Yin Fu Jing của Hoàng ĐếKỳ Môn Đôn GiaTiết lộ bí mật

Tác giả: Hoắc Phi Nhiên

Nguyên văn cuốn "Yến Phúc Kinh của Hoàng đế"

Kinh dạy: Con đường quan sát bầu trời và con đường đi theo bầu trời đã hoàn tất.

Cho nên trên trời có năm tên trộm, ai nhìn thấy thì sẽ thịnh vượng; năm tên trộm ở trong lòng, chúng thực hiện trên trời; vũ trụ đều ở trong tay, mọi biến hóa đều sinh ra trong thân.

Thiên nhiên là con người, lòng người là bộ máy, đạo trời quyết định con người.

Khi trời phát ra sát ý, rồng và rắn nổi lên từ mặt đất; khi con người phát ra sát ý, trời và đất đảo lộn khi trời và người hợp nhất, mọi thay đổi được thiết lập.

Bản chất có sự khéo léo và sự vụng về, có thể ẩn giấu; cái ác của chín lỗ phụ thuộc vào ba yếu tố, có thể di chuyển và tĩnh lặng.

Nếu lửa sinh trong gỗ, tai họa chắc chắn sẽ khắc phục; nếu sự bội bạc sinh ra trong nước, nó sẽ sụp đổ theo thời gian; nếu bạn biết thực hành nó, bạn sẽ được gọi là thánh nhân.

Thần sinh ra để sát sinh, đây là đạo lý. Trời đất là kẻ trộm của vạn vật, vạn vật là kẻ trộm của con người, con người là kẻ trộm của vạn vật. Tam tặc hợp ý, tam tài bình an, cho nên có câu: ăn đúng lúc thì mọi chuyện sẽ ổn thỏa, dùng cơ chế thì mọi việc sẽ bình yên.

Con người là thần vì họ biết thần của mình, nhưng họ là thần vì họ không biết mình không phải là thần.

Mặt trời và mặt trăng bị che khuất, kích thước được xác định, sức mạnh thần thánh được tạo ra, các vị thần được tiết lộ và những bí mật bị đánh cắp trên thế giới. Mọi người đều không thể nhìn thấy và không ai có thể biết được. Quân tử sẽ có đường cong vững chắc, còn kẻ ác sẽ có cuộc sống nhẹ nhàng.

Người mù giỏi nghe, người điếc giỏi nhìn; một nguồn lợi ích tuyệt đối có thể dùng mười lần; ba nghịch đảo ngày đêm có thể dùng vạn lần; chết vì đồ vật, và cơ chế nằm ở đôi mắt.

Trời không nhân từ nhưng có lòng nhân ái lớn lao Sấm sét gió lớn đều ngu ngốc.

Thiên là cái riêng tư nhất, công dụng là cái công khai nhất. Điều khiển chim là khí, căn nguyên của cái chết của người sống, căn nguyên của cái chết của người chết. Ân sinh từ họa, kẻ ngu coi trời đất, văn hóa và khoa học là hiền nhân, còn ta coi thời gian, đồ vật, văn hóa, khoa học và triết học là hiền nhân.

Đạo thiên nhiên tĩnh lặng nên vạn vật trong trời đất đều hình thành. Đạo trời và đất hòa nhập nên âm dương tốt hơn âm dương, đẩy nhau biến đổi thuận lợi.

Con đường tĩnh lặng tột cùng không thể sánh bằng luật pháp và lịch sử; tình yêu có vũ khí kỳ lạ, sinh ra vạn vật; .

Bí mật của Qimen Dunjia trong "Yến Fu Jing của Hoàng đế"

Viết bởi Hoắc Phi Nhiên

Luôn có nhiều phiên bản của "Yến Fu Jing của Hoàng đế", và văn bản gốc cũng khác nhau. Bình luận viên mỗi người đều có quan điểm riêng của mình. Hầu hết đều được đưa ra khỏi ngữ cảnh, văn bản mang tính chiếu lệ, không có trọng tâm, chủ đề không rõ ràng, không thể hiểu được toàn bộ văn bản, mỗi khi tạo nên những nhận xét trống rỗng, hỗn tạp, khiến người ta bối rối. đọc mà cứ như đang lạc trong sương mù. Sau đó có một số cuốn sách được mô tả là "quái dị và kỳ cục". Yu không nhạy cảm, quyết tâm tiết lộ bí mật của mình. Sau ba mươi năm nghiên cứu và khám phá, nhận được sự hỗ trợ và khuyến khích từ Master Zhang Yishang của Zhong County, ông Han Zhongmin của Phòng thí nghiệm Nghiên cứu Văn học Cổ đại, Giáo sư Lu Yang của Đại học Nam Kinh, v.v., tôi muốn viết bài này để tiết lộ những bí mật của thời đại và để chứng minh sự thật của kinh thánh, tôi không dám đồng ý với các nhà bình luận cổ xưa và hiện đại.

Tôi xin dùng tấm bia khắc bài “Yến Phúc Kinh của Hoàng đế” của Quách Trung Thư viết vào năm Càn Đức thứ 4 đời Tống trưng bày trong rừng bia ở Bảo tàng tỉnh Sơn Tây làm mẫu (ghi lại). trong "Sáu mươi mốt chữ khắc và phần tái bút"). Về nghiên cứu lịch sử và giá trị học thuật của “Hoàng Đế Âm Phù Kinh” có rất nhiều bài bình luận đặc biệt. Ví dụ, ấn bản năm 1984 của Nhà xuất bản Qilu về "Ôn tập kinh điển triết học vô danh Trung Quốc cổ đại" Tập 2, bài báo "Yin Fu Jing" của Li Yangzheng, và Nhà xuất bản Khoa học Xã hội Trung Quốc, ấn bản năm 1984 của "Đạo giáo và tư tưởng Đạo giáo" của Vương Minh. Về Yin Fu Jing và những tư tưởng duy vật của nó" trong "Nghiên cứu". Cũng như tác phẩm khổng lồ “Hoàng đế âm phủ kinh” do Vương Nghị và Thịnh Thụy Ngọc đồng biên tập, do Nhà xuất bản Du lịch Thiểm Tây xuất bản năm 1992. Nó có 438 trang, sưu tầm thông tin phong phú và thảo luận chi tiết. Tôi sẽ không đi sâu vào chi tiết. Tiết lộ những bí mật cụ thể từ nội dung và cấu trúc của kinh thánh không phải là nỗ lực tạo ra một lối viết mới. Thực ra, thấy ý nghĩa ban đầu của nó là như vậy nên chúng tôi không dám giấu sự vụng về của mình.

Giải thích danh hiệu "Yến Phúc Kinh của Hoàng đế"

"Huangdi Yin Fu Jing" luôn được cho là do Huangdi viết nên được gọi là "Hoàng đế Yin Fu Jing". Mặc dù nó không phải do Huangdi viết nhưng nó khá biểu tượng cho nội dung của Huanglao School. Nội dung và ý nghĩa chính của nó tập trung ở chữ “Yin Fu”.

"Yin Fu Jing" là "Dun Jia Jing" của nhà Nguyên. Tại sao? Theo "Dunjia Fuying Jing. Lời nói đầu chung" "phương pháp cổ xưa, Chạy trốn có nghĩa là ẩn náu, con đường ẩn dật; Jia có nghĩa là nghi lễ, được gọi là Liujia Liuyi. Có một lá bùa thẳng, là vị thần cao quý của trời. nó được gọi là "Dunjia là tên." Từ đây chúng ta có thể thấy rằng Yin có nghĩa là "ẩn", có nghĩa là "Fu" ám chỉ Zhifu, và Zhifu ám chỉ Liujia thường ẩn náu dưới Liuyi, vì vậy nó được gọi là "Dunjia". Vì vậy, nói “Âm Phúc Kinh” là bí mật của “Dun Jia Jing” không chỉ vì tựa đề cuốn sách phù hợp với ý nghĩa của nó mà còn có thể được xác nhận một cách có hệ thống từ các kinh điển cụ thể. - tìm nạp chứ đừng nói đến sự trùng hợp ngẫu nhiên.

Nguồn gốc của Dunjia Shushu là từ xa xưa, nó đã không ngừng phát triển và hoàn thiện trong lịch sử lâu dài. Tên của nó phải thay đổi bất cứ lúc nào. Đây là điều tất nhiên.cắt tócquy luật phát triển tất yếu. Nghệ thuật Dunjia cũng không ngoại lệ. Mặc dù thời kỳ sáng tạo của nó có thể không chính xác như đã nêu trong nhiều cuốn sách khác nhau, nhưng nó xuất phát từ thời điểm Hoàng đế Hiên Viên và Hoàng đế chiến đấu chống lại Chiyou, lẽ ra là sau khi phát minh ra Bagua Jiazi. Điều này có thể được suy ra từ cấu trúc nội dung học thuyết của nó. Nó được gọi là "Âm Phúc" trong các triều đại Chu và Tần, "Lưu Gia" trong các triều đại Hán và Ngụy, "Dunjia" trong các triều đại Tấn, Đường, Tống và Nguyên, và "Qimen Dunjia" kể từ các triều đại nhà Minh và nhà Thanh, hoặc đôi khi được gọi là "Qimen" và đôi khi là "Dunjia". Tất cả đều đề cập đến nội dung tính toán này (xem thêm bản thảo "Kiến thức cơ bản về Qimen Dunjia" của tôi). Trong quá trình áp dụng thực tế lâu dài của những người đam mê, kinh nghiệm phong phú đã được tích lũy, nhiều thành tựu trí tuệ của người đi trước đã được cô đọng, nhiều chuyên khảo “Dunjia” được để lại, làm phong phú thêm kho tàng văn hóa của dân tộc Trung Hoa.

