Tập đầu tiên của Kinh

Chu, cũng được đặt theo tên của Chu. Vâng, tựa đề của cuốn sách. Quẻ do Phù Hi vẽ ban đầu có ý nghĩa giao dịch và thay đổi nên gọi là Dịch. Lời này có liên quan đến Văn Vương và Chu Công nên có liên quan đến Chu. Vì tính đơn giản và tầm quan trọng của nó, nó được chia thành hai phần. "Jing" dùng để chỉ những bức tranh của Fu Xi và những bài phát biểu của Vua Wen và Công tước Chu. Ngoài mười chương trong “Chuyển” do Khổng Tử viết ra còn có mười hai chương. Giữa khá bối rối bởi các học giả Nho giáo. Trong thời gian gần đây, họ Chao bắt đầu sửa chữa những sai sót của mình nhưng lại không thể lồng ghép đầy đủ các văn bản cổ. Lv cũng sửa lại thành hai tập "Jing" và mười tập "Chuan", nhằm khôi phục lại những lời dạy cũ của Kong.

Làm việc xuống, làm việc lên.

Thân cây: Yuan Henry Zhen. Nếu bạn làm điều đó, làm thế nào bạn có thể xoay chuyển nó? Sáu bức tranh là quẻ do Fuxi vẽ. “—” là một con số lạ, số Dương. Qian khỏe mạnh và có bản chất dương. Chữ “Qian” trong chú này là tên của quẻ ba nét. Quẻ dưới là quẻ trong, quẻ trên là quẻ ngoài. Chữ gốc của kinh cũng là tên của quẻ lục sơn. Phục Hy nhìn lên nhìn xuống thấy có những cặp âm dương lẻ nên vẽ một cặp lẻ tượng trưng cho dương và một cặp lẻ tượng trưng cho âm. Thấy một âm một dương sinh ra một âm một dương, ta bắt đầu từ dưới lên rồi nhân với ba tạo thành bát quái. Thấy tính Dương mạnh mẽ, hình dáng to lớn là Thiên, nên ba quẻ lạ gọi là Càn, lấy mẫu theo Thiên. Bây giờ ba hình đã hoàn chỉnh, bát quái đã hoàn thành, lại thêm ba hình nữa để tạo thành sáu hình, trên bát quái, mỗi bát quái lại thêm vào để tạo thành sáu mươi bốn quẻ. Sáu bức tranh của quẻ này đều có hình thù lạ, cả trên dưới đều khô ráo, nghĩa là Dương thanh tịnh, khỏe mạnh. Vì vậy, tên nước Càn và hình tượng trời không dễ gì thay đổi được. Henry Zhen của nhà Nguyên là chữ được vua Ôn đặt để xác định vận mệnh tốt xấu của một quẻ, người ta gọi là “Vân Từ”. Nguyên, Đại Dạ. Heng có nghĩa là Tong. Lợi ích, thích hợp. Khiết tịnh có nghĩa là ngay thẳng và vững chắc. Văn Vương cho rằng chính đạo sẽ dẫn đến chính đạo, nên lấy được quẻ này từ Chân, nếu sáu đường đều không thay đổi thì nói rằng nên lấy chính đạo, có ích lợi ở chính đạo. , và sau đó anh ta sẽ có thể bảo vệ mục đích của mình. Vị hiền nhân này viết Kinh Dịch để dạy người ta bói toán, để họ có thể khám phá bản chất của sự vật và đạt được sự việc. Yu Gua đặt điều này.

Ngày mùng 9 âm lịch không dùng Càn Long. Những lời nói ẩn giấu, nhanh chóng quay lưng lại với bạn. Ngày thứ chín là tên của Yang Yao dưới quẻ. Ai vẽ quẻ thì bắt đầu từ dưới lên trên nên dòng sau là bắt đầu. Số chín dương là số già, số bảy là số trẻ, số cũ thay đổi nhưng số trẻ thì không thay đổi nên gọi là số dương là chín. Không dùng "Càn Long", đó là từ được Chu Công dùng để xác định vận may của một đường. Nó còn được gọi là "Yao Ci". Ẩn, ẩn. Rồng, dương vật. Dương sớm suy yếu không thể sử dụng nên có hình tượng rồng ẩn thân. Đừng sử dụng nó để tính đến mặt trời. Bất cứ khi nào bạn gặp Qian và đường này thay đổi, bạn nên quan sát hiện tượng này và chơi đùa với nó. Tôi đặt nó ở đây.

