóa lâu đời nhất và được thế giới ngưỡng mộ. Các mạch máu của trái đất thay đổi do nhân sự và công việc, và cảm xúc. Tình dục được cải cách do ý thức về Khí, và sức mạnh của con người phải được sử dụng để khắc phục nó. tài sản đảm bảo, khôi phục suy thoái và thịnh vượng, biến điểm yếu thành điểm mạnh là những ưu tiên hàng đầu lúc này.

thứ sáu

Khi Tử Hữu hỏi về hiếu, Khổng Tử trả lời rằng ông phải cung kính. Phàn Trì hỏi về hiếu. Khổng Tử trả lời rằng việc gì xảy ra thì phải làm cho phải phép, khi chết cũng phải làm cho phải phép. Không gọi là hiếu. Quách Phổ nói chuyện mai táng. rằng người được chôn giấu nó. Tận dụng sức sống. Chôn lấp và lợi dụng sức sống của mạch đất cũng là một vấn đề lễ nghi. Vì sao nói đất có cao có thấp, có khô có ẩm. Ẩm ướt lạnh lẽo, tất cả đều không thích hợp, đó là điều Khổng Tử nói về việc mai táng có lễ, không phải nơi phồn hoa, xa hoa gọi là lễ nghi, nhưng thực chất không phải vậy. Việc chôn cất xa hoa của Guidian được gọi là nghi thức, địa vị của gia đình không bị mất, không làm mất đi sự đơn giản của nhân sự, và không làm mất đi sự tôn trọng của con trai của một người đàn ông, hài cốt của cha mẹ được che chắn khỏi gió và nước, được đặt trong một phù hợp. nơi chốn, và chôn cất với Nghi thức, thế thôi. Người đời nói đến âm dương để cầu sinh khí, chỉ có vậy thôi. Về việc có được sinh lực và phong thủy, người ta có thể cho rằng địa lý là chuyện vật chất nếu để ý một chút thì ai cũng có thể. Hãy hiểu điều đó. Nếu một ngọn núi được bao quanh bởi Gió không chứa trong tám nước, hoặc bốn ngọn núi có áp suất cao và không có chút thông gió nào. Điều cấm kỵ, nó giống như một ngọn núi đầy đá cứng đầu, hoặc gồ ghề và không có nút thắt, yếu đuối và không được dưỡng ẩm, hoặc ẩm ướt và khô khan, màu nhạt và mùi không phù hợp với vị trí cao, sâu, sâu. , tả hữu nói chung lấy núi sông làm tiêu chí. Địa lý này Cái gọi là xác định rồng và lập huyệt phải rõ ràng, phải xác định được pha trước sau, đó là phương pháp chôn huyệt. sức sống. Chôn cất bằng sinh khí cũng giống như trồng cây đúng chỗ, có hoa trái tươi tốt, đó là nguyên lý tự nhiên của trời đất, điều này có thể hiểu được mà không cần tìm kiếm vinh hoa phú quý từ hài cốt là quan trọng nhất. Trên thế giới này, các nghĩa trang đã rất phổ biến trong một thời gian. Việc chú ý đến sức sống của mạch đất sẽ có lợi cho đạo đức cá nhân, lòng hiếu thảo của công chúng và phúc lợi xã hội. có liên quan đến may mắn.

Bảy người trong số họ

Tư Mã Wengong nói rằng, thời xưa người ta chọn nơi chôn cất, tấm lòng hiếu thảo của người con hiếu thảo, sợ nông cạn sẽ bị người khác làm tổn thương, còn nếu sâu sắc thì sẽ bị tổn hại. ẩm ướt và mục nát nên ông muốn chôn ở nơi có đất dày, nước sâu nên đành chọn Zhu. Khổng Tử cho rằng bên trong quan tài được làm bằng vôi trộn với cát. Theo thời gian, màu xám và cát trộn lẫn vào nhau khiến mọi thứ xung quanh bên ngoài quan tài, từ trên xuống dưới, thực chất đều được làm bằng than củi. , không chỉ chống ẩm mà còn chọc thủng rễ cây. Đây là một trong những nhà hiền triết rất thận trọng trong việc chôn cất. Về việc chọn ngày mở vàng cúng đất qua tường cũng có một số khuynh hướng né tránh, có thể thấy là không cần thiết. Còn những người tin vào những câu nói phổ biến, sống không có chôn cất, vi phạm lễ nghi và làm tổn hại đến công lý, họ sẽ bị xuống hạng sâu sắc. Đây là lý do tại sao. Những lời dạy của trại chùa là con đường tốt nhất để Con Người làm người. Đất đai còn là vấn đề tiện ích và phúc lợi xã hội, có thể thấy nó không chỉ dùng để làm thực phẩm. Yang Gong dạy con người trau dồi đạo đức khi tìm đất, nhưng họ có thể thiên về tìm kiếm vùng đất cát tường mà quên mất việc tu tâm. Vì vậy, ông thể hiện điều này một cách đặc biệt. Ông nói rằng những người muốn sống vô ích và tìm kiếm mà không có. đức hạnh sẽ trung thực và không giả dối.

Tám người trong số họ

Còn về thuyết Ngọc Đạo, trong số các hiền nhân cổ đại, ngoài Cung Lưu, Tương Âm và Dương, Trông dòng suối chảy, Địch La Hoán Bân thì có rất ít người nói. Đoạn Zhu Zi nói rằng Ji ở giữa trời và đất. Chân đồi đến từ những đám mây, và có một nơi cao trong những đám mây. Nước ở phía tây Khotan chảy vào phía tây Long Môn. phía đông chảy ra biển Hoa Đông, phía trước có sông Hoàng Hà bao quanh. Núi Hoa Sơn bên phải là trường hợp của hổ, còn núi Song từ Hoa Sơn đến Trung Châu là trường hợp trước đó ở bên trái là núi Thái Long, là trường hợp nghiêm trọng thứ hai, sau đó là núi ở phía nam. Trường Giang và Vũ Lăng là trường hợp nghiêm trọng thứ ba, từ đó có thể thấy các hiền nhân bàn về tình hình chung của nước ta từ lâu đã bàn đến kinh đô của nhà Minh. nó được xác định bởi Liu, hoặc Liu quyết định dựa trên lý thuyết của Zhu Xi. Đây là người vĩ đại của dư luận. Việc lớn thì liên quan đến nước, việc nhỏ thì liên quan đến gia đình. Những gì người ta nói đến ngày nay chỉ là tai của nhỏ, quyền lực của họ yếu hơn nếu quản lý cẩn thận hơn. , sinh kế của người dân và nền kinh tế quốc gia sẽ phụ thuộc vào nó. Từ xưa đến nay, mối liên hệ của trái đất. Dòng nước không phải là không thay đổi mà là bản chất tự nhiên, dù có phát triển mạnh mẽ cũng không khó. nó là nhân tạo.