Trong quá trình lịch sử ứng dụng thực tế của “Dun Jia”, trong quá khứ có thể thỉnh thoảng xuất hiện những trường hợp, không thể không truyền bá một số truyền thuyết thần kỳ đã được xử lý một cách có ý thức hoặc vô thức, làm tăng thêm màu sắc huyền bí của nó. Mặc dù vậy, không nên đánh giá thấp hiện tượng văn hóa và lịch sử này và nó có thể được thảo luận từ nhiều góc độ khác nhau. Nội dung cụ thể của nó là gì? Nó có giá trị thực tế gì không? Bạn có thể tìm hiểu xem.

"Yin Fu Jing" là Yuanshi Sutra của "Dun Jia Jing", nó không được các thế hệ sau biết đến và thường bị hiểu nhầm là Đan Kinh của các kỹ thuật tu luyện của Đạo giáo. thở một lúc. Bây giờ tôi sử dụng "Dun Jia" để tiết lộ bí mật của nó. Tôi tập trung vào nó trong một hơi thở, với các lớp được tổ chức tốt, toàn bộ văn bản mượt mà và rõ ràng, tất cả những người yêu thích đều có thể thưởng thức nó.

Bí mật âm phủ kinh khí của Hoàng Đế

Toàn văn "Hoàng Đế Âm Phù Kinh" có tổng cộng 399 từ. Tập trung trong một hơi thở, không chia thành chương. Bây giờ theo thứ tự viết và các đoạn tự nhiên của thánh thư, nó được chia thành mười bốn phần, tôi sẽ trình bày sau.

(một)

Kinh dạy: Con đường quan sát bầu trời và con đường đi theo bầu trời đã hoàn tất.

Phần này là dàn ý chung của toàn bộ kinh thánh và là nền tảng của giáo lý. Nó tóm tắt rất cao nội dung tổng thể của “Yin Fu Jing”, nên có câu: “Xong cả rồi”. “Đạo quan sát trời” có nghĩa là “đạo quan sát trời” có được bằng cách “quan sát”. Nó không chỉ có cơ sở khách quan mà còn có phương pháp cụ thể chứ không phải là một lý thuyết trống rỗng. Nó có nội dung thiên văn học cổ đại, bao gồm cả chiêm tinh học cổ đại. Tuy nhiên, toàn văn không đề cập đến nội dung các hiện tượng thiên văn chiêm tinh như Tam Tường và Hai mươi tám chòm sao, Ngũ tinh Linh Thành, v.v. Từ đó có thể thấy, tác giả “Âm Phúc” đã rút ra từ một nhánh chiêm tinh khác và dựa trên sự vận động vật chất của các hiện tượng thiên thể, tức là ông đã áp dụng các thân, cành và bát quái phản ánh trong quy luật vận động của trời để thiết lập một số học dựa trên hệ thống luật trời. Kinh điển cho thấy “Yuan có một loại vũ khí kỳ lạ, chịu trách nhiệm cho mọi hiện tượng, Bagua Jiazi, máy thần thánh và ma ẩn, và nghệ thuật chiến thắng Âm Dương rõ ràng như con voi”. Phong cách Dunjia.

Tất cả các học giả truyền thống ở Trung Quốc cổ đại đều đặt thiên đường lên hàng đầu, và Dunjia Shi cũng không ngoại lệ. Nhưng nó khác với kỹ thuật Liuren và Taiyi, mỗi kỹ thuật đều có những đặc điểm riêng. Được gọi chung là "Ba phong cách" học tập. Dunjia lấy chín cung điện làm khung, Liuren lấy mười hai nhánh trần gian làm khung, và Taiyi lấy chín cung điện và mười sáu vị thần làm khung. Taiyi tính đến vận mệnh quốc gia, Dunjia tính đến cơ hội quân sự, và Liuren tính đến PepsiCo. Mỗi người có trọng tâm riêng và mỗi người tính đến mọi thứ, nhưng tất cả đều dựa trên "Thân và Nhánh". Người xưa không dễ để khám phá ra “thân và cành”. Nó có vẻ đơn giản nhưng không dễ để biết tại sao và khám phá cơ sở khách quan của nó. Bất kể chiêm tinh y học, thiên văn học, địa lý, thần học tôn giáo, v.v., tất cả đều liên quan đến thân và cành.

“Thân và cành” là sự kết tinh từ kết quả nghiên cứu của các nhà thiên văn học cổ đại và là sự phản ánh ở mức độ cao về mô hình chuyển động của các thiên thể. Cơ sở khách quan của nó trong thiên văn học chưa thu hút đủ sự quan tâm của các nhà nghiên cứu nên chưa có ai tiết lộ cụ thể. Trong các tác phẩm khác nhau, bao gồm cả lịch sử thiên văn học, hầu hết đều dựa trên những giải thích, giải thích, chú giải và nghiên cứu văn bản, nhưng thiếu sự thực hiện cụ thể từ thiên văn học cổ đại. Khi đó người ta tin rằng thân và cành là những khái niệm trừu tượng, chỉ là biểu tượng để đo thời gian, nhưng bản chất của chúng hiếm khi được biết đến. Những gì mang tính khoa học ban đầu vẫn chưa được hiểu đầy đủ mà đã bị hiểu sai, thậm chí bị coi là “lý tưởng” và “mê tín”.

“Bagua” là một hệ thống ký hiệu được sử dụng trong tư duy hình ảnh và suy luận logic, dùng để truyền đạt đức tính của các vị thần và mô phỏng cảm xúc của vạn vật. Theo phong cách Dunjia, Bát đồ kết nối cơ thể của trời, đất và con người trong ba cái chảo, và điểm nhấn của nó là phản ánh định hướng của "không gian" và quy kết hình ảnh của sự vật. Kể từ thời nhà Tống, Bát Quái đã được chia thành nhiều loại khác nhau. Phong cách Dunjia sử dụng Houtian Wenwang Bagua và không đề cập đến Fuxi Bagua bẩm sinh. Có thể thấy, “Âm Phúc” được sử dụng chắc chắn phải là “Văn Hậu Thiên Bát Quái”. Mặc dù Bagua Jiazi được sử dụng trong Yin Fu Jing là thống nhất về thời gian và không gian nhưng nó có một số điểm nhấn. Mặc dù thân và cành có thể thể hiện định hướng không gian, nhưng trọng tâm của chúng là phản ánh “thời gian”. Mặc dù Bát Quái có thể biểu đạt thời gian, nhưng nó chủ yếu phản ánh định hướng của “không gian”. Vì vậy, từ xa xưa, thân và cành đã được dùng để ghi lại thời gian, thay cho bát quái. "Dunjia" sử dụng Bát quái làm công thức định vị của "Ba chảo", và các thiên thân chảy xuôi và ngược từ giữa để phản ánh sự tương tự của những thay đổi trong sự thống nhất giữa thời gian và không gian. Điều này cho thấy tính hợp lý của luật pháp cổ xưa và dấu vết của sự khôn ngoan của nó. Sử dụng hình ảnh để làm rõ.

"Hình ảnh toàn diện về định vị không gian ba đĩa kiểu Dunjia"

"Hành trình nắm giữ thiên đường" dựa trên "cành cây" lưu giữ thời gian của quy luật vận động của thiên đường thu được từ "Quan sát đường trời", và tuân theo các quy tắc của trời và đất để thực hiện Buqimen, và đến với bối cảnh luôn thay đổi, có thể được sử dụng để dự đoán và ra quyết định. Cung cấp hướng dẫn và phấn đấu để đạt được thắng lợi của kế hoạch. Vì thế có câu: “Hành trình giữ trời đã trọn vẹn”. Nó có nội dung toán học cụ thể, không phải những từ trống rỗng.

(hai)

Cho nên trên trời có năm tên trộm, ai nhìn thấy thì sẽ thịnh vượng; năm tên trộm ở trong lòng, chúng thực hiện trên trời; vũ trụ đều ở trong tay, mọi biến hóa đều sinh ra trong thân.

Phần này bắt đầu từ dàn ý chung. “Vì vậy” có nghĩa là “vì vậy”, trong đó nêu nội dung cụ thể của “cách quan sát bầu trời”.

