Jujue và Bu Gang

Khi thực hiện các phép thuật của Đạo giáo, sư phụ thường niệm chú bằng miệng, thực hiện các bí thuật bằng tay và di chuyển các bước của mình. Pinjue và Bu Gang là một hoặc hai động tác thể chất cơ bản của pháp sư khi thực hành pháp luật. Để hiểu Đạo giáo, người ta phải có sự hiểu biết sơ bộ về cả hai.

Bu Gang, tên đầy đủ của Bu Gang Bu Dou, còn được gọi là Bu Tiangang. Nó được truyền từ xa xưa: Gang, ban đầu dùng để chỉ một ngôi sao ở đuôi Bắc Đẩu, tức là Bắc Đẩu. Sau này, phạm vi được mở rộng để chỉ năm ngôi sao ở phía đông nam, tây bắc và tây bắc. Sư phụ giả làm đất mười thước, lát bằng gang, tượng trưng cho chín tầng trời, chân đi giày mây trong điệu nhạc Đạo giáo du dương, thiền định về chín tầng trời và tuân theo các dấu hiệu của Dou Sui và the. đồ đồ chín cung và bát quái, thần bay qua chín tầng trời để tưởng niệm; khắc phục ma quỷ, phá vỡ trái đất và triệu hồi sấm sét. Vì vậy, Đạo giáo (đặc biệt là môn phái Chính Nghĩa) là kỹ năng cơ bản để người tập luyện và luyện tập, đồng thời nó cũng là động tác thể chất cơ bản của chủ nhân.

Người ta thường tin rằng Bugang phát triển từ Yubu vào thời cổ đại. Nhưng có hai lý do cho mối quan hệ của anh với Yu. Một giả thuyết cho rằng Yang Xiong của nhà Hán đã nói trong "Fayan. Chongli" rằng "ngày xưa họ Si kiểm soát nước và đất, nhưng ghi chú của Wu Buduo Yu cho biết: Yu kiểm soát nước và đất, lội vào." núi sông, mắc bệnh nên xuất phát là khập khiễng. Hầu hết các pháp sư dân gian đều noi gương Yu Bu. Bằng cách này, Yu Bu ban đầu đã bắt chước sự khập khiễng của Dayu, người có khả năng kiểm soát lũ lụt. Một giả thuyết khác có thể được tìm thấy trong các cuốn sách cổ như "Baopuzi Neipian. Thuốc bất tử" và "Tám hoàng đế của hang động Yuanbian Jing". Ý tưởng chung là khi Dayu đang kiểm soát lũ lụt, ông đã nhìn thấy một con chim lớn trên bờ biển. Biển Đông và sẽ cấm nó. Phép thuật bùa chú có thể di chuyển những tảng đá bằng cách bước đi một cách kỳ lạ, vì vậy Dayu đã bắt chước các bước đi của nó và biến nó thành một phép thuật rất hiệu quả. Bởi vì nó được tạo ra bởi Yu nên nó được gọi là. Yubu. Từ những nhận định này, có thể thấy đại khái Yubu được hình thành từ rất sớm và có liên quan đến những cấm thuật cổ xưa.

Bước cơ bản của bước Yu là ba bước và chín bước, sau này được mở rộng thành các bước khác nhau của bước Yu, chẳng hạn như mười hai bước, ba bước và năm bước.

Ba bước và chín dấu bước của Yu được coi là có hình dạng của Bắc Đẩu, vì vậy chúng được kết hợp với các bước và bước của Ta Gang: "Jinsuo Liuzhu Yin. Ba và năm bước Gang Yin" nói: "The Big Dipper là Bắc Đẩu, chính là ngôi sao, phần dưới trở thành Cửu Linh, khi đi xuống theo quy luật sẽ có chín dấu chân, được gọi là Dấu vết tượng trưng cho Bắc Đẩu và Bắc Đẩu. hai ngôi sao. Gang, tên ban đầu là Gang, ban đầu dùng để chỉ ngôi sao cuối cùng ở cuối Bắc Đẩu, nhưng sau này nó có thể được mượn để chỉ Bắc Đẩu. Được gọi là Gang, nó có thể liên quan đến việc hiểu bản đồ sao là Gang của một khu vực nhất định trên bầu trời. Anh ấy còn nói, Yu ZhilụtLúc đó ta thấy chim có thể cấm chú, học được ba năm, sau khi nắm vững thuật, bước vào Cửu Đấu, đặt các ngôi sao dưới chân. Nói chung, các thế hệ sau đều hiểu rằng Yubu và Bugang phù hợp với Cửu Cung Bát Quái, được gọi là "ba bước và chín dấu vết, và dấu vết trở thành Kan và Li Gua Bởi vì có nhiều loại phác thảo ngôi sao, và Gangbu mới." được biên soạn liên tục theo nội dung của nghi lễ nên có rất nhiều tên gọi Bu Xing Gang hay Ta Gang Bu Dou. Nó thường được sử dụng cùng lúc với Quỳ Jue. Đây là hai động tác cơ thể cơ bản nhất khi thi triển bùa chú. Người ta kể rằng vào thời nhà Đường và nhà Tống, Bộ Cương và Quỳ Quyết đã cùng nhau thực hiện hơn 700 động tác hoành tráng.

Các bước Gang phổ biến hơn: Như đã đề cập trước đó, có rất nhiều loại Gang Step hoặc Gang Step, nhưng chỉ có một số loại cơ bản. Thế lực của Liên minh Chính Nghĩa thời Đông Hán có “ Đề cương tam ngũ sao”, trong đó thủ đoạn của Bộ Cương bao gồm ngũ đại đông nam, tây bắc và trung. Sau đó, Hai mươi tám chòm sao, Mặt trời, Mặt trăng và Ngũ sao được hình thành. Đây là những phương pháp tương đối cơ bản và được sử dụng phổ biến.