Chín

Tư Mã cho rằng, việc chôn cất phải được tiến hành ở nơi có nước sâu, đất dày, nước sâu thì đất cao nhưng không ẩm ướt. Đây là điểm mà Qi được thảo luận. Đối với việc nghiên cứu và theo đuổi khí công bên ngoài, nước phải tìm kiếm sự huyền bí của nó, những ngọn núi phải được nó bao bọc, khoảng cách và sự gần gũi, độ cao và ưu tiên phải được phối hợp khắp nơi, để nó vẫn có thể được coi là đất cát tường. Thực tế không khác gì những xác chết bị bỏ rơi, những gì còn lại là bất an và không thể tránh khỏi. Chúng không phù hợp với nghi thức và lòng hiếu thảo. Đây là điều mà địa lý tôn trọng. Vạn vật đều xuất phát từ bản chất con người, tạo nên trời, đất và con người. Đây gọi là ba yếu tố địa lý. Chìa khóa của các giai đoạn của trái đất không gì khác hơn là ba yếu tố âm dương, cứng, mềm và ý nghĩa. Cái gọi là khí điều hòa dựa trên sự kết hợp kỳ lạ của âm dương trong các tầng trời và bát quái. xác định được và mất cái gọi là luantou dựa trên việc quan sát độ cứng và độ mềm của hình dạng núi và thế năng nước. Xác định tốt xấu, rủi may, cái gọi là nhân đạo chẳng qua là chữ hiếu và chữ hiếu là vô tận, còn ý nghĩa của lễ nghĩa là vô tận. gia đình có hay không thì mọi người hãy cố gắng hết khả năng của mình, không mất đi đạo hiếu là đủ.

Mười người trong số họ

Trong sách Tao Kan, ông bị mất con bò và không biết nó ở đâu. Có một ông già kể rằng ông nhìn thấy một con bò đang ngủ trên ngọn đồi phía trước. Theo danh nghĩa của lão nhân, hắn có thể là người ngoài giỏi âm dương, ta sẽ tha thứ cho Đạo. cơ hội mất bò để ra chỉ thị cho Kỷ Nhượng Nhi. Ngọn đồi nơi con bò ngủ, con bò ngủ trên mặt đất, có thể không nhất thiết là đất của Đạo, con bò của Đạo. Người ta nói đi giày sắt không còn chỗ nào tìm được, không cần tốn công sức mới có được đó là phúc cho người và đất phù hộ. Quả đúng là khi Tao Kan mất bò. , hắn có lẽ vẫn đang ở tuổi làm ruộng, học hành, chưa thành danh. Lão cha nói, mảnh đất này nếu chôn cất, hắn sẽ là một đại thần được trọng vọng. bị chôn vùi trong giấc ngủ của con bò này, và nó sẽ xảy ra ở thời đại đương đại. Nó phải được Chu xác minh. Cái gọi là thần đất và những người kiệt xuất, ma quỷ và phước lành là đáng tin cậy ở đây, nhưng sự bói toán của trái đất Kiến thức phải có. giống như của cha già, cơ cấu của đất cát tường phải giống như con bò ngủ trên tai, không có tầm nhìn của cha về trái đất, và không có lòng nhân từ và chính nghĩa của gia đình Tao, ngay cả khi có một. bò ngủ, bố già sẽ không biết. Đạo tin vào nó và sử dụng nó, và ông già đã đặc biệt chỉ ra rằng có một số mệnh trong đó nếu bạn có được bầu trời, bạn sẽ hòa hợp với trái đất. Với núi mà lấy được người thì sẽ hòa hợp với nhân cách. Đạo địa lý, và những người tìm kiếm đất đai chắc chắn sẽ bối rối.

Mười một giờ rồi

Hàng trăm kiến ​​thức, đều có thành ngữ đặc biệt, chỉ có người đã học được bí mật của nó mới có thể hiểu được Địa danh gọi là rồng bên trái, mặt trời và hổ bên phải, rồng gọi là xanh, phương đông gọi là mộc. gọi là xanh, rung động thì gọi là rồng, nên tên phương tây thuộc về vàng và có màu trắng, nên đặt theo tên cừu và hổ. Nói về tuổi già trái phải, bên trái là phòng lớn nhất của Mạnh, bên phải là phòng trẻ của Ji. Theo thứ tự số lượng, bên trái là phòng Mạnh, thuộc phòng thứ 147. Mặt trước và mặt sau chắc ở giữa, thuộc phòng 258. Bên phải là Ji, thuộc phòng 369. Phía trước là Li Gua, Li là gà lôi, Li thuộc về lửa, màu đỏ nên gọi là Zhuque, còn Kan là Heo rừng, và màu đen. Nó được gọi là Huyền Vũ. Bất kể hướng đông, tây, nam, bắc, nam, trước, sau, trái và phải, Tất cả đều được đặt tên theo rồng, hổ và chim. Đây là một thành ngữ chỉ vị trí địa lý. Nếu như rồng không tốt, hổ là điềm lành, chim là điềm lành nhưng võ công thì không tốt, đôi khi là Zuo tốt lành, đôi khi là Gu tốt lành, rõ ràng là vòng tròn sinh tử, hưng thịnh, suy tàn và cái chết ở Huyền Không. lúc lên lúc xuống. Nguyên tắc này nhìn thoáng qua có thể hiểu được, cảnh giới thuộc bên phải nên thấp, còn người thuộc về bên trái không nên cao. Người thuộc về bên trái thì phải cao, còn những người thuộc về bên phải thì không nên bằng phẳng và xa xôi Khi hộ địa đóng kín thì nên đóng cửa lại nếu cửa trời mở rộng. , mạch khí sẽ đủ. Khi hộ thổ đóng kín thì khí sẽ tụ lại. Trong khoa học thổ địa, khi nói về nước, người ta nói rằng đến và đi là điềm lành, và ý nghĩa của nó là như vậy. Vì mưu sinh của người dân, thu nhập phải chừng nào đi xa mới giàu có và tiết kiệm được nhiều. Rồng hổ nên thấp phải cao thấp không giới hạn trái, cao, phải. Câu nói “hạ thấp” có thể diễn đạt không cần lời. Khí là vật sống động nhất, ở trên núi gọi là rồng núi, ở nơi bằng phẳng gọi là rồng nước. Chúng đều là những hình ảnh sinh động và sống động. những cuộc tụ tập sôi nổi dừng lại, chôn vùi chúng, sức sống sẽ tự nhiên tích tụ lại. Người ta nói rằng người tìm rồng và bắt mạch không có gì khác hơn là ý định này.

bây giờ là mười hai

Sách nói rằng khí được nước thu thập và rồng được bao bọc bởi nước. Đây là chìa khóa quan trọng nhất để nghiên cứu khoa học trái đất. Hai là một, và một là hai. Khí và rồng là hai thứ có liên quan với nhau, trước tiên có hình dạng của rồng. Sách nói rằng khí được hình thành và Li cũng được trao cho Yan. Khoa học về trái đất bao gồm việc đi vào núi để tìm miệng nước, leo lên hang động để xem các sảnh sáng và biết nơi nước tụ lại. Có thể tự giải thích rằng trái đất là thân cây hay cành cây, con rồng hay cát, vật chủ hay vật chủ. một vị khách. Qian là Zhengqian, nghĩa làRồngThuộc về Chúa, nhánh là nhánh phụ, tức là cát là khách. Độ dày và kích thước của các mạch Khí rất chi tiết. Tất cả các thành phố lớn và trung tâm mua sắm trên thế giới đều là những nơi có mạch Khí. Ví dụ, ở Thượng Hải có Thái Hồ, Hoàng Phố và sông Dương Tử hình thành nên thương cảng lớn nhất, đó là bằng chứng rõ ràng nhất. Zhuzi thời nhà Tống đã nói về Jidu, điều này đã đúng hàng trăm năm kể từ thời nhà Minh và nhà Thanh. Nguyên tắc tích lũy Xingzhiqi là nhỏ như một ngọn đồi, một ngôi mộ, một cái kèo và một ngôi nhà. Nguyên tắc thực ra là như nhau. Tuy nhiên, những nhà nghiên cứu giỏi ngày nay nên quan sát điều này, cái lớn là cái lớn, cái nhỏ là cái nguyên tắc giống nhau.