“Kẻ trộm” trong “Có năm tên trộm trên trời” là “kẻ trộm” của những tên trộm. Kẻ trộm và kẻ trộm là đối lập nhau trong kinh điển có câu “năm tên trộm và ba tên trộm”. “Trộm” có nghĩa là lấy một cái gì đó bằng vũ lực một cách công khai, và “ăn trộm” có nghĩa là trộm cắp một cách bí mật. Tức là, trộm bí mật có hai khía cạnh: ánh sáng và bóng tối. Có tư duy hình ảnh và tư duy vật lý, hóa học, cả hai đều có nội dung cụ thể. Ngũ đạo thiên, tức là ngũ tinh kim, mộc, thủy, hỏa, thổ di chuyển trên đường đi của trời, các nhà chiêm tinh có thể quan sát rõ ràng chuyển động tiến lùi của chúng, hiện tượng đối nghịch và xâm nhập, trạng thái dao động của thiên giới. sừng, cũng như năm màu ẩn và sự phân chia chín châu, v.v., và đưa ra phán xét về tai họa và điềm lành liên quan đến xã hội loài người. Có nhiều ghi chép phong phú trong "Tang Kaiyuan Zhan Jing", "Taibai Yin Jing", "Yi Si Zhan", "Khu vườn bí mật Lantai", "Thiên văn Đại Thành", "Luật thiên văn và lịch của các triều đại trong quá khứ". Tuy nhiên, tác giả của “Yin Fu Jing” rõ ràng đến từ một nhánh khác của “chiêm tinh học”, ông không cần phải làm việc chăm chỉ trên đài tâm linh (đài quan sát) mà chỉ dựa vào sự sáng tạo sắc bén của các nhà thiên văn cổ đại về “thân và cành”. " phản ánh quy luật của "trời". Hãy suy luận và thực hiện một bước nhảy vọt từ tư duy hình ảnh sang tư duy lý trí. Các kỹ thuật số học như "Liu Ren", "Taiyi" và "Ziping" đều được suy luận dựa trên thân và cành. Đặc biệt, phong cách "Dunjia" sử dụng năm hành tinh kim, gỗ, nước, lửa và đất trong chuyển động của trời và chín ngôi sao định vị trong không gian thiên thể làm cơ sở khách quan cho các quy luật của trời và sử dụng thân, cành, ngũ hành và chín ngôi sao tương tự như ý nghĩa ba chiều của thiên đường. "Yanbo Diaosou Song" nói: "Geng là Taibai Bing Yinghuo", tức là "G" dùng để bắt Taibai Venus, và "Bing" tượng trưng cho Yinghuo Mars. Điều này chứng minh đầy đủ việc Dunjia sử dụng thiên can và ngũ hành để tượng trưng cho các hành tinh thiên văn. Phương pháp này không chỉ dựa vào thiên đạo mà còn không cần phải vất vả chờ đợi đài tang, chỉ cần suy ra thân, cành và bát quái là có thể đạt được hiệu quả tiên đoán. "Bài hát của Diaosou trong khói" cũng nói: "Kẻ trộm sẽ đến khi ánh sáng chiếu vào, và kẻ trộm sẽ bị tiêu diệt khi ánh sáng chiếu vào." Điều này không chỉ chứng minh rằng "Dunjia" dựa trên năm yếu tố. của trời và thân đại diện cho năm hành tinh kim, gỗ, nước, lửa và đất, nhưng cũng chứng minh rằng "Dun Jia" sử dụng năm yếu tố để đại diện cho năm tên trộm, phù hợp với bí mật của "Yin Fu Jing" .

“Ai nhìn thấy sẽ thịnh vượng”; Phong cách Dunjia nhấn mạnh đến đĩa trời và thiên can, chỉ có thiên can phân bố rõ ràng trong trời đất là có thể biết được, nên người ta nói rằng “ai nhìn thấy sẽ được thịnh vượng (sáng sủa)”. ". Tuy nhiên, các nhánh trần gian không có nơi ở cố định và ẩn giấu trong chín cung. Chúng dựa vào suy luận và đảo ngược. Chỉ khi đó chúng ta mới có thể biết được, điều đó có nghĩa là các thiên thân tượng trưng cho ngũ hành có vị trí rõ ràng và có thể được nhìn thấy ở một cái nhìn thoáng qua, không giống cành cây trần thế. Vì vậy, người ta nói “trên trời có năm tên trộm, ai nhìn thấy sẽ được thịnh vượng”.

“Ngũ tặc ở trong lòng, thực hiện trên trời”, tức là tam quái, lục lễ (tức là tam quái Yi, Bing, Ding, Wu, Ji, Geng, Xin, Ren và Gui, tất cả đều ám chỉ thiên can) được sắp xếp theo quy định chín cục âm và chín cục dương. Hãy ghi nhớ quy tắc trong lòng, tức là “ngũ đạo ở trong lòng”. Trong quá trình biểu diễn, các dãy Thiên can, cụ thể là Tam kỳ, Lục lễ, được sắp xếp trên đĩa trời theo quy tắc sử dụng, theo hướng thẳng hoặc hướng ngược nên gọi là “thực hiện trên trời”. . Mặt đất cũng được bao phủ bởi thiên can, bố cục của nó là thân thể, đến từ thiên đạo. Đất không chuyển động, chỉ có bầu trời chuyển động (xem chuyển động). Đó là sự tương đồng của quy luật trời đất.

"Vũ trụ phụ thuộc vào đôi tay và mọi thứ đều phụ thuộc vào cơ thể." Bốn hướng trên và dưới được gọi là yu, ám chỉ không gian. Trong suốt các thời đại, nó được gọi là zhou, ám chỉ thời gian. "Quan tâm đến bàn tay" là một phương pháp tính toán cổ xưa. Nó sử dụng Cửu Cung và Bát Quái làm vị trí để biểu thị không gian, đồng thời sử dụng các cành và cành lưu giữ thời gian để biểu thị thời gian. lòng bàn tay; người xưa gọi nó là "Trương Quyết". "Yanbo Diaosou Song" nói: "Trước hết, chín cung điện phải được sắp xếp trong lòng bàn tay, trong đó có mười lăm cung điện dọc và ngang. Tiếp theo, Bát quái sẽ được thảo luận thành tám phần, và một Khí sẽ thống nhất Ba cái là Âm Dương chân chính có thể chia thành tốt và ngược lại, một khí và ba nguyên là không thể đoán trước được trong năm ngày. Hãy đến đổi lấy một tệ, và nó sẽ được xác định bởi siêu thần." Hầu hết các tư thế cọ được lưu hành phổ biến đều sử dụng phương pháp "Bianjiugong". "Phương pháp di chuyển đĩa" chỉ có thể được sử dụng sau khi dưa cuộn đã chín. Nếu không, phương pháp viết hoặc "lau đĩa" được sử dụng, đây là một "công cụ tuyệt vời".

"Mọi sự biến đổi đều đến từ cơ thể." "Erya" nói: "Cơ thể là tôi." Sau khi tham khảo bố cục, đánh giá điểm sáng đầu tiên. Sự khác biệt giữa chủ và khách chính là sự khác biệt giữa người và tôi. Tức là mọi việc có quan hệ với mình đều sẽ có hậu quả tốt hoặc xấu. Tất cả đều do mối quan hệ giữa người với vật, giữa vật với vật gây ra. Một chủ nhà và hàng trăm khách, chìa khóa để phán đoán là đúng. Những gì được thảo luận trong phần này là rõ ràng và có tổ chức.

(ba)

Thiên nhiên là con người, lòng người là bộ máy, đạo trời quyết định con người.

Phần này kế thừa nội dung bố cục của phần trước “Vũ trụ quan trọng trong tay” để thể hiện nguyên tắc bố cục của nó. Đây là lý thuyết về sự “hòa hợp giữa con người và thiên nhiên”. Thiên đường và con người, ở Dunjia, lần lượt được đại diện bởi chín ngôi sao trong đĩa thiên đường và tám cánh cổng trong đĩa con người.