Loại Đấu Cương cơ bản nhất được gọi là Bắc Đẩu Huyền Thụ Cương. Gangtu chỉ có Bắc Đẩu. Khi đi về phía trước, hãy lấy tên ngôi sao làm tên bước, khi quay lại để quay lại, hãy lấy tên ngôi sao làm tên bước. Hai mươi tám chòm sao tượng trưng cho 28 chòm sao trên bầu trời - ở Trung Quốc cổ đại, bầu trời được chia thành 28 khu vực, được đánh dấu bằng các ngôi sao tương ứng và được gọi là 28 chòm sao. Họ là đại diện của toàn bộ. bầu trời và các bậc thang tượng trưng cho lịch quay và chu vi của vòng tròn bầu trời. Sơ đồ của hai loại bước này như sau:

Chức năng cơ bản của Bugang là tượng trưng cho việc bay qua chín tầng trời và cấm các vật thể lạ, ma quỷ và các vị thần. Gang còn được gọi là Tiangang và Diji, vì vậy chức năng đầu tiên của Bu Gang là đi theo sơ đồ. Người ta cũng tin rằng nó đã lên chín tầng trời, đi qua chín trạng thái, du hành khắp thế giới và bay vào xứ sở thần tiên. Trong số đó, cơ bản hơn là Hetu Da Kao Luo Dou, gọi tắt là Kao Luo Dou. Trên thực tế, đó là Bắc Đẩu ban đầu, bảy ngôi sao của Bắc Đẩu và hai ngôi sao của Fubi được sử dụng làm sơ đồ bang hội, nhưng sơ đồ sông và các vị trí quẻ được liệt kê của ngày mốt được sử dụng làm tiêu chuẩn. Có hai loại được sử dụng sau ngày đông chí và sau ngày hạ chí. Cái trước bắt đầu từ Kan Gua và bước đến vị trí Li; cái sau bắt đầu từ Li Gua và bước đến vị trí Kan. Chín con số trong Hetu tượng trưng cho chín khu vực trên bầu trời, hay chín ngôi sao: Fan Tianying (Kan 1), Tian Ren (Kun 2), Tian Zhu (Zhen 3), Tian Xin (Xun 4), Tian Qin ( Zhong 5), Tianfu (Qianliu), Tianchong (Duiqi), Tianrui (Genba), Tianfeng (Lijiu). Hãy tụng thần chú trong khi đi và chỉ ra phương hướng, ý nghĩa biểu tượng và sức mạnh của bước đi. Ví dụ, khi đi bộ sau ngày đông chí, một câu thần chú được sử dụng: "Trận chiến sẽ tuyệt vời vào lúc mười hai giờ, bầu trời sẽ hùng mạnh và mạnh mẽ, năng lượng sẽ như những đám mây bồng bềnh. Bảy ngôi sao sẽ di chuyển." lên trời, bạn sẽ biết những thay đổi, điều này sẽ mang lại điều tốt và điều xui xẻo. Khi bước vào Đấu Tùy, bạn sẽ xuyên qua bầu trời." , Bu Liulu (lưu ý: ám chỉ nhịp điệu. Người xưa tin rằng. nhịp điệu được kết nối với nhịp điệu của trời và đất, và Bu Liulu ám chỉ nhịp điệu bước trên giai điệu.) Xi giữ A và Yi (lưu ý: ám chỉ thiên can, tức là sự thay đổi của thời gian.). Anh hùng thăng thiên, vực sâu lạnh lẽo xuống đất. Phước lành và phước lành sẽ còn lại ở thế hệ tương lai. Sau khi bước vào thế giới bóng tối, các bạn sẽ theo nhau từng bước khi bước vào Đấu Khẩu. bạn sẽ có thể tránh được mọi linh hồn ma quỷ." Từ câu thần chú này, chúng ta có thể suy ra rằng Bu Gangang chủ yếu tượng trưng cho việc bay trên bầu trời, và nó có nhiều chức năng siêu nhiên khác nhau là xua đuổi thiên tai và tránh xa cái ác. Nó cùng với Hai mươi tám chòm sao, Mặt trời, Mặt trăng và Ngũ sao v.v., đều tượng trưng cho một khu vực nhất định trên bầu trời hoặc cõi thần tiên và thiên đường, vì vậy bạn nên ghi nhớ những cảnh này khi đi bộ. Ví dụ, có một loại Xingzhu Yiyao Gang, có hai phương pháp, một phương pháp tám bước và một phương pháp ba bước. Các đạo sĩ luôn làm điều này khi dâng hương. Vừa đi vừa niệm chú: “Ngọc thanh tịnh, Đại Phạm thần phân thần. Nguyên cương lưu chuyển, sao châu bao bọc vòng tròn. Sự cấp bách như quy luật và trật tự.” Tam giới đề cập đến các cõi Yuqing, Shangqing và Taiqing, là những cõi nơi ba vị thần thuần khiết sinh sống. Thần chú Bộ Cương đã chỉ ra rằng khi một đạo sĩ thắp hương và thắp nến, ông ta tương đương với việc di chuyển ánh sao từ trên trời xuống trần gian, và nó dựa vào Bộ Cương.

Trong số những băng đảng như vậy còn có những băng đảng đại diện cho Kyushu, được gọi là băng đảng Kyushu. Cửu Châu dùng để chỉ chín bang Yong, Liang, Yan, Yang, Qing, Xu, Yu và Hà Bắc. Người xưa dùng nó để đại diện cho toàn bộ vùng đất Trung Quốc, vì vậy Bu có nghĩa là tuần tra toàn bộ vùng đất.