nó mười ba

Người ta nói phong thủy luân chuyển mười năm, ruộng trăm năm biến thành ba thôn, khí lạnh đến, hạ đến, hạ đến, lạnh đến. Đây là sự thăng trầm của thời tiết. Nó đến và đi, đến và đi, và vòng tuần hoàn đó gọi là điều hòa khí. Núi hỗ trợ dòng nước, và địa hình hiếm khi thay đổi qua các thời đại, nhưng Khí thì không. Một số phù hợp với Nguyên trên, nhưng không phù hợp với Hạ Nguyên, và một số phù hợp với Hạ Nguyên, nhưng không phù hợp với Thượng Nguyên. Khí của Nguyên trên giống với nguyên lý của Nguyên dưới. Tất nhiên chúng khác nhau, giống như sắn dây mùa hè và lông mùa đông. Chúng khác nhau về Khí, không phải về hình thức. Hình hài, khí hài hòa thì tốt lành, không hài hòa thì không may mắn. Ngôn ngữ được nói lần lượt trong mười năm, là tai thô, có chín dương sáu âm, nên giống như dùng bát quái và từng dòng để tự nói. Tóm lại ba dòng thì có mười tám năm, hai mươi mốt năm, hai mươi bốn năm, hai mươi bảy năm vân vân. Sự thay đổi vận mệnh là tất yếu do sự thay đổi của vận mệnh, chu kỳ tăng trưởng và suy tàn. , và sự thử thách của con người, con người có thể nhận ra sự chuyển giao của vận may và sự thay đổi của lĩnh vực và nhân sự, và tự nhiên có thể giữ lại rằng nếu có nhiều ngôi mộ thì sẽ có tai họa, và nếu có nhiều cổng. , sẽ có thất bại. Dù là ngôn ngữ Âm Dương có thể hiểu được nhưng không phải không có sự thảo luận, nghiên cứu về thực trạng và nguyên lý của khoa học trái đất. Giá trị của sự sống có hình dáng, sức mạnh và nguyên lý của nó. Liệu nó có thể được tìm thấy chỉ ở một nơi trên thế giới và tồn tại qua nhiều thế hệ? Dù mây và biển có thay đổi, đó là do thiên nhiên. Tuy nhiên, trong một gia đình, có một số người vẫn không thay đổi qua nhiều thế hệ. một phần do nhân quả gây ra, phần lớn là do hai nhà âm dương gây ra. Nếu nhận biết được cả hình và khí thì biết thuyết đó là đúng.

nó mười bốn

Các nguyên tắc của trời, địa lý và các nguyên tắc đều giống nhau. Ở đời có những người làm việc thiện mà không được thịnh vượng, có những người làm việc ác một cách chân thành. Có những người được phước nhưng chưa chắc đã được phước, kiếp trước họ còn sót lại tai họa, đức hạnh. và họ chưa mỏi tai, vì họ tuân theo quy luật tự nhiên, nên họ phải phù hợp với địa lý, và họ phải phù hợp với bản chất con người. Những người có lý trí đều không có gì sai. về bản chất chỉ theo đuổi địa lý chứ đừng nói đến những người chuyên tâm về địa lý mà bỏ qua lẽ phải tự nhiên thì lại lý trí và lịch sự. Khổng Tử cho rằng, khi có chuyện thì phải dùng lễ, khi người ta chết, khi chôn cất, khi cúng tế đều phải dùng phép xã giao. nguyên tắc. Nghiên cứu của Yi ban đầu tập trung vào lý thuyết toán học, nhưng Khổng Tử ít nói về các con số mà nói nhiều hơn về các nguyên tắc. Những người nói về các con số có thể dễ dàng đi chệch hướng đối với địa lý. Lạc vào nước Nghĩa, nên có một số nho sĩ tố cáo những người mê tín. Nếu quá nhiều, không đúng quy luật tự nhiên, nếu không đủ, không phù hợp với bản chất con người thì đó không phải là con đường an toàn, nguy hiểm, bất hạnh, phúc lành. Người không theo đạo hiếu mà thích lối dư luận thì không cần phải đóng, mà tự mình đóng thì núi sông có thần. có thể làm được điều đó?

nó mười lăm

Yếu tố địa lý lớn nhất bao gồm năm điểm trọng yếu về hướng hang rồng, cát và nước. Người đời không để ý đến nó. Họ thường nói những điều vô nghĩa và không biết chi tiết. Vì vậy tôi phân tích nó bằng hình tượng con người và hình tượng con Rồng cũng giống như đầu người, tức là điểm khởi đầu của các nhân vật huyệt. Đúng, (,) là nguồn gốc của mọi động mạch. Con người có thân hình và bàn tay, bàn chân cũng giống như hình dáng con người. (1) là tài khoản về địa lý Nó được gọi là Wailonghu, có nghĩa là Waisha. Hai bàn chân của con người là tám chữ huyệt, là long hổ của bản thân địa hình, tức là cát bên trong. Nước trong đất giống như máu của cơ thể con người, nó nâng đỡ và bảo vệ toàn bộ cơ thể, nó chảy khắp cơ thể, lên, xuống, trái và phải, không hề thiên vị. dấu (,) đầu tiên, sau đó viết (一) cho thân, sau đó viết cho hai tay, rồi viết lại (8) Viết bằng hai chân nên viết đều tùy mục đích sử dụng. Bản chất của việc sử dụng bút là phương pháp sử dụng nước của mọi địa lý. Các huyệt đạo trên cơ thể con người là nơi các tinh khí âm dương của nam nữ hội tụ, ẩn giấu mà không lộ ra ngoài, nên các huyệt đạo trống rỗng và không có gì trong đó nên gọi là huyệt đạo trống rỗng. và không có gì trong đó. Cấu trúc âm dương thực sự cư trú ở đây nên gọi là cửa nút. Cửa mở đôi có chữ huyệt là nơi cho sự vận động, vận động của âm dương. Nó giống như một ngôi nhà có cửa ra vào. lối ra Đây được gọi là hướng địa lý. Cửa liên quan đến sự được và mất của cả ngôi nhà nên hướng là quan trọng nhất. Cửa mở ra có khi đóng lại nên hướng có sự khác nhau là hướng tốt và xui xẻo nhất là ở cửa. Điều quan trọng nhất của huyệt đạo là hướng và nước. Vào ngày may mắn, xui xẻo, sương mù và keo kiệt, cuộc sống thăng hoa, phú quý, nghèo hèn, thủy thần có. trước mặt hắn một ngôi sao, chính là tai họa và phước lành. Không khó để hiểu được tình hình và khí của khoa học trái đất bằng cách chơi với điều này.