Vào ngày thứ 92, nếu bạn nhìn thấy một con rồng trên cánh đồng, bạn sẽ thấy một con trưởng thành. Quan điểm “nhìn rồng” đầy người đức độ. Quẻ “thấy rồng” cũng vậy. Thứ hai, nó có nghĩa là từ dưới lên, dòng thứ hai. Đặt cái này sau. Chín mươi hai, mạnh mẽ và ngay thẳng, ra khỏi nơi ẩn náu, mang lại lợi ích cho sự vật, và được lợi ích từ sự vật. Vì vậy, hình ảnh của nó giống như nhìn thấy một con rồng trên cánh đồng, và sở hữu nó là được hưởng lợi từ việc nhìn thấy một người lớn. Cửu Nhi tuy rằng chưa có được chức vị, nhưng đức hạnh đã thành lập, người bình thường cũng không xứng đáng, cho nên người đáng được thay đổi này cũng chỉ là vì lợi ích nhìn thấy người này mà thôi. Gai còn có nghĩa là người vĩ đại bên dưới. Đây là một ví dụ về mối quan hệ giữa người Dao và người chiếm đóng với tư cách là khách chính. Nếu có đức nhìn thấy rồng thì sẽ là bậc đại nhân có thể thấy được chín mươi lăm thứ.

Chín mươi ba, quân tử suốt ngày làm việc chăm chỉ, ban đêm cảnh giác, nghiêm khắc không chê trách. Chín, Dương Diệu. Ba, vị trí dương. Nếu bạn không tập trung vào bên phải và ở phía trên phía dưới, bạn sẽ gây nguy hiểm cho mặt đất. Tuy nhiên bản tính cường tráng, cường tráng, lại có dấu hiệu bản lĩnh, tỉnh táo nên mới như vậy. Một quý ông đề cập đến một người sở hữu một cái gì đó. Nếu bạn có thể lo lắng như vậy thì dù có ở nơi nguy hiểm bạn cũng không bị trách cứ.

Chín mươi bốn, hoặc nhảy xuống vực sâu, không trách được. Nhảy, Dương Trác lùi lại. Hay những lời nghi ngờ nhưng chưa quyết định. Người nhảy không có kết nối và bị mắc kẹt trên mặt đất. Anh ta không bay. Vực thẳm là một cái lỗ trên bầu trời bên trên và bên dưới, một nơi sâu thẳm và khó lường. Nếu rồng ở đây, nếu nó đáp xuống ruộng hoặc nhảy lên, nó sẽ vươn lên trời. Chín dương bốn âm ở trên và dưới ở thời điểm cải cách cũng là thời điểm không biết nên tiến hay lùi. Vì vậy, hình dáng của nó là như thế này, sở hữu của nó có thể tiến tới và rút lui bất cứ lúc nào, nên không có lỗi gì cả.

Vào ngày thứ chín của năm thứ năm, rồng bay trên bầu trời, rất tốt cho việc gặp gỡ người lớn. Mạnh mẽ và chính trực là chiếm được địa vị cao quý, cũng như người ta chiếm được địa vị của một vị thánh bằng những đức tính của một vị thánh. Cho nên hình tượng là như thế này, phương pháp bói toán cũng giống như của Cửu Nhi, đặc biệt người có thể nhìn thấy chính là đại nhân phía trên. Nếu có được vị trí như vậy thì sẽ có lợi cho đại nhân nhìn thấy Cửu Cửu phía dưới.

Đến ngày thứ chín, rồng hối hận. Tăng động, sóng đắng đảo ngược. Cái ở trên là tên của dòng trên cùng. Tăng động có nghĩa là quá cao và không thể đi xuống. Nếu dương dương ở trên thì khi di chuyển sẽ có sự tiếc nuối nên hình tượng của nó như thế này.

Dùng số chín để thấy một nhóm rồng không có con đầu đàn là điềm lành. Dùng chín, nếu chữ 筮 có Dương Diệu thì dùng chín thay vì bảy. Nguyên tắc chung là bao phủ các quẻ bằng một trăm chín mươi hai đường dương. Quẻ này thuần dương là thứ nhất nên phát âm ở đây, lời nói liên quan của hiền nhân khiến cho sáu đường đều biến đổi khi gặp quẻ này, tức là bị hạch toán. Lục Dương của vỏ bọc đều biến đổi, mạnh mẽ nhưng cũng có thể mềm mại, đó là con đường cát tường nên là hình tượng “một đàn rồng không có người đứng đầu”. là tốt lành. Trong “Xuân Thu Tiểu Sử” nói: “Kun” trong “Qian” nói: ‘Thấy một đàn rồng không có thủ lĩnh là điềm lành.’” Đây chính là ý nghĩa thuần khiết của quẻ “Kun” trong “Sự trinh khiết của một người”. ngựa cái mất trước rồi tìm lại, bạn bè miền Đông Bắc tiếc thương”.