“Bản chất con người” có nghĩa là thuộc tính của chín ngôi sao trên bầu trời giống như thuộc tính của tám cổng trong đĩa con người. Ví dụ: Kan Palace Tianpan Xing Tianpeng thuộc về nước, và Pan Kan Palace Xiumen của con người cũng thuộc về nước. Gen cung, Tianpan, Xingtianren và Tianren thuộc về trái đất, và con người pan, Gen cung và Shengmen cũng thuộc về trái đất. Ngôi sao trong thiên đĩa của Trấn Cung và sự đối lập trên bầu trời đều thuộc về gỗ, đĩa người trong cung hoàng đạo và cánh cửa bị thương cũng thuộc về gỗ. Ngôi sao và Thiên Phúc trong đĩa thiên thể của Tấn Cung thuộc về gỗ, và Dumen của Cung điện Tấn trong đĩa người cũng thuộc về gỗ. Ngôi sao trong biểu đồ thiên thể của Cung điện Li thuộc về lửa, và Jingmen của Cung điện Li trong biểu đồ con người cũng thuộc về lửa. Tianrui, ngôi sao trong Thiên Bàn của Kun Cung, thuộc về trái đất, và Cổng Tử Thần của Kun Cung trong Human Pan cũng thuộc về trái đất. Ngôi sao trong đĩa trời của Càn Cung và trái tim của bầu trời thuộc về vàng, cánh cửa nhân cung trong Càn Cung cũng thuộc về vàng. Ngôi sao trong biểu đồ thiên của cung trung, chim trời, thuộc về trái đất. Cung trong biểu đồ con người, nơi lưu trú của cung điện, cổng chết của cung Kun và cổng sống của cung Gen. cũng thuộc về trái đất. Đây là nội dung cụ thể của “thiên nhiên và con người” trong đó thuộc tính của trời và con người đều giống nhau. Thế thì có thể hiểu “lời người” chính là mấu chốt để “lập thiên định người”. "Ji" là "Ji" của "Bí mật thiên đường" và cũng là "Ji" của "Hồng y". Trái tim con người là “cỗ máy”, thống trị và đóng vai trò hồng y. Tức là lòng người điều khiển trời (đĩa trời) và quyết định con người (đĩa người). Tức là, đĩa trời dựa trên "cành cây" lưu giữ thời gian được phản ánh trong quy luật vận hành của "đường trời", và có được cung điện bùa thẳng của đĩa thiên đường, và tám cổng của chảo người dưới cung điện bùa thẳng dùng để lưu giữ thời gian. Đây là nội dung cụ thể của việc “làm đường trời quyết định con người”. Ví dụ: trong trò chơi đầu tiên của Yang Dun, Jiazi Zhifu thuộc về ngôi sao Tianpeng trong cung điện đầu tiên của Kan, và người của nó là Panxiumen là Zhishi. Thực ra nó rất đơn giản nhưng ý nghĩa lại khá sâu sắc. Chỉ cần yêu cầu Đĩa Thiên Đường là bạn sẽ nhận được Đĩa Người. Đúng là trái tim con người làm chủ. Những gì được nêu trong kinh thánh rất rõ ràng và rõ ràng. Đó không phải là một nguyên tắc trừu tượng và trống rỗng, mà có cách thực hiện cụ thể.

(Bốn)

Khi trời phát ra sát ý, rồng và rắn nổi lên từ mặt đất; khi con người phát ra sát ý, trời và đất đảo lộn khi trời và người hợp nhất, mọi thay đổi được thiết lập.

Phần này tuân theo ví dụ về phán đoán mẫu thu được sau bố cục được mô tả ở phần trước. Cái gọi là "thiên đường" ám chỉ "đĩa thiên thể", và "con người" ám chỉ "đĩa người". “Thiên sát ý” nghĩa là thiên đĩa bị khống chế. “Lông người giết chết” có nghĩa là đĩa người bị hạn chế. "Qi Men Tong Zong. Qi Men Secret General Fu" nói: "Thân thể bị hủy hoại! Khi Yi gặp ác, rồng bỏ chạy; của cải lãng phí! Khi Xin gặp Yi, hổ nổi điên." Tức là chữ “B” trong đĩa trời bị chữ “Xin” ở dưới đất hạn chế. "B" là Đông Phương Mộc Thanh Long. Bởi vì Thiên Đĩa chủ động nên người ta nói “rồng thoát nạn”. “Trời phóng sát khí, rồng rắn từ đất trỗi dậy” nghĩa là chữ “B” trong đĩa trời bị chữ “Xin” trong đất kiềm chế, còn “rồng rắn trỗi dậy từ đất” nghĩa là “con rồng trốn thoát”. Tập 7 của “Dunjia Daquan” viết: “Tấm trên giống bầu trời, gọi là Cửu Tinh; tấm ở giữa giống người, gọi là Bát Môn; tấm dưới giống đất, gọi là Tấm trên giống như các ngôi sao, tấm ở giữa còn gọi là Cổng, tấm dưới giống như Cung điện. Đúng vậy, tấm đầu tiên là chín sao, và chín ngôi sao. là đĩa trời, vận tốt xấu do trời quyết định, vận rủi do trời định. Gỗ phương đông là rồng xanh, B là hình tượng rồng và rắn, Dương là rồng, Âm là rắn, Dịch là rồng thuộc Dương cung, Âm cung là rắn. Ngoài ra A là rồng và B là rắn. Đối với Bagua Jiazi, tư duy hình ảnh và tư duy lý trí được kết hợp để đưa ra phán đoán, đó là đặc điểm của phương pháp Dunjia.

“Con người có ý đồ sát nhân, trời đất đảo lộn.” Điều này có nghĩa là con người bị trời đất kiềm chế, và tai họa xảy ra khi họ bị trời đất kiềm chế. Tập 7 của "Bách khoa toàn thư Dunjia" nói: "Bất cứ ai đi tránh tám cửa trước tiên nên chú ý đến chúng. Tám cửa được dùng như tấm bản đồ của con người, vận mệnh tốt xấu do chính con người quyết định. Cửa nào cũng sẽ mang lại cầu may cho cung, cung sẽ mang lại vận rủi cho người khác và tai nạn sẽ không hay”. Sẽ vô cùng tệ hại nếu cả đĩa trời và đĩa đất đều kiềm chế đĩa người cùng một lúc. Vì thế có câu: “Khi con người phát ra sát ý, trời đất sẽ đảo lộn”.

“Trời và người hòa hợp khiến vạn vật thay đổi và lập nên nền tảng”. Điều này có nghĩa là bầu trời và đĩa người đều bị kiềm chế cùng một lúc, có nghĩa là có dấu hiệu của sự thay đổi. Tức là, cả Cung Thiên Bàn Chí Phúc và Cung Bàn Chí Thạch của con người đều bị kiềm chế, nhất định sẽ xảy ra giằng co hoặc tai họa, đó là điềm báo vạn vật sẽ có những thay đổi phức tạp. Vì thế người ta nói: “Trời và người kết hợp tạo nên nền tảng cho mọi sự thay đổi”.

Câu này có câu: “Trời phát ý sát, sao dời chỗ khác nhau; người phát ý sát, trời đất đảo lộn; đất phát ý sát, rồng rắn từ đất trỗi dậy; trời và người hợp nhất”. , và tất cả các thay đổi được thiết lập."

Một số người gọi “các ngôi sao di chuyển ở những nơi khác nhau” là “mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao”. Rõ ràng người bình luận đã thêm vào “ý đồ sát nhân từ đất” và “sao di chuyển đến nơi khác” để tạo nên ba tài “trời, đất và người”. Như mọi người đều biết, phía trước có câu “định trời định nhân”, không liên quan đến địa cầu, phía sau có câu kết “trời và người hợp nhất”, còn câu kết là “thiên nhân hợp nhất”. trần thế không được nhắc đến mà chỉ là sự kết hợp giữa “trời và người” hiển nhiên là thừa. Nó không được biết đến từ văn bản gốc, nhưng thư pháp ba thân của Guo Zhongshu Vì nó đã được lưu truyền qua các bản khắc nên nó đã được xác minh từ lâu, vì vậy chúng tôi sẽ theo dõi nó ngay bây giờ.

(năm)

Bản chất có sự khéo léo và sự vụng về, có thể ẩn giấu; cái ác của chín lỗ phụ thuộc vào ba yếu tố, có thể di chuyển và tĩnh lặng.

Phần này kế thừa tính chất khốc liệt trước đó. Nếu phát hiện tính xấu, tai họa sắp đến thì nên có biện pháp tránh tai họa và cầu may. “Lão tử” nói: “Ta sở dĩ bệnh nặng là vì có thân mà không có thân. Ta có phiền toái gì?” Đã có thân thì làm sao có thể “không có thân”? Nếu tôi tự hủy diệt thì làm sao tôi có thể tồn tại được? Cái gọi là “không có thân xác” thực chất là ám chỉ kỹ thuật “tàng hình” để tránh nguy hiểm. "Qi Men Secret General Fu" nói: "Nếu bạn đang gặp nguy hiểm, bạn nên đi xuống từ phía Zhi Fu. Taiyin ẩn náu và biến mất, Liuhe trốn thoát và lập kế hoạch. Cửu thiên thể hiện sức mạnh và chín trái đất ẩn giấu quân và ngựa.” v.v., đây đều là những giả thuyết bí ẩn trong nghệ thuật Dunjia. “Thiên nhiên xảo quyệt, có thể cất giấu kho báu”, có nghĩa là mặc dù trình độ trí tuệ của con người khác nhau nhưng họ cũng có thể sử dụng phương pháp cất giấu kho báu để tránh chúng.