nó mười sáu

Bát quái ngàn nhánh, âm dương, ngũ hành là triết lý đặc biệt của nước ta. Tự tin dùng để vẽ Bát quái, Phục Hi vẽ Bát quái, sau đó là y học địa lý. Triết lý của các ngôi sao và số phận được viết trong một cuốn sách, và cuốn sách thiết lập cánh cửa mặc dù người ta đã thảo luận về lý do này từ xa xưa, nhưng vẫn chỉ có một số ít người biết về nó. Địa lý miêu tả mười hai nhánh của bầu trời, được chia thành ba phần, một trăm sáu mươi độ, mỗi nhánh có ba mươi độ, có thể gọi là bốn phần bằng nhau. , sẽ khó tính trung bình các độ. Do đó, các thế hệ sau đã thêm tám nghìn lẻ bốn chiều vào vị trí nhánh, tức là Nó trở thành hai mươi bốn, và mỗi ký tự độ của nó có mười lăm độ thuộc về nước, và. thì do Nhâm và Quế của Càn biến, phía đông thuộc về mộc, phía nam thuộc về Hỏa, do Bính và Định của Càn, phía tây thuộc về kim loại. , mà gốc của thân là Canh và Xin. Trung tâm thuộc về trái đất, và Wu không có chỗ ở trong bốn phương, vì vậy không có thân và cành. chúng được liệt kê với Càn, Tấn, Căn và Khôn, rồi đến tám hướng, mỗi vị trong số 24 vị đều có tên riêng, và ba trăm sáu mươi độ chính là sự cân bằng phù hợp. ý nghĩa của cái mà Thanh Nam gọi là mười hai nhánh của la bàn bẩm sinh, sau đó sử dụng thân và kích thước vào ngày mốt. Đầu tiên là phương hướng của mười hai nhánh, sau đó là hai mươi bốn phương núi. Mặc dù chúng được cho là tuần tự nhưng thực ra chúng được phát minh cùng lúc, nhưng đó chỉ là một bước tiến xa hơn trong ứng dụng vào thời điểm đó. Có được Bát Quái đồng nghĩa với phương hướng, Hai mươi bốn ngọn núi cũng đồng nghĩa với phương hướng 360 độ. Không còn nghi ngờ gì nữa, Chơi Thư Pháp 2 chính là điểm mấu chốt của vạn vật. mà hình tượng thay đổi, hương vị phù hợp với Tam Bát, thực ra là hai mươi bốn phương, mỗi quẻ và ba đường chính điện là hai mươi bốn ngọn núi, thân, nhánh, bát quái. bên ngoài, còn ba hoặc tám chốt là bên trong của nó. Vì vậy, chúng ta đã kiện hàng ngàn năm rồi, nhưng chúng ta chỉ biết bên ngoài chứ không biết bên trong. Bên trong có mấy vạn túi xanh, lập tức có thể hiểu rõ Âm Dương và ngũ hành ở bề mặt không liên quan gì đến sự thịnh suy của sinh tử ở bên trong. Cửa tốt và xấu là ở đây, lỗi lầm cũng ở đây, vốn là thân thể, ngày kia là để dùng. Cơ thể này không phải là cơ thể hữu hình của núi sông, và công dụng của nó không phải để định hướng Luoshu. Nó được sử dụng để kết hợp các quẻ phổ biến trên và dưới dựa trên cơ thể quẻ của Sanbapin. Đây gọi là chân thể, đây gọi là chân công, pháp môn Đại Huyền Không, cái gọi là thuận theo tự nhiên, lý trí đều có ở đây.

Mười bảy người trong số họ

Trên đời có một từ để chỉ những người thịnh vượng, đó là một từ để mô tả những người có quyền lực và quyền lực. Có những thăng trầm và dòng chảy của khí. Với hoàn cảnh hiện tại, người thịnh vượng vào mùa xuân, gỗ thịnh vượng, mùa thu thịnh vượng. vàng nhưng gió thu se lạnh, cỏ cây khô héo, mùa đông thịnh thủy mà gió mới yếu, vạn vật đều thu lại, sở dĩ vạn vật thịnh vượng theo khí là vì lúc nào cũng sống chết. thời gian. Năng lượng đến đúng lúc có thể kiểm soát được tai họa và phước lành, đó là lý do tại sao nó rất quý giá. Địa lý thường được gọi là Phong Thủy. Gió bốn phương thay đổi theo mùa. Xuân, Đông, Hạ, Nam, Thu, Tây, Đông, Bắc đều là những cơn gió mùa. và sáng sủa, nhưng nếu đi ngược lại, thời tiết sẽ nhiều mây và thay đổi. Địa lý phù hợp với một loại nước nào đó, nếu một loại nước nào đó phù hợp với một loại nước nào đó thì đó là điềm lành. Nếu một loại nước nào đó phù hợp với một loại nước nào đó thì đó là điều không may mắn. thời gian và ngược lại. Tianyu có nghĩa là Giang Đông, Giang Tây, Giang Nam, Giang Bắc. Người ở Giang Đông thuộc về Trấn Tam, là một đôi thật sự với Huân Tứ, nên gọi là bốn đôi. Người ở Giang Tây thuộc về Dui Qi, và là một đôi thật sự với Tướng Ba, nên gọi là bốn. hai người ở Giang Nam và Giang Bắc có cùng một quẻ, phía nam cách xa Bắc Khản, họ là một đôi thực sự ở Huyền Không, nên được cho là có chung một quẻ. Thịnh mà có quyền thì là mẹ; thịnh mà không có quyền thì không cao quý; không chỉ huy mà có quyền thì là ác; bạn không ác; khi bạn thịnh vượng nhưng không thịnh vượng, nó được chia thành vận may huyền khí và sự bất lực có thể được phân biệt dựa trên tình hình cảnh quan.

nó mười tám

Khi tổ chức tiệc chiêu đãi khách, chủ tọa sẽ đi cùng khách. Những vị khách danh dự sẽ được xếp vào vị trí chủ tọa, những người tiếp theo sẽ ngồi cạnh nhau. Những người không biết có thể cho là như vậy. là chuyện bình thường nhưng thực ra nó bao hàm cả kiến ​​thức phổ thông về địa lý, địa vị chính trực, hình thức trang nghiêm không hơn không kém, tôn trọng và khiêm tốn không gì khác hơn là đúng đắn, không phải là chuyện dày đặc. và mỏng. Khi nói đến việc chọn một nơi để lập nghiệp, không có người nào khác có thể phân tích tình hình và khí công. Khi bàn về khí và vận may, anh ta giống như một quán trà, một quán rượu hay một rạp hát. khách ngồi. Họ được xác định theo hạng. Trang thiết bị khác nhau nên giá cả ngang nhau. Về mặt siêu hình học, mọi thứ đều có trật tự riêng và mọi thứ đều chứa đựng hình thức và năng lượng. Địa lý chẳng qua là sự thăm dò và thiết kế trật tự hình dạng và năng lượng, phù hợp thì tốt, không phù hợp thì xấu là do con người tạo ra. Cái tự nhiên không thể lay chuyển, cái nhân tạo có thể xử lý một cách khôn ngoan. Đây là điều mà dư luận ủng hộ. Nói một cách thẳng thắn thì đó là một thiết kế chung, một thứ mà ai cũng có thể hiểu và biết được. Nhưng lại lo lắng không có người bàn luận, sẽ bị người khác lừa gạt.