“彖” nói: Càn Nguyên vĩ đại, vạn vật sinh ra thì hợp nhất trời. Ye, phun ra sự nổi loạn. Tuân là chữ mà Văn Vương gắn liền. Dịch giả, đây là lý do vì sao Khổng Tử dùng ngôn từ để giải thích kinh sách. Bất cứ ai nói về nó trong tương lai sẽ để nó ở đây. Bài viết này tập trung vào các nguyên tắc của trời và đất, đồng thời phân tích “Yuan Henry Zhen” là bốn đức tính để phát minh ra nó. Và phần này là phần đầu tiên giải thích ý nghĩa của Yuan. Tuyệt vời, thở dài. Yuan, Daye, Shiye. Càn Nguyên, khởi đầu vĩ đại của thiên đức. Vì vậy, sự ra đời của vạn vật đều bắt đầu từ vốn. Cũng là đức đầu tiên trong tứ đức, xuyên suốt khởi đầu của đức trời nên gọi là Thông Thiên. Mây trôi, mưa chảy, hàng hóa trôi. Hãy cho đi thì đậu đen sẽ quay lưng lại với bạn. Quẻ cũng vậy. Cách giải thích này của "Qian" có nghĩa là "Heng". Vào cuối thời nhà Minh, có sáu người ra đời, cưỡi sáu con rồng cai trị bầu trời. Bắt đầu, đó là Yuan. Cuối cùng, nó được gọi là khiết tịnh. Nếu không có kết thúc thì không có bắt đầu; nếu không có khiết tịnh thì không có nguồn gốc. Đây là sự kết thúc và khởi đầu của triều đại nhà Minh vĩ đại của nhà hiền triết, có thể thấy rằng sáu vị trí của quẻ được hoàn thành trong thời gian riêng của họ và họ cưỡi trên sáu dương này để đi đến con đường thiên đường. nguồn gốc và sự thịnh vượng của nhà hiền triết. Khi những con đường chính thay đổi, cuộc sống của mỗi người sẽ được chỉnh đốn và sự hòa hợp sẽ được duy trì, điều này có lợi cho sự khiết tịnh. Thay đổi là dần dần. Những người biến đổi, trở thành những gì họ trở thành. Những gì sự vật nhận được là bản chất của chúng, và những gì Chúa ban cho chúng là số phận của chúng. Taihe đề cập đến sự hài hòa của âm và dương. Những người đúng có thể được tìm thấy ngay từ đầu cuộc đời. Sự bảo vệ là tất cả sau khi sinh. Người ta nói rằng những thay đổi của Thiên Đảo không gây bất lợi cho bất cứ điều gì, và vạn vật đều có sinh mệnh riêng và tự cung tự cấp, nhằm giải thích ý nghĩa của lợi ích và khiết tịnh. Những người bình thường đầu tiên đến từ Hàm Ninh ở tất cả các quốc gia. Thánh nhân ở trên, cao hơn vạn vật, giống như sự biến đổi của Đạo. Mọi dân tộc đều có nơi chốn riêng và bình yên, cũng như vạn vật đều có lẽ sống chính đáng của mình và duy trì sự hòa hợp, hòa bình. Tuyên bố này nói về lợi ích và sự trong trắng của các vị thánh, và nó có thể được thảo luận một cách thống nhất. Yuan ám chỉ sự khởi đầu của sự vật, thịnh vượng ám chỉ sự phát triển suôn sẻ của sự vật, lợi ích có nghĩa là hướng tới thực tế, và khiết tịnh có nghĩa là đạt được thực tế. Sau khi thực sự hoàn thành, rễ của nó sẽ rụng đi và có thể được trồng lại và tái sinh. Sở dĩ bốn đức tính này cứ luẩn quẩn như vậy là không có lý do. Tuy nhiên, trong bốn đức, sinh khí chiếm ưu thế không gián đoạn. Đây là lý do tại sao yếu tố này bao hàm tứ đức và thống nhất thiên giới. Về mặt thánh nhân, đây là ý nghĩa của Khổng Tử, ví dụ, quẻ này có nghĩa là thánh nhân có thể đạt được vị trí trên trời, thực hành thiên đường và đạt được hòa bình. Ý nghĩa của văn bản tuy không giống với ý nghĩa của Văn Vương nhưng người đọc có thể tìm kiếm ý nghĩa riêng nên đi đôi với nhau mà không hề mâu thuẫn với nhau. Quẻ "Kun" được đặt ở đây.