Một chức năng tôn giáo khác của Bugang là khả năng kiềm chế ma quỷ, thần thánh và các vật thể lạ. Ban đầu, Yubu và Bugang có ý nghĩa bay trong chín ngày, đồng thời còn có chức năng kiềm chế ma quỷ, thần linh và các vật thể lạ. Tuy nhiên, trong quá trình phát triển sau đó, chúng dần trở nên chuyên biệt hơn. , trong khi những cái khác có chức năng kiềm chế nổi bật hơn. Ví dụ, trong phương pháp sấm sét, mặt đất bị phá vỡ và tiếng sấm được gọi. Các bước dùng để phá vỡ năng lượng âm và giải phóng năng lượng dương, khiến sấm sét xuất hiện. Một ví dụ khác là Nhóm chiếm hữu trong thử nghiệm triệu hồi, được sử dụng để khiến ma và thần chiếm hữu những đứa trẻ được chỉ định trước hoặc những người khác; việc triệu hồi tiếng gầm của hổ và sự sống Linggang được sử dụng để triệu tập các vị thần trong các nghi lễ như luyện hóa. và phá hồn tướng hổ (thần tướng chịu trách nhiệm đuổi ma).

Vì chức năng chính của phép thuật Đạo giáo là sử dụng sức mạnh siêu nhiên để thay đổi các vật thể bên ngoài và điều khiển sự biến đổi của các vật thể bên ngoài; và các vị thần mà họ tin tưởng sống trên bầu trời hoặc các hang động trên núi thần tiên, và để bước vào thế giới của họ, bạn phải có khả năng siêu nhiên. , giẫm lên băng đảng và chiến đấu bằng chăn bông. Nó được cho là có khả năng như vậy nên được sử dụng rộng rãi trong ma thuật và trở thành một phương tiện cơ bản của Đạo giáo.

Pinch Jue còn được gọi là Grip Jue, Twisting Jue, Nie Jue, Fa Jue, Hand Jue, Shen Jue, đôi khi được gọi là Dou Jue, hoặc đơn giản là Jue: đó là một trong những phương pháp cơ bản của Đạo giáo. Nó dùng để chỉ việc véo một số bộ phận nhất định trên lòng bàn tay hoặc ngón tay hoặc tạo thành một tư thế cố định giữa các ngón tay, có tác dụng triệu hồi ma quỷ và khuất phục tà ma. Cùng với Bugang, đó là động tác thể chất cơ bản trong Đạo giáo và thực hành.

Đạo sĩ tụng kinh, niệm chú, bước bang, lập bàn thờ, triệu tướng, kiềm khí, trừ tà, chữa bệnh, cầu tai họa, v.v., đều có những bí mật tương ứng. Tập 9 “Bí quyết giúp nước, cứu dân tối cao”: “Khi đi bộ, cầu cứu, chữa bệnh, chữa quỷ, vào chùa, vượt sông, vào núi, viết bùa, nhất định phải nhéo mắt”.

Kỹ thuật kẹp được kế thừa từ nghệ thuật kiềm chế không khí cổ xưa. Trong quá trình phát triển, Đạo giáo đã có những cải tiến, cải tiến dựa trên phả hệ thần thánh và thuyết ma thuật của riêng mình, tạo thành một hệ thống thủ công khổng lồ.

Thành phần cơ bản của công thức bàn tay là Tuyệt Ôn: Tuyệt Ôn dùng để chỉ một bộ phận cố định trên lòng bàn tay tượng trưng cho Bắc Đẩu, Mười Hai Ngôi Sao, Cửu Cung và Bát Quái, Hai Mươi Tám Chòm Sao, v.v. Ví dụ: trên chín mẫu khớp ở ngón thứ hai, thứ ba và thứ tư, mẫu ở giữa ở ngón thứ ba (ngón giữa) là ký tự Trung Quốc Jiugong và tám mẫu khớp còn lại là Bát quái Wen (dựa trên Bát quái đã thu được). vị trí, bắt đầu từ mẫu khớp ở gốc ngón thứ tư, tức là ký tự Qianwen) Bắt đầu từ ngón thứ hai đến ngón thứ năm, có mười hai ký tự chen: Buzi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu. , Wei, Shen, You, Xu và Hải. Mỗi lần bạn kẹp bài viết này, nó tượng trưng cho việc nắm bắt Bát quái, Thập nhị trần, Hai mươi tám chòm sao, v.v. Vì người xưa thường dùng Bát quái, Bắc Đẩu và Hai mươi tám chòm sao để tượng trưng cho sự chuyển động của các hiện tượng thiên thể, sự bí ẩn của tạo hóa, vị trí của không gian và sự biến đổi của thời gian trong vũ trụ nên chúng tạo thành một bức tranh cô đọng về vũ trụ. trên tay họ thông qua những dòng chữ, chẳng hạn như "Âm Phúc Kinh" Như người ta vẫn nói, "Vũ trụ phụ thuộc vào đôi tay, và mọi sự biến đổi đều phụ thuộc vào cơ thể." Chữ Jue được cấu tạo từ chữ Jue và cách nối các phần còn lại của ngón tay và lòng bàn tay để tạo thành vật phẩm Jue. Thông thường, việc kẹp một vật phẩm Jue nào đó sẽ ám chỉ một vật phẩm Jue nào đó. Các công thức đơn giản chỉ cần một công thức, trong khi các công thức phức tạp yêu cầu nhiều công thức cùng lúc hoặc theo trình tự. Ví dụ, khi vặn Beidou, người ta phải nhanh chóng vặn bảy điểm của chữ bảy sao. Thật thời trang khi thêm sự đan xen giữa các ngón tay và lòng bàn tay, hoặc thậm chí sử dụng cả hai tay với nhau.