đã mười chín rồi

Cảm xúc về Khí, lợi dụng Khí và hấp thụ Khí, là chìa khóa của việc nghiên cứu khoa học trái đất, đồng thời cũng là bản chất của con người Mỗi người đều có cha mẹ và vợ, vậy tại sao cha mẹ, vợ con, danh dự và danh dự của họ lại như vậy. sự nhục nhã không liên quan gì đến tôi? Nhưng tôi có tình cảm với người đó, và một khi tôi cảm nhận được tình cảm thì tôi sẽ tự mình cảm nhận được Khí. cảm xúc của tôi. Nếu tôi cảm nhận được cảm xúc, Khí của tôi sẽ không liên quan gì đến tôi. Trọng tâm của đất Âm là cưỡi Khí, và nhà Dương quan trọng trong việc nhận Khí. không thể tránh khỏi chúng, và có thể tránh được những lỗi lầm trong việc chấp khí. Với hai nhà âm dương, mọi thứ đều thuộc về cùng một nguyên tắc. Sự khác biệt duy nhất là sự khác biệt giữa cưỡi và chấp nhận, và sự khác biệt giữa khí và cảm xúc của bốn mùa trời và đất có thể được chia thành chính nghĩa. và không lành mạnh, nếu khí không chính thì sẽ cảm thấy rằng nó không chính. Nói rộng ra, cơ thể phụ thuộc vào hoàn cảnh xã hội, điều thiện và điều ác, tất cả đều giống nhau, và lý do cũng giống nhau.

đã hai mươi rồi

Sách ghi lại âm dương, quan sát dòng suối chảy, nhìn nam nữ xuyên qua mây, nhận ra con rồng, có thể thấy dư luận đều hướng về hình tượng của nơi đây giống như hình ảnh của con rồng. Người có hoàn cảnh thì tâm hồn phải rộng mở, mặt cao thì người phải có tâm hồn rộng mở. Đây là chuyện đương nhiên mà bề ngoài thường được đánh giá từ thân cây. , cành, bát quái, âm dương, đỏ đen trong la bàn Những người không biết. Người ta tin rằng bí mật của Qingnangtang đều nằm ở la bàn. Bạn phải biết rằng la bàn chỉ dùng để xác định phương hướng và không có chức năng nào khác. Hình dạng trên chiếc đĩa đều là câu nói thông thường. của Huyền Không dùng để thiết lập phương hướng và sử dụng nó để xác định phương hướng và giữ cho quẻ tinh khiết và đơn giản đều là sự phù hợp của ba hoặc tám món chứ không phải thân, cành và tám quẻ trên đĩa. . Coi trọng đất coi trọng khí, đánh giá con người coi trọng khí dựa vào hình thức, và tìm kiếm tinh thần dựa vào hình thức ở giữa và sau đó xuất hiện ở bên ngoài. mượn nó. Con người thì trong và đục, và đất có tốt và xấu, bạn có thể biết khí bằng cách nhìn vào hình dạng, và bạn có thể biết khí bằng cách quan sát khí, ba tài năng. con người là một, địa lý là một, âm dương là một.

Đó là hai mươi mốt

Biệt danh của Lai Gong Taisu là Buyi, còn biệt danh của Yang Gongjun là xóa đói giảm nghèo, tên "Buyi" có màu nâu, gọi là "cứu người nghèo". Rõ ràng là họ dành cho người khác hơn là cho chính mình. Việc tìm kiếm thức ăn và quần áo chung cũng không phải là điều hiển nhiên. Nếu họ nghèo và muốn được giúp đỡ. từ những người khác, họ sẽ sẵn sàng trả giá cho những thiếu sót của mình. Có rất nhiều việc xã hội làm không tốt, không như mong đợi, Yang Gong đặc biệt phỏng vấn những người gặp khó khăn và cứu họ. Thành công cần phải có sự sử dụng hợp lý và thịnh vượng đồng thời. Tuy nhiên, trước tiên bạn phải gieo trồng tấm lòng của mình, nhất định sẽ cứu được anh ấy. Nếu không có nội tâm mà cầu xin sự giúp đỡ của Dương Công, dù nghèo khó, dù tự nhận mình là người nghèo cũng không được cứu. Người nghèo tuy có nhiều nhưng chỉ có Dương Công mới có thể cứu được tất cả. Dù có rất ít người nghèo, nhưng Dương Công cũng không cứu được tất cả. Giống như thế hệ Liao, nó không tệ. Con người ngày nay muốn đi theo bước chân của người đi trước nhưng họ không biết rằng chỉ cứu người nghèo và xã hội thôi thì chưa đủ.

nó hai mươi hai

Khi mặt trời mọc ở phía Đông thì thuộc về đất Mao, khi lặn ở phía Tây thì thuộc về đất phía Tây. Vì vậy, trong số học có câu nói rằng khi Mao thiết lập vận mệnh, hầu hết các nhà bình luận đều biết điều này nhưng không biết tại sao. Đối với những người lấy mặt trời làm sao sinh, tức là ở nơi hướng về phía mặt trời, vạn vật sẽ hưng thịnh; ở nơi có bóng râm, vạn vật sẽ khô héo. nước trong ao có thể tích tụ hàng trăm ngày. Số lượng cá, tôm ngày càng tăng là một minh chứng rõ ràng. Ngôi nhà phải hướng về phía Nam, nơi có bóng mát phải hướng về phía mặt trời. Đây là nguyên tắc. Sách nói rằng trái đất phần lớn hướng về phía bắc, sợ gió bắc, nếu quay mặt về hướng bắc và không bị ảnh hưởng bởi gió thì vẫn hướng về mặt trời nên gọi là trái đất. cái lớn đi ngược lại con rồng và lật ngược tình thế, sức mạnh của nó lớn hơn nên gọi là Khoa học Trái đất lớn. Nó được thành lập ở nước ta nên dựa trên xu hướng chung của nước ta. mô tả tình hình ở bốn vùng lãnh thổ, nó có thể không thể tránh khỏi hoặc chắc chắn. Từ đó có thể thấy, mặt trời có mối quan hệ mật thiết với sinh mệnh âm dương, tuy có bốn loại phương pháp chôn cất, nhưng năng lượng dương và sức sống phải được so sánh, việc bắt đầu muộn hơn là không thích hợp.