“Xiang” nói: Trời vận động mạnh mẽ, quân tử nỗ lực không ngừng để hoàn thiện bản thân. Hình tượng ám chỉ hai hình trên và dưới quẻ, sáu đường của hai hình, là chữ gắn liền với Chu Công. Trời là biểu tượng của quẻ “Qian”. Tất cả quẻ nặng quẻ đều có ý nghĩa nặng nề, duy nhất không làm được điều này chính là Thiên Nhất. Nhưng trong lời nói và việc làm, chúng ta có thể thấy rằng một ngày là một tuần, ngày mai là một tuần khác. Nếu có dấu hiệu lặp đi lặp lại thì không thể khỏe mạnh được. Người quân tử tuân theo pháp luật, không lợi dụng dục vọng của con người để làm tổn hại đến sức mạnh đức tính tự nhiên của mình, để có thể củng cố bản thân không ngừng nghỉ. “Không dùng Càn Long”, Dương hạ xuống. Dương có nghĩa là chín. Xuống, nghĩa là tiềm ẩn. “Thấy rồng ngoài đồng” có nghĩa là De Shipu. “Làm việc chăm chỉ cả ngày,” anh nói đi nói lại. Phức tạp, Fangfu nổi loạn. Điều này còn được gọi là "che đậy". Lặp lại, lặp lại ý nghĩa của việc thực hành. “Có thể nhảy xuống vực thẳm”, tiến lên không có lỗi. Bạn có thể đi xa hơn mà không cần vào trong. “Rồng bay trên trời” là điều mà người lớn đã sáng tạo ra. Nếu phạm sai lầm, bạn sẽ nổi loạn sớm. Đã làm, vẫn đang làm. “Rồng thịnh có hối tiếc”, không thể tồn tại lâu dài. “Vĩnh Cửu” có nghĩa là Thiên đức không thể là thứ nhất. Người ta nói dương không thể là thứ nhất nên sáu dương đều thay đổi và trở nên tốt lành. Bên dưới “Thiên Chuyển”, Nho gia xưa gọi nó là “Voi”. Bên dưới “con rồng ẩn mình”, Nho giáo xưa gọi nó là “con voi nhỏ”. Đặt cái này sau.

“Wenyan” nói: Yuan tượng trưng cho sự phát triển của lòng tốt; sự thịnh vượng tượng trưng cho việc tập hợp những người tốt; lợi ích tượng trưng cho sự hòa hợp của sự trong sạch; Long, Ding Zhang phản đối. Giống như "Chang Ren" bên dưới. Qian, Gudan nổi dậy. Bài viết này áp dụng ý nghĩa của “Yu Zhuan” và “Xiang Zhuan” để rút cạn bản chất của hai quẻ “Qian” và “Kun”, và việc giải thích các quẻ còn lại có thể được suy ra từ ví dụ. Nguyên là khởi đầu của vạn vật, đức của trời đất không thể có trước được nên là thời xuân, nhân từ trong người, vạn vật tốt lành sinh trưởng. Heng là chủ nhân của vạn vật, vạn vật đều đẹp đẽ, vì thế, lúc này là mùa hè, là nghi lễ của con người, là nơi hội tụ của muôn loài mỹ nhân. Điều có lợi là chúng sinh hòa hợp với nhau, không làm hại lẫn nhau. Vì vậy, thời thế và lẽ phải của con người đạt được sự hòa hợp. Khiết tịnh là kết quả của sinh vật. Chân lý ở đó, và nó ở dưới chân mọi người. Vì vậy, lúc đó đang là mùa đông, nó là trí tuệ của con người, và nó là nền tảng của vạn vật. Thân là thân gỗ, trên đó có cành và lá đứng. Thân quân tử đủ nhân để trưởng thành người khác, tụ tập tốt là đủ lịch sự, lợi ích là đủ để chính trực, và khiết tịnh là đủ để làm việc. Với lòng nhân ái như thân xác, không có gì là không bao gồm trong những gì mình yêu thích, chỉ cần trưởng thành con người là đủ. Thật là lịch sự khi chào hỏi anh ấy ở bất cứ nơi nào anh ấy gặp. Nếu mọi việc đều có lợi cho nhau thì mọi việc sẽ hài hòa. Người trung thực và vững vàng là người biết lẽ phải ở đâu và bám vào đó. Đây là người được gọi là biết không bỏ, nên làm việc là đủ. Người quân tử thực hành bốn đức tính này nên gọi là “Kiềm: Nguyên, Hành, Lý, Trấn”. Phi quân tử cực kỳ khỏe mạnh không thể làm được việc này nên gọi là "Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen". Ý nghĩa của phần đầu tiên này cũng giống như lời của Mục Giang trong "Chun Qiu Zhuan". Những người nghi ngờ người xưa đã nói điều này. Mục Giang gọi như vậy, Khổng Tử cũng lấy từ đó nên đoạn văn sau sẽ không dùng “Khổng Tử nói” để biểu thị lời nói của Khổng Tử. Người dịch muốn nói rõ rằng chương này là một câu nói cổ xưa.