Phương pháp kẹp văn bản Thập Nhị Chân như sau:

Tử Văn, dùng ngón cái nhéo rễ bốn ngón tay. (Đường nối giữa các ngón tay metacarpophalangeal. Bên dưới cũng vậy.)

Chu Văn, dùng ngón cái nhéo rễ ba ngón tay.

Yin Wen, dùng ngón tay lớn nhéo rễ hai ngón tay.

Maowen, kẹp ngón cái vào giữa hai ngón tay (từ gốc) giữa khớp thứ nhất và khớp thứ hai (trên đường khớp. Bên dưới cũng vậy.).

Chen Wen, dùng ngón cái kẹp hai ngón tay vào giữa nút thắt thứ hai và thứ ba.

Siwen, dùng ngón cái kẹp đầu hai ngón tay lại.

Trong Wuwen, kẹp đầu ba ngón tay bằng ngón tay cái của bạn.

Khi viết, dùng ngón cái chụm đầu bốn ngón tay lại.

Để áp dụng, hãy dùng ngón cái chụm đầu năm ngón tay lại.

Đối với Youwen, hãy kẹp ngón tay thứ năm vào giữa nút thắt thứ hai và thứ ba bằng ngón tay cái của bạn.

Xuwen, dùng ngón cái kẹp ngón tay cái thứ năm vào giữa nút thắt thứ nhất và nút thứ hai.

Haiwen, dùng ngón cái nhéo rễ năm ngón tay.

Bát Quái và Cửu Công Văn:

Để viết khô, hãy dùng ngón cái véo phần gốc của bốn ngón tay.

Kunwen, dùng ngón cái kẹp ngón tay thứ tư vào giữa khớp thứ hai và thứ ba.

Kanwen, dùng ngón cái nhéo rễ ba ngón tay.

Li Wen, dùng ngón tay cái kẹp ba ngón tay vào khoảng ba hoặc ba nút.

Tướng Văn, dùng ngón cái nhéo rễ hai ngón tay.

Zhenwen, dùng ngón cái kẹp hai ngón tay vào giữa khớp thứ nhất và khớp thứ hai.

Trong tiếng Sundan, dùng ngón tay cái kẹp hai ngón tay vào giữa nút thắt thứ hai và thứ ba.

Đối với Dui Wen, hãy kẹp bốn ngón tay vào giữa nút thứ nhất và nút thứ hai bằng ngón tay cái của bạn.

Cấu tạo của các điểm then chốt chủ yếu dựa trên phả hệ thần thánh của Đạo giáo và các đối tượng cần xử lý: như đã đề cập trước đó, cái gọi là điểm chốt có nghĩa là việc kẹp một điểm mấu chốt nào đó. Juemu bao gồm Juewen. Một Juemu đơn giản chỉ chứa một Juewen. Theo nghĩa này, nó có thể được sử dụng thay thế cho nhau. Công thức thì nhiều, mỗi giáo phái thường rút công thức thành công thức, được dạy, tiếp thu và sử dụng trong nội bộ giáo phái. Việc thiết kế các chiến thuật nói chung dựa trên phả hệ của các vị thần và đối tượng cần xử lý.

Công thức dựa trên phả hệ của những người bất tử thể hiện khá điển hình những đặc điểm của Đạo giáo và sự khác biệt giữa phép thuật của nó và phép thuật phù thủy rải rác trong dân chúng. Phả hệ thần thánh của Đạo giáo là vô cùng lớn, và có một số khác biệt giữa các giáo phái Đạo giáo khác nhau. Nhưng xét về việc thực hành pháp luật thì thường có ba phạm trù chính: thần thánh, tổ tiên và tướng quân. Mỗi loại có lời khuyên tương ứng.

Jue liên quan đến việc tôn trọng các vị thần, những cái phổ biến hơn bao gồm Yuqing Jue, Taiqing Jue, Shangqing Jue, Beidi Jue, v.v. Yuqing Jue, còn được gọi là God Jue và Jade Emperor Jue, được viết ở phần giữa của ngón giữa. Chương trước dạy rằng khi chỉ huy binh mã bất tử, chỉ huy sứ giả ôn dịch, hãy nhéo chúng. Shangqingjue, dòng chữ được viết ở phần trên của ngón giữa, được sử dụng khi triệu tập binh lính và ngựa từ triều đại Shangqing. Một phương pháp khác là kẹp ngón giữa dưới móng tay, được sử dụng khi đặt câu hỏi. Taiqing Jue, nằm ở phần dưới của ngón giữa.

Những kỹ thuật liên quan đến việc tôn vinh các vị thần đôi khi không trực tiếp gọi tên các vị thần mà được thể hiện bằng thú cưỡi, vũ khí ma thuật, v.v. Ví dụ, trong nghi thức giả kim, khi Taiyi Tianzun được mời đến bàn thờ, sư phụ thực hiện kỹ thuật nhéo sư tử: lòng bàn tay trái và phải bắt chéo nhau, ngón cái của bàn tay trái uốn cong trong lòng bàn tay, còn lại chín ngón tay lộ ra. Hóa ra thú cưỡi của Taiyi Tianzun là một con sư tử chín đầu, được tượng trưng bằng chín ngón tay lộ ra trong cử chỉ này. Những loại tương tự bao gồm Lotus Jue, Baoxianglian, Big và Small Pig Head Jue, v.v., véo chúng tượng trưng cho sự xuất hiện của Dou Lao. Thì ra bà Đậu thường ngồi trên hoa sen, con vật thần thoại kéo xe tên là Xie, trông giống như một con lợn có sừng trên đầu nên tượng trưng cho việc tiếp quản bà Dou.