nó là thứ hai mươi ba

Thế gian gọi Càn là nam, Khôn là nữ, nam ở bên trái và nữ ở bên phải. Đó là một danh từ thông thường mà không cần bàn cãi thêm. nữ thì dương động, âm thì tĩnh, nên nam gọi là Càn. Nữ dùng chữ Khôn, đó là nguyên tắc định vị trời đất. Khi mặt trời mọc ở phương Đông nghĩa là sự chia ly, sự chia ly thật đẹp. Trong hình ảnh ánh sáng, khi mặt trời lặn về hướng Tây thì đó là sườn núi, còn sườn núi là một cái bẫy. Hình ảnh bóng tối sẽ rung chuyển phía đông và phía tây trong tương lai. Người đàn ông lớn tuổi nhất ở bên trái, vì vậy anh ta được gọi là Zuo, vì vậy cô ấy được gọi là Bên phải. . Đất phương Tây coi trọng phụ nữ hơn nam giới. Họ sinh ra ở thiên thể và thuộc tầng lớp thấp hơn so với Dongkanxi, nghĩa là phụ nữ đến trước đàn ông. Ngày kia dui là đất phía đông của đất tây. Ngày kia chấn đất là đất phía tây của đất tây, tức là nữ ở bên trái và nam ở bên phải. Thân là bẩm sinh, không có sự phân biệt trên dưới. Tuy bóng có chia đông và tây, nhưng sở dĩ tạo thành trời và đất là vì chúng là một. Điểm khác biệt là quẻ dùng ngày kia khác nhau nên tên gọi cũng khác nhau.

nó là thứ hai mươi bốn

Con trai của một người công nhân tốt phải học Ji, và con trai của quản trị tốt phải học Qiu ba đời không dùng thuốc, mọi loại hình kinh doanh có thể được truyền từ nhà này sang nhà khác, nhưng không phải từ trái đất. Muốn truyền tâm thì phải có tấm lòng nhân hậu, muốn truyền được con mắt thì phải dẫn theo núi Bình Dương, bắc, nam, đông, tây, hoàn cảnh mỗi nơi mỗi khác, cấu trúc mỗi nơi. thì khác, càng thấy nhiều, càng hiểu biết nhiều, càng tài giỏi, càng học nhiều, càng ít bỏ lỡ. Một sai lầm có thể nhỏ bằng ngàn dặm, một lời nói có thể đáng giá ngàn vàng, một sai lầm có thể dẫn đến sai lầm muôn đời, lợi dụng cơ hội sinh tử, khống chế vận rủi, bạn phải thông thạo bảng đọc, biết nguyên lý sinh diệt của âm dương và chắc chắn đi khắp Trung Địa, là người hiểu rõ sự biến đổi của thiên nhiên núi sông, chiến thắng bằng tri thức. Và kinh nghiệm, mặt trời đỏ đã lặn, cha mẹ và tổ tiên đều bình an vô sự, tâm nguyện của họ đã được thực hiện, con cháu sẽ là cháu trai, đây không phải là điều họ dự tính. Vì vậy, nghe tên Dương tiên sinh, tôi cũng chưa nghe tên Dương tiên sinh, đọc sách của Giang tiên sinh cũng chưa từng gặp người họ Giang. Yang Zeng và Liao Lai không phải là không có con cháu, những người chưa nghe nói đến tên tuổi của Ruo Zuruo Zong không thể truyền lại cho con cháu. Đây là một sự thật. Làm thì có thể làm nghề, làm vì chính mình thì không thể làm nghề y là tốt cho thế giới, nhưng cũng là cho người, nhưng vẫn có thể là một nghề. Sự nghiệp khoa học trái đất là để giúp đỡ mọi người cứu người nghèo, vì hòa bình và an ninh mà tất cả là vì chính mình, đó không phải là một nghề nghiệp. Đó là Đạo. Tấn công nó vì học thức và theo đuổi nó vì lòng hiếu thảo không thể coi là một nghề nghiệp chứ đừng nói đến việc truyền lại cho thế hệ mai sau.

nó hai mươi lăm

Đó là một câu thần chú để mô tả một tình huống thông thạo. Nó cũng là một thành ngữ về địa lý. Nó có liên quan đến những người bình thường. Có một cuốn sách "Ở đây Jiang Shang không có điều cấm kỵ." Từ này có nghĩa là bạn có thể tìm kiếm sự may mắn. và tránh xa cái ác, và đó cũng là sự kết thúc của bản chất con người, thực ra, có những lợi ích to lớn và không có điều cấm kỵ Hàng năm, chỉ có năm ngày sau đợt rét đậm và mười ngày trước. đầu mùa xuân. Ở giữa gọi là Đại Lý, cũng gọi là chính thức chuyển giao dịp. Chỉ khi ngươi thoát khỏi lưu luyến, quen dần mới thực sự là tốt lành, giống như mỗi năm ăn một ngày đồ nguội. Thường gọi là bí tu, tuy nhiên đã quá muộn nên tốt nhất nên tránh xa, tục lệ trong mộ có tang máu, bất kể năm nào, nếu có thể chôn cất thì phải biết năm, tháng, ngày. hành động, không nên có điều cấm kỵ, nếu nghĩa trang Hướng sinh trước sau của Triệu Mộc vẫn như thường lệ, phải xét theo tuổi của thần nếu vi phạm thì sẽ nặng nề hơn nếu có người chết. còn nhỏ chưa chết, hắn sẽ bị chôn vào trong khoảng trống tổ tiên, những bài thuốc nên cấm kỵ trong năm tháng sẽ gây rắc rối mọi lúc, kể cả trong mười ngày cuối tháng, thậm chí trước khi trăng tròn, sẽ gây thương tích cho giới trẻ. Đây là bằng chứng cho thấy sách nói rằng phía nam sông Dương Tử không có đất tốt. Tháng, ngày, giờ thuận lợi, từ đó có thể biết được năm, tháng, hướng tốt phù hợp hơn là những điều kiêng kị về địa lý, huyền bí, trống rỗng, khí công. Tại sao lại như vậy là con người trên thế giới đã bị mê tín và chưa hoàn toàn thấu đáo trong suốt các thời đại. Đây là một lý do chính.

nó hai mươi sáu

Trên đời có người miêu tả một cái gì đó thiêng liêng và bất khả xâm phạm, người ta nói rằng không có trái đất nào có thể di chuyển được trên đầu của Tai Sui. Đó cũng là một thành ngữ trong khoa học trái đất là nơi cao quý và cao quý nhất. năm. Trên thế giới có phong tục sử dụng tên của một vị thần. Một tuần có mười hai ngày, lấy ba ngày. Nó được chia thành một trăm sáu mươi độ, mười hai nhánh trần thế, mỗi nhánh có ba mươi độ, Tử là bắc, trưa là nam, Mao là đông và tây, mọi người đều biết năm Tử, Tử Phương là Thái Thủy, và trong. Năm Ngô, Ngô là Thái Thủy! Năm Mão thì hướng Mao, năm Quý thì hướng Tây. Tương tự với bốn góc còn lại, nếu trái đất di chuyển theo hướng này trong năm nay, nó được gọi là Taisui, nếu nó di chuyển, tai họa sẽ ngay lập tức xuất hiện. Vì vậy, việc chọn nơi tốt nhất là điều cấm kỵ. Vì sao người ta nói đứa trẻ ở buổi chiều và phía đông ở phía tây, trọng điểm ở trung tâm là gì? Cái nào nên là chính? Trong khoa học trái đất, điểm mấu chốt là vị trí của con người Nếu một người ở phía nam, thì Zifang phải ở phía bắc. Nếu một người ở phía đông, thì phía tây. phải ở phía tây của con người. Nơi chính mà nó nằm là cực đoan. Ví dụ như người ở nhà hướng Nam thì tiến về phía Bắc, còn nếu người ở phía sau thì tiến về phía Nam của ngôi nhà, phía Đông của ngôi nhà là hướng Đông, phía Tây của ngôi nhà. Các vị thần trong năm nên tránh nó. Dựa vào điều này, Daxuankong điều chỉnh khí công, và cũng suy luận dựa trên điều này. Bây giờ Thái Cực Quyền đã được phân biệt, phương pháp thực hiện đã rõ ràng, ví dụ như khoảng cách di chuyển xa, nếu Thái Cực Quyền cách xa một trăm bước, hoặc cách đó một trăm, hàng chục thước thì hướng. của Nian God không liên quan gì đến cực đoan. Dù ở đâu trong thành phố cũng không thể có sự chuyển động của công trình dân dụng. Người lựa chọn là người duy nhất.