“Tội ác của chín lỗ nằm ở ba yếu tố, có thể là động hoặc tĩnh.” “Cửu Khẩu” ám chỉ bí mật của Cửu Cung. "Ác ma" dùng để chỉ một hiện tượng không phổ biến. Ngày xưa nó được gọi là "ma thuật tà ác", nhưng ngày nay nó được gọi là "sức mạnh đặc biệt". Điều này có nghĩa là phương pháp tiếp cận và né tránh của Dunjia sử dụng "Phong cách Cửu Cung" thay vì "Phong cách Liu Ren" (cả hai phong cách đều có lý thuyết tiếp cận và né tránh). Những bí mật trong Cửu Cung có thể được sử dụng để tạo ra phép thuật ẩn thân. Phương pháp này có ba điểm chính, tập trung vào ba điểm kỳ lạ là Yi, Bing và D trong đĩa thiên thể. "Dunjia Tongzong" nói: "Ngày nay, những người lấy được Yi rất kỳ lạ. Những kẻ tấn công, đến và đi, hoặc trốn thoát khỏi cái ác nên đi ra từ Liu Yi trên bầu trời. Họ sẽ xuất thần như thần thánh và không người ta có thể nhìn thấy chúng." “Nó từ trên trời đi ra, nhập vào thái âm rồi ẩn nấp, khiến kẻ địch không thể nhìn thấy.” Khi tấn công, thà từ trên trời đi ra, mang theo sức mạnh và lửa, như vậy giống như một hoàng tử vậy." Còn có câu nói rằng "nếu vội thì hãy đi theo thần linh, từ từ đi theo cửa."

Có ba tập "Bí mật động Liuyin Wei Dunjia Zhenjing", là một chuyên khảo về "Faqimen" được viết vào thời nhà Tống. Cũng có nhiều đặc điểm riêng về bùa trong các sách cổ về “Dun Jia”. Các bậc tiền nhân từ lâu đã coi chúng là những kẻ lập dị và vô học, hoặc chỉ dựa vào phần toán học và vứt bỏ chúng trong thần học và những thứ tương tự. Chẳng hạn như "Qi Men Yi De", "Qi Men Yuan Ling Jing", "Qi Men Dharma Acupoint", "Qi Men Shan Wei", "Qi Men Xin Wu", v.v.

Chìa khóa để tránh những phép toán lạ là làm “chủ và khách”. Tức là nếu xét thấy có lợi cho quân chủ lực thì sẽ hành động sau, gọi là “tấn công phủ đầu”. Nếu xét thấy có lợi cho khách thì sẽ hành động trước, gọi là “đánh phủ đầu”. Nó dựa trên sự tĩnh lặng và chuyển động với tư cách là khách. Sau khi máy đo xong, sau đó hành động theo máy, chuyển động và đứng yên có thể được xác định bởi con người. Tóm lại, phần này giải thích phương pháp tránh né, trong sách có rất nhiều ghi chép. Truyền thuyết, dữ liệu lịch sử và văn hóa bí ẩn này có thể không hoàn toàn vô nghĩa.

(sáu)

Nếu lửa sinh trong gỗ, tai họa chắc chắn sẽ khắc phục; nếu sự bội bạc sinh ra trong nước, nó sẽ sụp đổ theo thời gian; nếu bạn biết thực hành nó, bạn sẽ được gọi là thánh nhân.

Phần này là một ví dụ khác về mẫu Dunjia. "Yanbo Diaosou Song" nói: "B là Bo và Geng là lưới, lưới không hợp lý và Bo là hỗn loạn và nghịch đảo." Ngoài ra, "Khi thêm áo giáp vào C, con rồng nhìn lại, và khi thêm C vào áo giáp, con chim rơi vào hang của nó." A là gỗ, B là lửa. Lửa sinh ra từ gỗ, tức là gỗ là nguồn gốc của lửa, lúc đầu lửa dần dần bốc lên và tỏa sáng rực rỡ. Hình ảnh sinh ra trong nước Khi thời cơ đến, nếu thay đổi thì đất nước sẽ sụp đổ. Để đạt được tình trạng này, trước tiên phải có phúc và sau đó là bất hạnh. Biết rằng vị tướng phản bội này đang nắm quyền, không thích hợp để dấn thân vào chính trị và hành nghề ẩn dật, giống như Lão Tử đi qua đèo Hangu và Zhang Liang đi du lịch với Chisongzi. Có thể nói hiền nhân “biết thời”. Người phiên dịch hiểu nhầm đó là một kỹ thuật tu luyện của Đạo giáo vì câu “Người biết tu luyện gọi là thánh nhân”, bất chấp sự mạch lạc của câu “Kẻ phản bội sinh ra trong nước, đến lúc đó sẽ bị diệt vong”. Sự gắn bó của nó là hiển nhiên.

(bảy)

Thần sinh ra để sát sinh, đây là đạo lý. Trời đất là kẻ trộm của vạn vật, vạn vật là kẻ trộm của con người, con người là kẻ trộm của vạn vật. Ba tên trộm đều phù hợp và ba tài năng được an toàn. Vì vậy người ta có câu: “Ăn đúng lúc thì mọi việc sẽ ổn định, vận động theo cơ chế, mọi việc sẽ bình yên”.

Phần này bàn về ba điểm mấu chốt trong việc đưa ra phán đoán sau khi bố trí, gọi là “ba tên trộm”. Đó là một điểm quan trọng trong việc đánh cắp bí mật của thiên đường. "Hắn sinh ra là để bị thiên nhiên giết chết, đó là đạo lý." "Bách khoa toàn thư Dunjia" nói: "Khi dự đoán vận may hay xui xẻo, ưu tiên hàng đầu là chín sao. Chín sao là đĩa trời, vận may tốt xấu do trời định đoạt." Đây là nguyên tắc của cái chết tự nhiên. “Trộm” có nghĩa là ăn trộm, khác với “trộm”. Kẻ trộm lấy công khai, kẻ trộm trộm lén lút. Tất cả đều đề cập đến vấn đề đánh cắp bí mật của thiên đường và có hai khía cạnh: ánh sáng và bóng tối. “Ngũ đạo tặc” chính là Thiên Can và Ngũ hành, được sắp xếp rõ ràng theo kiểu Cửu Tinh Dunjia trong Thiên Đĩa và có thể nhận ra ngay từ cái nhìn đầu tiên. Nhưng “ba tên trộm” phải trải qua quá trình suy nghĩ kỹ lưỡng trước khi có thể đưa ra nhận định về vận may hay vận rủi. Qimen rất quan trọng đối với Tianpan, và "ba tên trộm" cũng là những bộ phận quan trọng, cụ thể là thứ nhất, Tianpan được kết nối trực tiếp với Cung điện Talisman. Thứ hai, mọi người ngồi thẳng trong cung điện. Thứ ba, Cung điện Talisman dưới lòng đất. Trực sứ là đối với sự tình phản ứng đầu tiên, trực tiếp phù là sự tình kết quả, ngầm phù là hậu phương hỗ trợ của phù. Bố cục của Dunjia thì dễ dàng, nhưng việc phán đoán lại khá khó khăn. Có bốn lớp trong tám hướng, bát quái và chín sao, tám cửa và chín cung, nó thay đổi phức tạp, khó hiểu và không biết gì. không thể tránh khỏi sự nhầm lẫn. “Qi Men Tong Zong” nói: “Việc bói toán của Qi Men nên chia thành công dụng động và tĩnh, nếu là tĩnh, chỉ kiểm tra lá bùa thẳng để thời gian khô ráo, xem sự sinh trưởng, kiềm chế và suy tàn của nó như thế nào. Nếu nó đang chuyển động thì hãy tập trung vào phương hướng, còn nếu nó đang chuyển động thì nó cũng sẽ nhìn về hướng đó.” Từ đó có thể thấy, “tam trộm” được nhắc đến trong “Âm Phúc Kinh” thực chất bao gồm hai công dụng là động và tĩnh, và hai hạng mục vật chất và bản thân. "Trời và đất, kẻ trộm vạn vật." “Con người là kẻ trộm vạn vật”, cả ba đều nhất quán, tức là “con người, kẻ trộm vạn vật” và “kẻ trộm vạn vật và con người” đều giống nhau. Tóm lại chỉ có hai thứ: “sự vật và tôi”. “Ba tên trộm” thực chất chỉ là sự phát triển và thực hiện nội dung “vạn vật sinh ra trong cơ thể”.

Hôm nay chúng tôi sử dụng trò chơi Yang Dun theo phong cách Dunjia, thời gian Bingyin ngày Jiazi làm ví dụ để giải thích ba điểm mấu chốt của bí ẩn về vụ trộm.

Từ bức tranh này có thể hiểu rằng trời, đất và người có thể gọi ba phương trời, đất và người, là trường thông tin “dùng” trong bói toán, cũng có thể gọi là Cung điện Tianpan Zhifu và trái đất (dưới lòng đất) Talisman Palace ở ba phương trời, đất và người, ba cung trong đó có tam cung được dùng làm trường thông tin để “âm tĩnh sử dụng” bói toán, tức là ba điểm trộm của “ba tên trộm”. ".