Công pháp quan trọng nhất của Tổ sư là Công pháp của Thiên sư và Công pháp của Sư phụ, tượng trưng cho sự xuất hiện của Tổ sư hoặc Thiên sư của môn phái. Đôi khi pháp sư tưởng tượng rằng mình sẽ hóa thân thành Thiên sư và chỉ huy các thần binh. Để xua đuổi tà ma Phương pháp véo là dùng ngón tay cái kẹp một đoạn vào ngón thứ hai của bàn tay trái.

Số lượng chiêu thức đại diện cho tướng thần thánh là nhiều nhất. Bởi vì hiện tại đã có rất nhiều Đạo tướng, các vị thần được sử dụng trong phép thuật của mỗi giáo phái đều khác nhau. Quan trọng hơn, có Nguyên soái Jue, đại diện cho thống chế của Lôi Bộ, Dujian Jue, đại diện cho binh mã chỉ huy thần binh; Tianding Jue, đại diện cho các chiến binh Tianding; các tập tin. Những người khác bao gồm Sun Lord Jue, đại diện cho Sun Lord, Yue Lord Jue, đại diện cho Moon Lord, và Jue Mu, đại diện cho các ngôi sao ở năm hướng.

Đối với các đối tượng cần xử lý, cũng như các kỹ thuật được thiết kế cho các nghi lễ liên quan, chúng thậm chí còn nhiều hơn. Bởi vì có rất nhiều loại bùa chữa bệnh, trừ tà, luyện khí, trừ tai họa nên cũng có rất nhiều thủ đoạn tương ứng. Loại thủ đoạn này được đặt tên theo tà ác cần xử lý, chẳng hạn như mắt hổ và mắt ma; một số được đặt tên theo hành vi của pháp sư, chẳng hạn như mắt ma quỷ, ma thuật cấm ma, cục giữ sấm sét; sau vũ khí và phương pháp thần kỳ mà anh ta nắm giữ như Sancha Jue, Sword Jue, Golden Bridge Jue, v.v. Các hệ thống phép thuật liên quan đều được viết ra dưới dạng công thức, và pháp sư phải tuân thủ nghiêm ngặt công thức khi thực hiện phép thuật.

Có rất nhiều loại thủ đoạn nhưng ở đây chỉ đề cập đến những loại chính. Vì tính biểu tượng của chúng nên việc nhéo chúng chủ yếu có nghĩa là mời gọi hoặc triệu tập các vị thần, hoặc mặc cho chúng linh hồn của các vị thần để kiềm chế tà ma.

Các bước bùa nói trên, cùng với việc sử dụng kiếm, ấn, cờ tâm linh, sơ đồ tâm linh, gương quỷ và các dụng cụ ma thuật khác, tạo thành những phương tiện và phương pháp cơ bản để thực hành bùa chú.

Phần giới thiệu đặc biệt phần hai

Chúa nguyền rủa

Trong các nghi lễ niệm chú của Đạo giáo, thường có những câu thần chú, cú véo, bước chân, v.v., cùng với những lá bùa đã trở thành phương tiện cơ bản của Đạo giáo. Các đạo sĩ vẽ bùa, đọc thần chú và thực hiện các phép thuật để nâng cao niềm tin của mọi người trong việc đánh bại cái ác. Bản thân những phép thuật này có chức năng văn hóa là giúp con người duy trì sự cân bằng tâm lý và tự tin trong cuộc sống khi đối mặt với các thế lực ngoài hành tinh không thể kiểm soát.

Bùa chú là một ngôn ngữ huyền bí được cho là có khả năng xúi giục hoặc cấm ma, thần linh hoặc vật thể tự nhiên: Bùa chú thường được kết hợp với các thuật cấm khí sử dụng năng lượng thực sự của cơ thể để “cấm” ma, thần và vật thể lạ, gọi là bùa chú . Đôi khi chúng xuất hiện cùng với bùa và được gọi là bùa. Các đạo sĩ thường sử dụng một số vật trung gian nhất định khi thực hiện bùa chú, chẳng hạn như nước nguyền rủa, chà là bị nguyền rủa, v.v. Những nước và chà là bị nguyền rủa này cũng có tác dụng nguyền rủa.

Đạo giáo có mức độ tin tưởng cao vào hiệu quả của bùa chú. "Tai Shang Zheng Yi Cursing Ghost Sutra" nói: "Ta chứa trời và đất. Ta nguyền độc để giết ma. Ta nguyền vàng và vàng để tự hủy diệt. Ta nguyền cây gãy. Ta nguyền nước và nước để khô." ta nguyền lửa để tự dập tắt, nguyền rủa đá để vỡ ra, nguyền rủa thần linh để trói buộc mình, nguyền rủa ma quỷ để tự sát, nguyền rủa để cầu nguyện. Đạo giáo tin rằng có một vị thần quyền năng không ngừng truyền tụng các phép thuật bí mật trên bầu trời, và các phép thuật có thể được hàng chục nghìn thậm chí hàng chục nghìn thiên binh và tướng lĩnh được triệu tập để phục vụ. Vì vậy, thần chú xuất hiện ngày càng nhiều trong Đạo giáo và phạm vi ứng dụng của chúng ngày càng rộng hơn.

Thần chú được sử dụng rộng rãi trong Đạo giáo: trong Đạo giáo có thần dọn dẹp bàn thờ và trấn áp bàn thờ khi lập bàn thờ, có thần hộ trì trước khi lên bàn thờ; thần chú cho Bất Cương; và khi tụng kinh, thần chú Huyền Vân mở kinh được đọc trước tiên. diệt ma, khống chế yêu quái và bắt quái vật. Theo nghĩa này, sẽ không có phép thuật Đạo giáo nếu không có thần chú.