nó hai mươi bảy

Mặt trời là giáo phái của tất cả các mặt trời, là ngôi sao tối cao mà vạn vật phụ thuộc vào sự sống và nắm giữ quyền năng sinh tử. Người ta nói rằng khi mặt trời chiếu sáng trên bầu trời, khi mặt trời chiếu tới phương hướng nào đó. Có lợi cho phong trào xây dựng Ông cho rằng mặt trời chiếu sáng như một ngọn nến, và mọi việc đều được thực hiện để tránh cái ác, thậm chí còn có những lý thuyết như Sanhe Liuhe, v.v. Tôi không biết rằng mặt trời không ở lại. đối với một hơi thở, cái gọi là rìa mặt trời, không dễ gì có được ánh sáng mặt trời và nến. Hơn nữa, dù trái đất đang chuyển động nhưng mặt trời vẫn di chuyển một lần mỗi ngày trong mười ngày. và đứa trẻ đến với Mao Chou Lần đầu tiên, một tuần chuyển động ngược lại tương đương với một năm. Người ta thường cho rằng mặt trời ở hướng đông bắc khi đang ở ngày đông chí. Hướng Đông Bắc, trong Đại Hàn là hướng Bắc, không biết cái gọi là mặt trời ở gót chân xấu xí chứ không phải trái đất. Ở sai hướng là xấu. Nếu muốn nhận được ánh sáng mặt trời, bạn phải đợi cho đến khi đồng hồ mặt trời hướng về phía ngọn núi bên dưới. Trung bình, mỗi độ chiếm bốn phút. Ví dụ: nếu bạn thiết lập Ziwu và Guid để lấy được một độ vàng thì. khi có mặt trời thì sẽ là lúc 12h04 trưa. Nếu giữ đèn vào ban đêm thì phải là 12h04 tối. Lúc này mặt trời mới chiếu sáng và mọi điều ác đều tránh được. không quan trọng đĩa thiên thể ở cung điện nào. Anh ta giống như một vòm ba trong một sắp tới, v.v. Theo suy luận này, mặt trời chân chính chỉ có điểm này, giống như tính khách quan của nhiếp ảnh và phim ảnh, nó có thể hội đủ điều kiện và hình thành nên nguyên tắc này nhất. rõ ràng. Cách sử dụng được mô tả trong Kinh điển thợ săn thỏ đen cổ đại không gì khác hơn thế, nhưng nó mạnh mẽ hơn trong các bức tranh trắng và muộn hơn một chút vào buổi tối, năm ngôi sao còn lại được chia thành ưu và địch, do sự suy thoái. và dòng chảy của các mùa và sự lựa chọn sử dụng.

nó hai mươi tám

Sách có hai chữ: “Nhiều mộ sẽ dẫn đến tai họa, nhiều cửa sẽ dẫn đến thất bại”. , có nhiều thì sẽ có sức mạnh lớn. Ở đây vận rủi có thể bù đắp lâu dài nên gọi là “Bifa”. ở cùng một nơi, nếu bạn may mắn, bạn sẽ giàu có và thịnh vượng. Nếu bạn không may mắn, bạn sẽ cô đơn và cô đơn, đó là điều khó tránh khỏi do số khí. Nếu có nhiều cửa, khí sẽ tán mà không thu được. Nếu có quá nhiều khí nản lòng và ít thu được thì mây mù chắc chắn sẽ thất bại. chôn trong đất khi chết là một quy luật tất yếu của cuộc sống, bất kể sống chết, âm dương, nếu tận dụng được khí thịnh thì cơ thể sẽ khỏe mạnh, đủ khí. tránh bệnh tật và kéo dài tuổi thọ. Nếu lợi dụng mạch khí mạnh thì xương cốt sẽ bất tử, âm khí sẽ tĩnh lặng. xấu, tiếc nuối và keo kiệt, nên đất Âm thích hợp tìm nơi chứa gió và tụ khí. suối chảy được quan sát. Bí quyết của sự lựa chọn nằm ở chỗ này. Những người được đặt tên theo Phong Thủy trên thế giới là những người được chọn bởi tài năng thiên bẩm của các thế hệ sau. Sự vật tùy thuộc vào sự vật do con người tạo ra. Chúng ta dùng nguyên lý tự nhiên âm dương của trời đất, khí tự nhiên, đồng thời lấy chất hữu hình và vật thể hữu hình của sự vận động tĩnh lặng của núi sông để xác định lựa chọn và phân biệt. những lỗi lầm. Làm trọn đường lối của Con Người, ở trong giới nghiêm là sống an lạc, tìm kiếm hạnh phúc trong mối quan hệ gia đình, và làm tròn đường lối làm người. Những nghi thức sinh tử, chôn cất là vô tận. , và con đường địa lý và âm dương là vô tận! Bạn phải hoàn thành tấm lòng của mình, vì vậy hãy chọn nơi đó.