Lớp giữa của bức tranh này là Bát tướng Pan (hay Bát thần Pan), và cấp thứ hai là Thiên bàn. Tầng thứ ba là tấm người. Lớp bên ngoài là lãnh thổ. Trong văn phòng này, Kan Palace Tianpengwu là cung điện thứ tám của Zhifu Luogen, và Xiumen là cung điện thứ ba của Zhishi Luozhen. Cung điện đầu tiên trong lãnh thổ là cung điện của lá bùa dưới lòng đất. Bầu trời thẳng với vòm của Sao Thủy, con người ở vị trí thẳng, Xiumen cũng là nước, và lá bùa dưới lòng đất có sườn núi cung điện, cũng là thuộc tính của ba đĩa thiên đường. Trái đất và con người tương ứng nếu các cung điện tương ứng hòa hợp, thì chúng sẽ được sinh ra hoặc bị đàn áp. Không giống nhau, nhưng cơ hội của mười lăm nằm ở đây. Bởi vậy mới có câu: “Trời đất là kẻ cướp vạn vật”, “Con người là kẻ trộm vạn vật”. Tóm lại “trời, đất và người là kẻ trộm vạn vật”. Ngược lại, “vạn vật đều do con người trộm cắp” (vì bản chất con người nên con người tượng trưng cho bản chất của trời đất). Nghĩa là, cung điện mà lá bùa đi tới là cơ chế của vạn vật đại diện cho vạn vật, “Vạn vật” tương ứng với “con người” và cướp đi cơ hội của nhau. Vì vậy, chúng ta có thể đưa ra dự đoán bằng cách kết hợp tư duy kiềm chế hợp lý. và hình ảnh suy nghĩ của Bát Quái.

“Khi ba tên trộm hòa hợp, ba tài năng được hòa bình.” Điều này có nghĩa là bằng cách sử dụng ba chảo và phương hướng, và bằng cách sử dụng sự hòa hợp và hòa bình, ba tên trộm sẽ hòa hợp với nhau và thế giới. trái đất, và mọi người sẽ được hòa bình.

“Cho nên người ta nói: Ăn đúng giờ thì mọi việc sẽ ổn thỏa; nếu bạn sử dụng cơ chế của nó thì mọi việc sẽ bình yên”. "Gu nói" dựa trên quá khứ. Người ta nói tam trộm hòa (âm tĩnh sử dụng), tam tài an hòa (hoạt động), giống như ăn đúng giờ, phù hợp với sinh lý nên phải nắm bắt cơ hội, dù có thay đổi, chúng ta vẫn có thể có được hòa bình. Chìa khóa nằm ở từ "thời gian". Gan's "Qi Men Yide" cho biết: "Mọi thứ được đảm bảo rõ ràng trong một trò chơi." Phần trước bàn về điềm dữ, còn phần này bàn về hình ảnh cát tường, có mức độ rõ ràng và giải thích cặn kẽ.

(tám)

Mọi người biết rằng các vị thần của họ là các vị thần, nhưng họ không biết tại sao họ lại là các vị thần.

Phần này kế thừa tính chất cát tường và điềm gở của phần trước, dựa trên cách thần kỳ mà thần linh tránh cửa. Người ta nói “Lo lắng thì theo thần” để tránh điều kỳ diệu. Ai cũng biết đó là phép thuật của “thần”, nhưng “từ từ theo cửa” là ứng dụng của toán học và thiên đường thì không cần. được nói bằng bùa chú Shinto, v.v., nhưng nó vẫn có tác dụng thần kỳ. Sở dĩ con người không thể biết được. Cho nên người ta nói: Người ta biết thần của mình là thần nhưng không biết tại sao lại là thần.

(Chín)

Mặt trời, mặt trăng có số lượng, kích thước được xác định, thần lực sinh ra, thần linh hiển hiện, đây chính là cơ hội trộm cắp. Mọi người trên thế giới đều không thể nhìn thấy nó, và không ai có thể biết được nó. Quân tử sẽ có đường cong vững chắc, còn kẻ ác sẽ có cuộc sống nhẹ nhàng.

Đọc lướt qua phần này dường như ca ngợi sức mạnh của lịch trong việc xác định kích thước của mặt trăng đồng bộ, nói rằng mặt trăng dài 30 ngày và ngắn 29 ngày. Nếu bạn đọc kỹ toàn bộ văn bản, đây không phải là trường hợp. Bí ẩn của trăng lớn và trăng nhỏ là gì? Làm sao kẻ ác có thể coi nhẹ mạng sống của mình nếu lấy được? Vì vậy, bài “Mặt trời, mặt trăng được đánh số và xác định kích thước” không đề cập đến việc xác định kích thước của mặt trăng và kích thước của nó. “Mặt trời và mặt trăng có số” nghĩa là ngày có số mặt trời và tháng có số mặt trăng. Tức là có bao nhiêu cổng Tôn Khí thì có bấy nhiêu cổng Tôn Khí, và có bao nhiêu cổng Nhạc Kỳ thì có bấy nhiêu cổng Nhạc Kỳ. Những cổng sử dụng Thân cây và Nhánh để bố trí được gọi là Cổng Riqi, những cổng sử dụng Thân trăng và Nhánh để bố trí được gọi là Cổng Yueqi, và những cổng sử dụng Thân giờ và Nhánh để bố trí được gọi là Cổng Shiqi. "Quy mô được xác định" có nghĩa là có những quy định nhất định về số lượng văn phòng mà bạn nên sử dụng và không thể sử dụng chúng một cách không chính xác. Điều này liên quan đến quy mô của nghề nghiệp. Đối với những việc lớn, hãy sử dụng bố cục Cổng Yueqi, chẳng hạn như các công việc quan trọng của vương quốc, v.v.; đối với những việc nhỏ, hãy sử dụng Cổng Riqi hoặc Cổng Shiqi, chẳng hạn như việc sử dụng Pepsi hàng ngày, v.v. Tất cả đều dựa trên cách bố trí “thân cành” lưu giữ thời gian được phản ánh bởi quy luật vận động của trời để tiên đoán sự việc nên có cảm giác tuyệt vời “thánh lực từ đâu đến, thần lực xuất hiện”. "Shenming" ám chỉ các vị thần đã giác ngộ, và họ đều ca ngợi cách sử dụng tuyệt vời của phong cách Dunjia. "Đó là một cỗ máy bị đánh cắp, và không ai trên thế giới có thể nhìn thấy nó, và không ai có thể biết nó." Có nghĩa là "Cành và Cành" được phản ánh bởi quy luật vận hành của Heaven's Way, có sự phản ánh của "Thiên đường". Bí mật". Sử dụng "Thân và Cành" làm nguồn gốc của trường thông tin kiểu Dunjia, chúng ta có thể Dựa trên bối cảnh luôn thay đổi, "mọi thứ đều có thể được giải quyết trong một trò chơi". Mặc dù bộ sưu tập “gan và cành” chứa đựng vô số “bí mật thiên đường” và được truyền bá ra thế giới để mọi người trên thế giới đều có thể nhìn thấy nhưng những bí mật về “bí mật thiên đường” ẩn chứa trong đó những người không biết không thể biết được. phong cách Dunjia.

“Quân tử đã có được cây cung vững chắc”, nghĩa là quân tử có thể cầu phúc, tránh khỏi vận rủi và tự bảo vệ mình. “Kẻ ác có thể xem nhẹ mạng sống” có nghĩa là nếu kẻ xấu có được kỹ thuật này, hắn sẽ làm bất cứ điều gì sai trái, thậm chí mất mạng. “Coi nhẹ mạng sống” và “Cổ công” trái ngược nhau. Có thể thấy, coi nhẹ mạng sống có nghĩa là khinh thường mạng sống và gánh chịu tai họa diệt vong. Điều này cũng cung cấp lý do cho quan điểm bảo thủ trong việc lựa chọn người và dạy họ. "Bài hát của Diaosou trong khói" "xin vui lòng xem những bí mật tinh tế trong bài hát. Đừng dạy nó cho bất cứ ai không phải là nhà hiền triết." "Qimen Tongzong. Huyền Cơ Fu" "Tiết lộ tất cả những bí ẩn của thiên đường và làm việc cho Thánh chủ. Dù có lấy được nhiều vàng cũng đừng ban. Nếu gian dối dạy dỗ hậu bối có kỹ năng quân sự, nếu nói chuyện coi thường phương pháp này, kẻ phạm tội sẽ bị trời trừng phạt”. Có thể thấy, Dunjia Style không có nhiều người quen thuộc, nguyên nhân là do yêu cầu khắt khe, người được tuyển chọn và dạy dỗ, quá bảo thủ.

(mười)

Người mù giỏi nghe, người điếc giỏi nhìn; một nguồn lợi ích tuyệt đối có thể dùng mười lần; ba nghịch đảo ngày đêm có thể dùng vạn lần; chết vì đồ vật, và cơ chế nằm ở đôi mắt.