Đồng thời, câu thần chú đã thâm nhập vào mọi khía cạnh trong đời sống thường ngày của các đạo sĩ và tan chảy vào tính cách của họ. Đạo giáo rửa tay sạch sẽ,Ăn cơm, tắm rửa,cắt tócTôi phải trì tụng thần chú. Giáo phái Chính Nghĩa không chỉ giỏi niệm chú, Đạo giáo Toàn Chân còn có những chú chú tương ứng cho việc xuất gia.

Đặc điểm của thần chú Đạo giáo: Thần chú không phải là hiện tượng độc nhất của Đạo giáo. Các tôn giáo khác như Phật giáo cũng sử dụng thần chú, đặc biệt là Mật tông, vốn nổi tiếng với việc trì tụng thần chú (Dharani). Phép thuật bắt nguồn từ việc tổ tiên của các tôn giáo nguyên thủy tôn thờ ma thuật ngôn ngữ, và sau này trở thành thành phần cốt lõi của phép thuật phù thủy. Đạo giáo kế thừa và phát triển các bùa chú của yêu thuật, đồng thời tiếp thu một số bùa chú của Phật giáo, nhưng nhìn chung các bùa chú của Đạo giáo đều có những đặc điểm riêng.

Thần chú Đạo giáo thường sử dụng các từ "Ru Lv Ling", "Ji Ji Ru Lv Ling", "Tai Shang Lao Jun Ji Ji Ru Lv Ling". Điều này là do Đạo giáo phát triển mạnh mẽ vào thời nhà Hán, các sắc lệnh và tuyên bố của nhà Hán thường có cụm từ "Như Lv Ling". “Thích pháp luật” có nghĩa là theo pháp luật thi hành, giọng điệu có ý nghĩa là người vi phạm pháp luật sẽ bị trừng phạt. Công thức chính thức này để thể hiện quyền lực của luật pháp và mệnh lệnh của chính phủ lần đầu tiên được các pháp sư dân gian tiếp thu. Các thầy phù thủy thời Đông Hán đã tổ chức lễ “mở cửa mộ” (tức là canh giữ mộ trong tang lễ, để người và ma tách ra, để ma quỷ không làm hại người sống), kết thúc bằng "cai trị". Mẫu câu đơn giản của Jiejie Wen là: "Trăm giải không còn, giống như luật!" Loại thần chú này đã được Đạo giáo tiếp thu, đồng thời tạo ra một số thay đổi, chủ yếu là nhúng vào tên của các vị thần. Những từ phổ biến nhất là "Tai Shang Laojun khẩn cấp như luật pháp và trật tự" và "Khẩn cấp như Taishang Laojun trong luật pháp"; một số còn thêm các từ "ảnh", "sắc lệnh", "ji" và các từ khác. sau nó để thể hiện sự khẩn cấp. Không được có sai lầm khi thực hiện bùa chú khẩn cấp. Dưới đây là một vài ví dụ.

Có bùa mở cờ khi triệu hồi pháp binh để chinh phục yêu ma, tiêu diệt tà ma: “Năm vị tướng sấm sét, luyện tướng, bay lên trời và rơi xuống đất, điều khiển sấm sét và bay lượn, hàng vạn quân, chỉ huy”. Thần chú này đầu tiên gọi các thần tướng của Lôi Bộ, đồng thời cũng mô tả thần thông của bọn họ, sau đó giải thích nhiệm vụ của họ. giải thích cách giương cờ (mở cờ chung) để triệu tập họ đến, đồng thời hướng dẫn họ không được trì hoãn thời gian. Cuối cùng, nó kết thúc bằng câu "Khẩn cấp như luật".

Hình thức thần chú Đạo giáo này là một đặc điểm rõ ràng giúp phân biệt chúng với các thần chú Phật giáo chủ yếu tập trung vào việc niệm Phật.