nó hai mươi chín

Sách nói tế lễ như có mặt, tế thần như có mặt. Ở Hội Xuân và Hội Mùa Thu đều có cách tế lễ đúng mực. Zeng Zi cảm thấy rằng giết một con bò tốt hơn là để lại một con cá heo. Wang ca ngợi cái cây vì niềm vui của sự yên tĩnh và gió vô tận. Đức cha của họ là cao nhất trong Haotian Gang. Họ chôn cất họ theo nghi thức, giống như họ làm mọi việc. với nghi thức. Phải chọn nơi chôn cất, phải chọn nơi ở cả đời. Những người phải chôn cất với quần áo và quan tài đang coi cái chết như thể họ còn sống. Sau khi một người chết đi, việc đặt hài cốt của người đó hoàn toàn phụ thuộc vào con cháu của người đó. Yên tâm có nghĩa là an tâm Dù bị mây đốt và chìm xuống, dù bị bỏ rơi ở nơi chim thú, cũng không sao. côn trùng và cá là. Sự bình an, bất an của cha mẹ và tổ tiên đều liên quan đến Âm và Dương, không thể giao tiếp, người đời không cách nào biết được, tuy tiếng nói của cha mẹ rất yếu ớt, nhưng lời nói của họ vẫn còn đó. . Làm sao họ có thể bị bỏ qua với tư cách là con người? Kiếm sống cho con người trong xã hội giống như ở trong một ngôi mộ, và họ không thể không chiếm giữ nó. Có giả thuyết cho rằng quá nhiều đất đai sẽ cản trở sản xuất, cũng có lý thuyết ủng hộ việc hỏa táng và chôn cất trong gang tấc. Điều này cũng tương tự như quan niệm về cuộc sống nhưng thực chất nó khác với quan điểm đạo đức nhân đạo là về cuộc sống không quan tâm. về cuộc sống và về sau, và đó là về cuộc sống bất chấp cái chết, Bạn muốn con cháu của mình làm gì? Mặc dù linh hồn của người bất tử được cho là bất tử qua các thời đại, nhưng nó không thể làm gì với những gì còn sót lại. Gọi là bất tử thì phải có vật chất của nó, vậy tại sao lại nhặt hài cốt Quách Phổ lại lấy sinh khí làm trọng điểm chôn cất, đó không phải là ngoài ý muốn. Khi hài cốt được ban sự sống, chúng thực sự có thể trở nên bất tử về mặt vật chất. Bất chấp lòng chung thủy, lòng hiếu thảo và sự quyết liệt của người chồng thời xa xưa, những ngôi mộ cổ vẫn gây kinh hãi và tỏa hương thơm mãi qua các thời đại. Đối với con cháu và xã hội, việc thay đổi phong tục, tập quán có lợi cho cả hai. Chôn ông để hại đây cũng là một trong những điều quan trọng nhất.

đã ba mươi rồi

Hình tướng đẹp xấu của vạn vật đều do thiện ác của hào quang mà ở giữa lẫn lộn với bên ngoài. và nhận ra rồng. Đây là mục đích. Đất đai màu mỡ cằn cỗi. Người dân ở vùng đất này có tính cách khác nhau, và sản phẩm của vùng đất này cũng khác nhau, đó là một bằng chứng rõ ràng. Những người chọn một nơi trên thế giới này thường không chú ý đến tính chất của cảnh quan. Họ nói về hình dạng của cảnh quan ở khắp mọi nơi. Điều quan trọng là phải biết rằng hình dạng của cảnh quan sẽ thay đổi tùy theo mạch máu và bầu không khí. đất đai, giống như âm thanh và hình dáng của cha mẹ, con cái, đều giống như hình ảnh, và ngọn núi tổ tiên trải dài, và những ngọn đồi băng qua cánh đồng và qua sông. Tất cả đều giống nhau. Nếu đặt tên theo đồ uống thì con thú không phải là con thú và con chim không phải là con chim. , mỗi khi đặt tên cho một con vật là không phù hợp với lý thuyết và thực tế. Trái đất là một vật thể bất động, có những thăng trầm và có muôn hình muôn vẻ. Núi sông trên mặt đất làm sao có thể đặt tên cho động vật? Núi sông trên trái đất có thể đặt tên theo hình tượng của động vật. Cũng giống như mây trên trời, sao có thể không đặt tên theo tên động vật? Những thứ trông giống rồng và ngựa thì không phải rồng hay ngựa. Tất cả đều tức giận. Giống như một người cân sừng và thịt của mình, tất cả đều là đồ vật. Và những món ăn của người ăn chay luôn được đặt theo tên cá, không phải cá cũng không phải thịt. Hầu hết các sản phẩm đều được làm từ cây rau dưa. Không có nguyên tắc nào về địa lý và hình dạng, điều này càng rõ ràng ở đây. Những người bói toán đất đai quan sát hình dạng của nó, quan sát bản chất của nó, phân biệt các nguyên tắc của nó và nhận ra cảm xúc của nó. Không ai khác có thể sử dụng nó để phân biệt phương hướng. Hãy liệt kê chúng thành hai. Mười bốn thân và nhánh của Bát Quái cũng có thể phân biệt được các đại từ chỉ phương hướng và cấp độ, đồng thời có thể hiểu được bản chất và nguyên lý trước khi nói đến địa lý. hiểu mà không phân biệt được.

Tóm lại

Tình yêu là bản chất. Tự nhiên là lý trí. Hầu hết ba mươi nguyên tắc trên đều gần gũi với bản chất con người, mọi việc đều không gì khác hơn là tình cảm, nhưng việc con người mới là quan trọng nhất, và chúng được thể hiện ở địa lý, lòng hiếu thảo với người thân, tình cảm với chính mình. , với con cháu, với xã hội, Đất nước tưởng chừng như không có nguyên nhân nhưng lại có nguyên nhân và trái đất có tinh thần của nó. 1. Người ưu tú ở một nơi thì có tinh thần của nơi đó, còn người ưu tú ở một nước thì ngược lại, đối với một gia đình tồi, một xã hội tồi tệ, một đất nước đều xuất phát từ nơi đó và hưởng ứng. con người. Cái thiện và cái ác của cảnh quan và hoàn cảnh, và Nó phải dựa trên cái thiện và cái ác của bản chất con người, và phải dựa trên cái tốt và cái xấu của sự việc con người. Nho giáo coi nhân và nghĩa là hiếu thảo, Phật giáo và Đạo giáo coi tính không là lời khuyên, để bù đắp cho những thiếu sót về tinh thần trần thế và những người xuất chúng, và bản chất tốt và bản chất ác tuy được ban tặng cho số phận, tình cảm của trần thế. Tinh thần và sự kết nối của con người không có nguyên nhân dưới lòng đất. Thật khó để mô tả sự nhân từ bên trong đẹp đẽ, gần như màu son và gần như bị mây che phủ. ảnh hưởng của không khí bên ngoài và không khí trái đất. Thiện và ác của khí có thể được quan sát từ hình dạng của những ngọn núi, và sự việc tốt hay xấu có thể được con người biết đến, đó là điều không thể tránh khỏi, và rất dễ dàng để biết được thời điểm của sự việc. số núi nhưng vô lý. Nó giống như mô tả tai điều hòa khí trong toán học. Di tích của tổ tiên phải được đặt ở một nơi, và nơi đó tốt lành. Sự vâng lời mù quáng sẽ dẫn đến nhầm lẫn, và nó phù hợp với lẽ phải. và phù hợp với nghi thức. Đó là một tuyên bố hỗn hợp dựa trên bản chất và lý do của địa lý, ý nghĩa được chứa đựng trong đó, và những người đọc nó có thể học hỏi từ nó, tức là những phát minh của khoa học hiện đại chẳng qua là gì. Nguyên tắc giống nhau, nhưng triết học dựa trên bản chất con người và sự việc của con người, tập trung vào tính khí, lời nói và hành động, và dường như gần như hư vô. Khoa học sử dụng vật liệu thực tế, nhưng lại tập trung vào bản chất. xa xôi khó thấy, nhưng nếu là thật thì tác dụng của nó rất dễ nhận thấy, là xu hướng của thời đại và được phát minh theo nguyên tắc một. Vì vậy tôi đã viết ba mươi nguyên tắc về địa lý hợp lý.