Ngày mồng chín tháng chín âm lịch có câu nói: “Không dùng ẩn long.” Nghĩa là gì? không xứng đáng với tên gọi của nó. Thoát khỏi thế giới thì không có chán, không thấy điều gì là đúng thì làm, lo lắng thì vi phạm. Nó." Đúng là không thể rút ra được, nó giống như một con rồng ẩn giấu. "Yue, Yinluo." Quả thực, học tập chăm chỉ thì ngược lại. Long Đế, đức hạnh của một vị thánh, ẩn giấu ở đây. Yi có nghĩa là thay đổi những gì bạn giữ. Hầu hết các quẻ, câu “Qian” và “Wenyan” đều được các bậc hiền triết giải thích, hàm ý hiển nhiên nhưng không hề hời hợt hay sâu sắc.

Chín mươi hai nói: “Thấy rồng ngoài đồng là cách tốt để thấy bậc vĩ nhân.” Nghĩa là gì? Sự thận trọng trong việc làm, sự chân thành trong sự lười biếng, lòng nhân ái trong thế gian mà không tấn công, đức hạnh Người ta nói rằng “thấy rồng trong ruộng có lợi khi thấy một người vĩ đại”. Ác ma, như thở dài và nổi loạn. Ở giữa là lúc không lặn cũng không nhảy. Hãy trung thực với những gì bạn nói và cẩn thận trong hành động của mình, đó là đức tính tối thượng. Xian Xie vẫn giữ được sự chân thành của mình và ý định của anh ấy là bảo vệ bản thân ngay cả khi anh ấy không xảo quyệt. Ai nói đến đức vua thì gọi là chín mươi hai, Thạch đại nhân.

Cửu Tam nói: “Người quân tử làm việc chăm chỉ, ban đêm cảnh giác, nghiêm khắc và không có lỗi lầm.” Khổng Tử nói: “Người quân tử phát đức, trau dồi sự nghiệp, trung thành và đáng tin cậy”. , nên tu đức mới lập nên sự chân thành, nên sống sự nghiệp của mình là hoàn hảo. "Chi, có thể với Jiye. Có thể với việc giữ gìn chính nghĩa. Chính người trước đây sống ở địa vị thượng đẳng mà không có. kiêu ngạo, còn ai ở vị trí thấp hơn thì không cần lo lắng." máy. Lòng trung thành ở trong lòng, không có một niệm nào là không trung thực. Những người nói khoa trương có thể nói sự thật, và không có gì họ nói là sai sự thật. Dù có tấm lòng trung thành nhưng không thể thành lập nếu không có tài hùng biện. Biết cái tốt nhất là việc thăng tiến đức tính, biết cái cuối cùng là việc giữ vững sự nghiệp của mình, nên đó là lý do tại sao người ta làm việc chăm chỉ suốt ngày và vẫn cảnh giác vào buổi tối. Bạn có thể đi lên hoặc đi xuống, và bạn không kiêu ngạo hay lo lắng. Đây là cái gọi là không có lỗi.