Cấu trúc của các câu thần chú Đạo giáo trước hết cho thấy rằng chúng được thần thánh truyền cảm hứng và do đó có hiệu quả thần thánh. Kêu Thái Thượng Lão Quân, xưng Thần Tiêu Ngọc Thanh Chân Vương, xưng Thiên Sư đều trực tiếp dùng thần danh triệu hoán thần tướng, trấn áp tà ma. Đối với những vị thần cấp thấp được các pháp sư đặc biệt sử dụng, họ gọi họ bằng tên để chứng tỏ rằng họ có khả năng điều khiển họ. Vì vậy, việc thực hiện các câu thần chú của Đạo giáo có liên quan mật thiết đến toàn bộ dòng dõi bất tử, thể hiện niềm tin của họ và phản ánh cách họ thực hành niềm tin của mình. Tuy nhiên, việc gọi tên các vị thần không phải là hiện tượng chỉ có ở những câu thần chú của Đạo giáo, hay thậm chí là những câu thần chú. Người theo đạo Thiên Chúa luôn nói "nhân danh Chúa Giêsu Kitô" sau khi cầu nguyện. Đó là sự bày tỏ lòng tin cậy và ngưỡng mộ mãnh liệt đối với Chúa. Vì vậy, việc gọi tên các vị thần trong các câu thần chú của Đạo giáo thể hiện niềm tin chung và sự phụ thuộc vào thần thánh trong nhiều tôn giáo, nhưng mỗi vị thần lại có một vẻ ngoài khác nhau. Điều thể hiện rõ hơn đặc điểm của thần chú Đạo giáo là khía cạnh tiếp theo: nó cho thấy câu thần chú là một mệnh lệnh đối với đối tượng của lời cầu khẩn, và “như một mệnh lệnh pháp luật” không chỉ thúc giục mà còn nhấn mạnh rằng mệnh lệnh phải được thực hiện. Nếu không thực hiện sẽ bị xử lý theo pháp luật. Nội dung các câu thần chú thể hiện rõ mục đích của mệnh lệnh và mang tính thực dụng cao. Đây là nét đặc trưng của văn hóa truyền thống Trung Hoa trong các câu thần chú của Đạo giáo. Nói chung, thái độ của người Trung Quốc đối với tôn giáo bị chi phối bởi việc cầu nguyện để có giải pháp cho những khó khăn trước mắt được coi là một điều may mắn. Có một khoảng cách đáng kể giữa xã hội phương Tây và người Ấn Độ trong sự tôn sùng các vị thần. Ví dụ, "Thần chú Chúa đêm" từ Ấn Độ: "Po She Yan Bo Di" được cho là được đọc khi đi bộ vào ban đêm để xua đuổi tà ma. Nhưng thực ra từ này là phiên âm của thần bóng đêm được người Ấn Độ tôn thờ. Thần chú quan trọng của Phật giáo "Thiên Thủ Thiên Nhãn Bồ Tát Đại Viên Mãn và Vô Ngại Đại Bi Dharani" là Thần Chú Đại Bi tương đối quen thuộc với mọi người. Tổng cộng có tám mươi bốn câu, mỗi câu đều thể hiện ý nghĩa. quy y và kính trọng Quán Thế Âm Tám mươi ba Chuỗi câu nói đến danh hiệu Bồ Tát (bao gồm nhiều hình thức Quán Thế Âm). Các Phật tử tin rằng câu thần chú này vô cùng mạnh mẽ và được sử dụng rộng rãi. “Đại Bi Đà La Ni” ghi lại chi tiết các phương pháp sử dụng nó để chữa bệnh, kích thích chuyển dạ, giải độc, xua đuổi rắn bọ cạp, v.v. Về chức năng, niệm Phật và niệm Đạo giáo có nhiều điểm tương đồng hoặc giống nhau nhưng rất khác nhau về cấu trúc. Đặc điểm của Chú Đại Bi là yêu cầu con người phải quy y trước, nếu họ quy y thì ngay khi họ trì tụng, Quán Âm có thể giúp giải quyết mọi hoạn nạn và đưa họ đến Tây Phương Cực Lạc. là nơi nương tựa. Những câu thần chú của Đạo giáo trực tiếp xua đuổi ma quỷ và thần thánh ra đi hoặc làm được những việc mà người phàm không thể, thậm chí không thể tưởng tượng được. Mục tiêu thực tế là tiền đề, và việc tôn trọng thần linh lấy lợi ích trước mắt và tức thời làm trung tâm. Đặc điểm này của các câu thần chú Đạo giáo quy định phạm vi áp dụng của mỗi câu thần chú tương đối hẹp nên các câu thần chú Đạo giáo có mục tiêu và rất nhiều.

Niệm chú và trấn khí: Khi niệm chú thường phải thống nhất hình ảnh thần linh (quán niệm) liên quan đến sự may mắn trong cơ thể và những suy nghĩ trong tâm trí. Người ta tin rằng bằng cách này, Khí bên trong có thể tác động lên vật thể, khiến nó được kiểm soát hoặc trải qua những thay đổi tương ứng. Phương pháp này gọi là cấm chú, còn gọi là cấm khí, hay đơn giản là cấm. Phương pháp kiềm chế không khí đã được sử dụng trong thuật phù thủy cổ xưa của Trung Quốc. Ge Hong của nhà Tấn đã nói trong "Baopuzi Neipian. Zhili": "Có một phương pháp gọi là cấm chú ở Wuyue, rất hiệu quả. (Lý do) là năng lượng của chủ nhân dồi dào." câu thần chú bị cấm. Phương pháp này rất rõ ràng và có nhiều tai Qi.) Đánh giá từ những khám phá khảo cổ học trong những năm gần đây, những khu vực phổ biến việc nhịn ăn Qi không chỉ giới hạn ở khu vực Wuyue. Có những kỹ thuật giả kim tương tự ở Chu, Shu và các vùng khác. Theo ghi chép của Ge Hong, cấm chú có nhiều ứng dụng, bao gồm ngăn ngừa lây nhiễm trong các trận dịch lớn, xua đuổi tà ma, cấm hổ, báo, rắn và ong bắp cày, chữa bệnh cho con người, thậm chí ngăn nước chảy ngược, v.v. Thuật Cấm Khí đã được Đạo giáo hấp thụ và trở thành một phần của Đạo giáo. Trong thời kỳ đầu của Đạo giáo, có thể thấy một loại "Vòng cấm Khí" đặc biệt trong số bình đựng tro cốt cấp 24 của Liên minh Chính Nghĩa. rằng nó đã trở thành một phần quan trọng của toàn bộ hệ thống phép thuật. Thông thường, các đạo sĩ đi kèm với việc giải phóng nội khí khi niệm chú cũng sử dụng Khí để tác động lên vật thể (thường gọi là lan tỏa Khí, còn gọi là nội khí và ngoại vận). tinh chế Qi hàng ngày của linh mục.