Đoạn này kế thừa sự “bảo thủ” và “bí ẩn” của bài trước, nhưng lại lo ngại “kẻ giặc tung tin đồn trời ban, kẻ chặn đường sẽ bị trời trừng phạt”. Vì vậy, không cảm thấy mệt mỏi với sự phức tạp, ông liên tục nhắc lại “sự cụ thể” và “sự tập trung” tốt hơn những gì được giảng dạy bởi một giáo viên. Nó khuyến khích mọi người chuyên tâm nghiên cứu. Nó không những không giới hạn ở giáo viên mà còn phá vỡ. qua những hạn chế. Tự học có thể trở thành một tài năng. Không có thầy, người ta có thể tự mình nắm vững nó. Ví dụ “người mù thì nghe tốt, người điếc thì giỏi nhìn” được dùng làm luận cứ cho “một nguồn lợi ích tuyệt đối, và dùng thầy mười lần”. Từ đó suy ra có thể “đảo ngược ngày đêm, dùng quân gấp vạn lần”. “Hãy suy nghĩ đi, ma quỷ và sức mạnh siêu nhiên sẽ giải quyết được.” Nếu bạn tập trung vào một vấn đề trong ba ngày ba đêm, bạn chắc chắn sẽ nhận được kết quả mới đáng mừng.

Tuy nhiên, không dễ để “suy nghĩ kỹ” và “tập trung”. Mỗi khi có sự can thiệp, cám dỗ từ bên ngoài thì thành công sẽ không bao lâu. Điều quan trọng là tầm nhìn. "Lão Tử" nói: "Nếu không thấy được điều mình muốn, bạn có thể giữ tâm mình bình tĩnh." Đó là nguyên lý tương tự như "Yin Fu Jing" "Tâm sinh từ vật và chết từ vật, cơ chế nằm ở con mắt". Nói cách khác, có thể hiểu được Yinfu Qimen dù có thầy hay không, miễn là bạn “tập trung” và “suy nghĩ kỹ” và tránh sự can thiệp, cám dỗ từ bên ngoài. Su Qin trong "Chiến quốc chính sách", treo xà đâm mông, tính toán chính xác và thành công theo thời gian, là bằng chứng rõ ràng cho thấy anh đã nắm vững các kỹ năng và nguyên tắc của mình mà không cần thầy dạy.

(mười một)

Trời không nhân từ nhưng có lòng nhân ái lớn lao Sấm sét gió lớn đều ngu ngốc.

Phần này thảo luận về ý nghĩa của "Tianpan" trong "Dunjia" như một sự tương tự với con đường của thiên đường. Trời vừa sinh ra vạn vật, vừa giết chết vạn vật. Giông bão nổi lên, xé nát ngôi nhà, cực kỳ nhanh và dữ dội, ngu ngốc và tàn nhẫn. Khi nó vui vẻ thì nó có thể bộc lộ sức mạnh vô biên của mình (bản chất phúc lạc nhất); khi nó bình yên thì cả thế giới sẽ như nhau, lương thiện và công bằng, mọi người sẽ được hưởng hòa bình (bình yên và lương thiện nhất). Đây là sự tương đồng với cách "đĩa sống" của thiên đàng vận hành, nó di chuyển theo mọi hướng, trung thực và công bằng, có nghĩa là lòng tốt lớn lao không đến từ lòng tốt. “Sấm và gió” là hiện tượng tự nhiên và tượng trưng cho sự vận động của trời. Tại sao chỉ dùng "sấm sét và gió"? Bởi vì sấm sét ở trong quẻ và được dùng để tượng trưng cho sức mạnh của trời; gió ở trong quẻ và được dùng làm sunda và được dùng để tượng trưng cho mệnh lệnh là dương, tượng trưng cho Càn; , đó là phép ẩn dụ cho những lá bùa thẳng. Tấn là âm, tượng trưng cho một nhánh, là ẩn dụ cho sứ giả trực tiếp. Mặc dù lá bùa được chia thành âm và dương, nhưng thuộc tính của ngũ hành đều giống nhau. Chúng xuất hiện theo mọi hướng và mỗi hướng đều có tác dụng riêng. Nếu thêm sao Âm vào để khai mở thì vạn vật sẽ tốt lành tức là “bản chất vui tươi nhất còn lại”. "Chính trực sẽ tàn nhẫn, cái gì không chính trực sẽ là tà ác."

(mười hai)

Thiên là cái riêng tư nhất, công dụng là cái công khai nhất. Điều khiển chim là khí, căn nguyên của cái chết của người sống, căn nguyên của cái chết của người chết. Ân sinh từ họa, kẻ ngu coi trời đất, văn hóa và khoa học là hiền nhân, còn ta coi thời gian, đồ vật, văn hóa, khoa học và triết học là hiền nhân.

Phần này kế thừa phần thảo luận đặc biệt của phần trước về các phương pháp ứng dụng “Sao chim thiên điểu trong Ngũ cung” và Đạo luật trực tiếp của Ngũ cung trong biểu đồ con người liên quan đến việc quay “đĩa sống” giữa biểu đồ thiên đường và biểu đồ của con người.

“Trời cực kỳ riêng tư, sử dụng cực kỳ công khai” có nghĩa là bầu trời xoay chuyển một cách năng động, tuân theo sự vận động của trời và sự tĩnh lặng của trái đất. Chỉ một nước cờ, mọi chuyện sẽ xoay chuyển, không ích kỷ cho một bên nào. Trong trường hợp này, ngôi nhà thứ năm ở giữa nằm trên trục trung tâm, không đổi và không thay đổi, làm thế nào để áp dụng nó? Tên biểu đồ bầu trời của ngôi nhà thứ năm ở giữa là "Thiên Điểu Tinh", và không có cách nào? trong bản đồ con người, áp dụng thế nào khi cung trực chỉ đạo nhà thứ năm ở giữa? Đây cũng là một vấn đề đặc biệt đáng bàn, nên việc Yin Fu Jing đặc biệt sử dụng 46 chữ là điều khá cần thiết. giải thích cách sử dụng của nó. "Dun Jia Fu Ying Jing. Cung điện thứ ba của Cửu Tinh" nói: "Cung điện giữa là trái đất, con trai của lửa, mẹ của vàng, và nó được đặt ở vị trí Tây Nam Kun." Tập 2 của "Dunjia Tongzong" "Âm dương của năm cung trung lưu đều được đưa đến cung Kun". "Dunjia Romance", "Wu Jing Zong Yao", "Taibai Yin Jing", "Xie Ji Bian Fang", "Xiang Ji Tong Shu", v.v., tất cả năm cung điện ở giữa đều được ấn định vào cổng tử thần của cung điện thứ hai. Có thể nói, sự trường tồn của đất nằm ở thần nên có năm cửa vào Côn và hai cửa tử. Nhưng chắc chắn có nhiều cánh cửa dẫn đến cái chết và ít cánh cửa cho sự sống, điều này rất không tự nhiên và rõ ràng là giả tạo. Tác giả “Yin Fu Jing” đề xuất phương pháp “điều khiển chim nằm ở Khí”, Chim là sao chim trên bầu trời, Khí là thuật ngữ mặt trời, tức là điều khiển là hệ thống. trong ngũ cung nên cân bằng giữa sự sống và cái chết theo các điều khoản của mặt trời. Đừng để nó đến trước cái chết của Kun Er. Nếu bạn ở trong cửa tử, sẽ thấy có nhiều cổng chết và ít cổng sống. Vì vậy, cần sử dụng nó một cách cân bằng để phản ánh phương pháp sử dụng mang tính chu kỳ “căn chết đối với người sống và gốc sống đối với người chết”. Sự sống là cánh cửa của sự sống, cái chết là cánh cửa của cái chết. Tức là sau ngày đông chí, năm cây cột được đưa đến Kun và hai cổng là cái chết, sau ngày hạ chí, năm cây cột được đưa đến Gen và tám cây được sinh ra. Cải tiến phương pháp đưa năm người chết đến Kun và hai cổng tử thần. Đồng thời, ông cũng trích dẫn nguyên tắc “lòng nhân từ có hại, có hại đến từ lòng tốt” để minh họa cho vấn đề này. Ông còn bình luận thêm: “Kẻ ngu coi trời đất là thiêng liêng”. Nghĩa là nếu cung thứ năm ở giữa là cửa tử thì chỉ biết không gian (trời và đất) và nghệ thuật, khoa học là đúng. “Tôi dùng thời gian và đồ vật, văn hóa và triết học”, nghĩa là tôi sử dụng thời gian và đồ vật (thời gian và đồ vật) theo vòng tròn, đó là cách làm thông minh.

Câu này đầy đủ và mạch lạc, có ngữ cảnh rõ ràng mà chỉ đọc thôi thì không thể hiểu được. Cách sử dụng của ngũ cung ở giữa là khác nhau, điều này đã được tác giả “Âm Phúc Kinh” thảo luận ngay từ “Âm Phúc Kinh”. “Kỳ Men Yi De của Gan” nói: “Người ta nói rằng năm con chim được gửi đến cung điện thứ hai và mượn từ Cổng tử thần để đối đầu với chúng. Tôi không biết làm thế nào để đánh lừa Li Jian. Người ta phát hiện ra rằng Li Jiufeng đã đến đến thăm Jingchuan vào thời nhà Đường, nên làm theo câu nói của người sáng lập Chen Chunyang. Năm cây phi hành, nếu nghiên cứu chi tiết công dụng của chúng, bạn sẽ thấy rằng những người gửi chúng sẽ không bị kiểm tra, còn những người không gửi chúng. chúng sẽ hoàn toàn khác nhau, nên đây là cái gì có và cái gì không, tự nó hiển nhiên không phân biệt.” Gan sử dụng phương pháp cung điện bay, theo thứ tự của chín cung và thêm một cổng ở giữa (hoặc nhảy vào cung ở giữa, có vẻ hợp lý và tự nhiên hơn phương pháp di chuyển cung điện, nhưng lại không phù hợp). hiện tượng khách quan là chuyển động chuyển động của thiên thể. Tập thứ hai của "Dunjia Tongzong" có câu nói "một Yang Dun được gửi đến Cung điện Kun, và Yin Dun được gửi đến Cung điện Gen", điều này phù hợp với lý thuyết của "Yin Fu Jing". Tập 2 của "Qi Men Yuan Ling Jing" "Trong cung thứ năm, Dương thoát mượn cổng sinh mệnh để trực tiếp sử dụng, và bầu trời là biểu tượng trực tiếp. Âm thoát mượn cửa tử vong để gửi trực tiếp, và bầu trời là ký hiệu trực tiếp." Từ còn thiếu phải là "Rui" "Chữ đã bị lược bỏ. “Qi Men Dharma Qiao” cũng có thuyết dùng sinh tử theo bốn mùa, cũng có thuyết dùng bát môn theo bát lễ. Có thể thấy, cách sử dụng cung thứ năm có rất nhiều, và nó cũng rất quan trọng liên quan đến trình độ học vấn và sự phân biệt giữa học nghề và phe phái. Trong "Dunjia" cổ xưa được lưu truyền, hầu hết đều sử dụng Zhongwu Dai để đưa Kun đến cung điện thứ hai. Mặc dù "Yin Fu Jing" đã đưa ra các phương pháp cải tiến, nhưng có rất ít người sử dụng nó. Phương thức đưa Khôn về cung thứ hai ở Đại có công đức riêng. Những người đi trước cũng đã chứng minh điều đó qua thử thách của thời gian, có thể là do “chú trọng vào con số mà không chú trọng vào lý trí”.

Sau văn bản gốc của câu này, một số phiên bản bao gồm những điều sau: "Người ta coi kẻ ngu như thánh, tôi coi kẻ ngu như thánh, tôi coi người ngu như thánh, tôi coi người như thánh là xa lạ, và tôi cũng như vậy." Thánh nhân cũng không có gì xa lạ, vì vậy người ta nói rằng chìm vào lửa sẽ dẫn đến sự hủy diệt của chính mình”. Rõ ràng là nó được thêm vào bằng cách khấu trừ từ bài viết trước. Tôi xin thêm chữ “không” để bày tỏ quan điểm chống người khác của mình. Văn bản trước không những không rõ nghĩa mà cách viết cũng khác. Nó cũng không thuộc về tác phẩm gốc. Bức thư pháp của Guo Zhongshu thời nhà Tống trong Rừng Bia rất đơn giản và có giá trị.

(Mười ba)

Đạo thiên nhiên tĩnh lặng nên vạn vật trong trời đất đều hình thành. Đạo trời và đất hòa nhập nên âm dương tốt hơn âm dương, đẩy nhau biến đổi thuận lợi.

Phần này bàn về nguyên lý “tĩnh” tạo ra vạn vật, “chuyển động” tạo ra sự thay đổi. Chuyển động và tĩnh lặng là những tồn tại tương đối, tĩnh lặng là âm. Chỉ khi âm và dương đẩy nhau mới có thể thay đổi. “Tĩnh” thuộc về quy luật của tự nhiên sinh ra vạn vật, còn “chuyển động” thuộc về quy luật thay đổi để nhìn thấu lòng đất trời. Sự tĩnh lặng được dùng cho sự chuyển động của cơ thể. Sự tĩnh lặng đối nghịch với sự chuyển động, và sự chìm đắm khác với dòng chảy. Nó ám chỉ sự chuyển động của thiên đường. Khi quan sát, mắt thường không thể trực tiếp phát hiện ra nó, giống như nước “ngâm”. ". Cái gọi là "Trời đất gần nhau, lĩnh vực nhận thức" Chính là vậy." Tuy chúng ta không thể cảm nhận được bằng trực giác, nhưng mặt trời, mặt trăng đến rồi đi, âm dương chuyển động, chúng ta có thể biết được tốc độ và thực tế của sự chuyển động của trời và đất. Tương tự với đĩa trời và đất của Dunjia, đĩa hoạt động của bầu trời giống như sự chuyển động của bầu trời, và đĩa bất động giống như sự tĩnh lặng của trái đất (chuyển động rõ ràng), để phản ánh những thay đổi nhỏ trong sự "nhúng" của con đường của trời và đất. Nghĩa là, quy luật của trời đất tạo nên những cánh cổng kỳ lạ, thể hiện vẻ đẹp của trời đất, mô phỏng cảm xúc của vạn vật.

Người chú thích phần này thường viết “Thiên đạo hòa nhập nên âm dương thịnh hành, âm dương đẩy nhau biến đổi thuận lợi”. Tôi cho rằng câu “âm dương thắng” là không phù hợp mà phải là “âm dương thắng âm dương, khi đẩy nhau thì chuyển biến sẽ suôn sẻ”. Vì vậy, có những cụm từ như “nghệ thuật âm dương khắc phục lẫn nhau”, “thay đổi bằng cách đẩy nhau” có nghĩa là “âm dương khắc phục âm dương”. Nếu chia câu “âm dương thắng” thì ý nghĩa ngữ nghĩa sẽ không đầy đủ và mất đi vị ngữ của hai từ âm dương.

(mười bốn)

Con đường tĩnh lặng tột cùng không thể sánh bằng luật pháp và lịch sử; tình yêu có vũ khí kỳ lạ, sinh ra vạn vật; .

Trước câu này, phiên bản của ông có câu “Cho nên bậc hiền nhân biết quy luật của tự nhiên không thể xâm phạm và dùng nó để điều khiển nó”. Không có phần như vậy trong cuốn sách ba thân của Guo Zhongshu. Phong cách viết không giống nhau, như thể những bình luận trong chú thích đã được đưa nhầm vào văn bản chính. Bây giờ đến từ gia đình Guo.

Chương cuối này tiết lộ điều mà luật pháp và lịch không thể phù hợp nên mới có “vũ khí thần kỳ”, chỉ có “Bagua Jiazi”, thể hiện rõ cơ hội khó lường của ma quỷ luôn biến hóa, sử dụng chiêu thức âm dương. và dương để vượt qua nhau. Hoặc ẩn đi một cách kỳ diệu.

“Vũ khí tuyệt vời” là phong cách Jiugong Dunjia, sử dụng Jiugong làm khung và Bátgua Jiazi làm nguyên liệu.

Zhang Liang lưu ý: "Liugui là kho báu trên trời, có thể dùng làm bảo vật." Đây là nội dung của "Dunjia". Tập 9 cuốn "Shen Ji Di Taibai Yin Jing" của Li Jian nói: "Lưu Gia là rồng xanh, có thể tạo phước. Lưu Nghĩa là Bành Hành, có thể tạo đức. Lưu Băng là điện sáng, có thể ra vào. Lục Vũ là thiên môn, có thể đến có thể đi, sáu ji là bất động, có thể cất giấu. Câu "Bagua Jiazi, cỗ máy thần thánh được giấu trong hồn ma" này có nghĩa là trong Bagua Jiazi có một cỗ máy thần thánh ẩn giấu, khá bí ẩn. Xu Dachun của nhà Thanh chú thích "Yến Fu Jing của Hoàng đế. Lời nói đầu" và nói: "Yin Fu là một cuốn sách ca ngợi Kinh Dịch. Chương cuối nói: Vũ khí kỳ lạ ám chỉ Bát quái Jiazi. Tất cả các thảo luận trước sau đều được giải thích rõ ràng.” Thật không may, Xu Dachun không biết rằng "Yin Fu Jing" là phiên bản cổ của "Dun Jia Jing" từ thời nhà Nguyên. Tuy không ở giữa nhưng cũng không xa. Từ giờ trở đi, người ta tiết lộ rằng các lớp rõ ràng và các sợi chỉ nhất quán. Nếu không hiểu thuyết Đan gia thì làm sao biết được Âm phù là gì.

Phần kết luận

Yin Talisman đã được nhiều người lấy được từ thời cổ đại, vốn là một loại vũ khí kỳ lạ dùng trong quân sự, đột nhiên xuyên thấu mà không có ý nghĩa gì khác, là một loại vũ khí kỳ lạ có thể dùng để thoát khỏi áo giáp.

Chẳng trách Tô Tần đâm vào đốt sống mông, có thể thấy Hoàng Thị dạy chiêu này vốn dĩ kỹ năng số học không đáng tin cậy, cho nên Trung tướng Quan đã phát hiện ra bí mật.

Huo Feiran sống ở thị trấn Tianwen, huyện Ba

1993lễ hội mùa xuân