Giới thiệu đặc biệt ba

La Thiên Đại Kiều

Nguồn gốc của Luotian Dajiao: Luotian Dajiao là tên của một nghi lễ Đạo giáo toàn diện quy mô lớn. Luotian, tức là Daluotian, Đạo giáo dùng để chỉ nơi cực kỳ cao trên ba cõi trời. "Bí mật tối cao" gọi thiên đường "trên ba cõi, Luo rộng lớn và rộng lớn". Tên của Luo Tianzhi để thiết lập một nghi lễ tưởng niệm là một tuyên bố mạnh mẽ về số lượng vị thần mà anh ta mời giáng xuống, hương vị cao của anh ta, và thời gian tổ chức lễ tưởng niệm lớn, mục đích của buổi lễ rất đa dạng, có rất nhiều đạo sĩ và tín đồ Đạo giáo tham gia buổi lễ. Jiao ban đầu có nghĩa là nghi lễ. "Gaotang Fu" của Song Yu nói: "Cầu nguyện Huyền Cung, cúng thần, tỏ lòng tôn kính với Thái Nhất." Giữa hai triều đại nhà Tấn, Tiêu và Zhai được thực hành đối lập nhau. Kinh "Tai Shang Dong Yuan Shen Mantra" nói rằng "việc nhịn ăn và lập Giao không tuân theo việc kiểm tra các nghi lễ khoa học." Sau thời nhà Đường, Zhai và Jiao thường được sử dụng cùng nhau để chỉ các nghi lễ Đạo giáo. Vì vậy, Giao là tên Đạo giáo cho nghi lễ thờ cúng của nó. "Lễ nhậm chức của Huanglu Dazhao tối cao" nói rằng "Yanzhen xuống các vị thánh và cầu xin ân huệ và phước lành, được gọi là Jiao." Sau thời nhà Minh, Đạo giáo và người dân chủ yếu sử dụng Jiao để thay thế Zhai, và tên này. Luotian Dajiao trở nên nổi tiếng.

Nội dung và đặc điểm của Luotian Dajiao: "Tao Zang" chính thống của nhà Minh có chứa các tài liệu nghi lễ được đặt theo tên của Luotian Dajiao, bao gồm "Nghi lễ của Luotian Dajiao", "Nghi lễ của ba triều đại Luotian Dajiao" , và "Nghi lễ Taijiao". Tianzun Huyềnlingbao của Shangdong nói Luotian Dajiao Shangpin Miaojing, v.v. Theo "Lễ lễ Luotian Jiao", những người được triệu tập trong Luotian Jiao là "Đấng tối cao của ba người thuần khiết, các vị thánh tối cao của mười phương, Thiên đế Tianzhen của Cung điện vàng Jade Capital, các bậc thầy và các vị thánh". của Thập Phương, các quan và thuộc hạ của ba cõi, cùng tất cả "Wei Ling" và tất cả các vị thần trên trời dưới đất. Mục đích của việc thực hiện các nghi lễ là mang lại hòa bình cho đất nước và nhân dân, sám hối và bày tỏ lòng biết ơn, cầu mong trường thọ, tiến cử tổ tiên, v.v. Luotian Dajiao có quy mô tương đối lớn và diễn ra trong thời gian dài, thường kéo dài trong ba ngày, năm ngày, bảy ngày, v.v. Các nghi lễ được thực hiện mỗi ngày đều khác nhau nên nội dung rất phong phú. Luotian Dajiao còn được gọi là Zhoutian Dajiao hoặc Putian Dajiao vào thời nhà Tống. Theo "Taomen Customization", Chu Thiên Dajiao thời nhà Tống thờ "2.400 điểm" thần, trong khi Putian Dajiao có "3.600 điểm" thần. Hai loại Giao này chỉ có triều đình hoặc các quan đại thần mới được phép xây dựng vì lợi ích của đất nước. Ngày nay, các Đạo giáo ở Hồng Kông, Ma Cao và Đài Loan thường tổ chức Taiping Jiao và Qian Qing Jiao. Theo nội dung của nó, đó là Luotian Jiao do chính người dân địa phương tổ chức bằng cách mời các đạo sĩ.

Kỹ thuật thở Đạo giáo

Phương pháp tu luyện bản chất và thực hành cuộc sống của Đạo giáo Trung Quốc trước tiên tập trung vào việc chữa bệnh và giữ gìn sức khỏe, thứ hai là tập trung vào việc kéo dài tuổi thọ và cuối cùng là theo đuổi trường thọ. Tôi sẽ chỉ công bố công thức thực sự của phương pháp Cá Ngừ Công của Đạo giáo ở đây và cung cấp nó cho các Đạo sĩ của tôi!

Công Phu:

1. Phương pháp thân: Chọn nơi có không khí trong lành, ngồi xếp bằng, khoanh tay (nên véo vào thì tốt hơn), nhắm mắt lại, nhìn vào trong có ánh sáng, dùng mắt nhìn vào mũi, nhìn vào tâm. bằng mũi và nhìn đan điền bằng trái tim. Lưu ý hai mắt phải cách nhau 3/4 và nhắm 7/4, nếu không sẽ dễ buồn ngủ. Không có sự can thiệp từ hai tragus, lắng nghe hơi thở. Khi luyện tập, hãy giữ lưỡi chạm vào vòm miệng để tránh rò rỉ năng lượng và không khí.

2. Phương pháp tinh thần: Loại bỏ những suy nghĩ xao lãng Nếu bạn có những suy nghĩ xao lãng, hãy dừng lại ngay để ngăn chặn những suy nghĩ xao lãng cản trở việc tu tập của bạn.

3. Phương pháp thở: Đầu tiên hãy mở miệng, từ từ thở ra khí đục trong cơ thể, sau đó hít khí tươi từ mũi, nuốt đan điền bằng tâm trí, chú ý, khi thở ra phải thở ra và hít vào khi hít vào. . Thực hiện động tác này ba lần, ngậm miệng và răng lại, chạm lưỡi vào vòm miệng và nghe lại âm nhạc. Hít vào bằng mũi và thở ra bằng mũi, mỗi lần hít vào và thở ra đều hướng vào và ra khỏi đan điền. Bạn nên dẫn Khí bằng trái tim và đi theo trái tim của mình bằng Khí. Khí đi vào đan điền và chậm lại một chút trước khi rời khỏi đan điền.

Luyện tập thở và cố gắng ăn càng ít đồ tanh, thịt, cay càng tốt.