Khổng Tử nói: “Có thể nhảy xuống vực sâu, cũng không có gì đáng chê trách.” Khổng Tử nói: “Thăng trầm là vô thường, đây không phải là ác; tiến và lùi là không xác định” người quân tử thăng tiến về đức độ, vun đắp sự nghiệp kịp thời nên không có gì đáng chê trách.” “Rời đi, đi đi.” Quẻ bên trong dựa vào đức hạnh và học thức, quẻ bên ngoài dựa vào thời gian và địa vị. Hãy thăng tiến về mặt đạo đức và trau dồi sự nghiệp, bạn sẽ sẵn sàng chín hoặc ba lần. Điều này là để đạt được tiến bộ trong thời gian.

Khổng Tử nói: “Một con rồng bay trên trời có ích cho việc nhìn thấy những người vĩ đại.” Khổng Tử nói: “Một tiếng tương ứng với một hơi thở, cùng một hơi thở tìm nhau. Nước chảy ướt, lửa”. Khôn, mây theo rồng, gió theo hổ, thánh nhân làm việc, vạn vật đều có thể thấy được. Đây là Người ở trên trời ở gần trên, và người ở dưới đất ở gần dưới, cho nên mỗi người đều như vậy. một người đi theo loại riêng của mình "Ying, đi theo âm thanh." Để thực hiện, để bắt đầu. Vạn vật cũng giống như con người. Thấy có nghĩa là thấy. Những thứ có nguồn gốc từ trời được gọi là động vật, và những thứ có nguồn gốc từ trái đất được gọi là thực vật. Mọi thứ đều theo loại của nó. Thánh, người đứng đầu nhân loại. Vì vậy, nếu nó nhô lên trên thì mọi người sẽ nhìn thấy.

Ngày 9 tháng 9 âm lịch có câu: “Rồng mạnh có hối hận.” Khổng Tử nói: “Quí nhân mà không có địa vị, cao mà không có người, người trí ở địa vị thấp hơn không có người giúp đỡ”. , nên dời đi mới hối hận.” Người trí ở vị trí thấp hơn gọi là người thứ chín và thứ năm sau. Không có sự giúp đỡ, chín người trên quá cao và quá tham vọng để giúp đỡ. Phần thứ hai này đề cập đến "Xiang Zhuan". "Đừng dùng Càn Long", Xiaye. “Thấy rồng ngoài đồng” có nghĩa là bỏ cuộc. Cô ấy, Yinshashe. Từ ngữ không được sử dụng khi chúng không được sử dụng. “Làm việc cả ngày” có nghĩa là làm việc gì đó. “Có lẽ nhảy xuống vực thẳm” có nghĩa là tự xét mình. Nếu bạn chưa đột ngột làm điều gì thì hãy thử xem. “Rồng bay ở trên trời” có nghĩa là Thượng Chí. Quản lý, giọng nói bình tĩnh. Để cai trị từ trên cao. “Rồng mạnh có hối tiếc”, đó là tai họa của nghèo đói. Càn Nguyên “dùng chín” cai quản thiên hạ. Xử lý và loại bỏ âm thanh. Nghe nói Càn Nguyên dùng chín, khác với quẻ của hắn. Nếu đường lối của vua mạnh mẽ mà nhẹ nhàng thì mọi chuyện trên đời đều được chữa khỏi. Trong phần thứ ba này, tôi nhắc lại ý định trước đây của mình. “Không được dùng ẩn long”, Dương Kỳ ẩn nấp. “Thấy rồng ngoài đồng” mang lại nền văn minh cho thế giới. Tuy rằng hắn không ở thượng vị, nhưng thế giới cũng đã bị hắn cải tạo. "Làm việc chăm chỉ cả ngày" và theo kịp thời đại. tất nhiên là có thời gian. “Có lẽ nhảy vào vực thẳm”, con đường chính là da. Rời khỏi đáy lên, thời gian thay đổi. “Rồng bay ở trên trời” là biểu hiện của đức trời. Tiande có nghĩa là vị trí trên trời. Đây là đức tính duy nhất khiến nó thích hợp để sống ở vị trí này nên được đặt theo tên của nó. “Rồng kiêu hãnh có hối tiếc”, đi đôi với thời đại. Càn Nguyên “dùng chín” để xem quy luật của trời. Mạnh mẽ mà cũng có thể mềm mại là đường trời. Phần thứ tư này cũng nhắc lại ý nghĩa trước đó.

“Qian” “Yuan” cũng là người khởi đầu và thành công. Nếu bạn bắt đầu, bạn sẽ thịnh vượng và điều đó là hợp lý. “Làm lợi ích cho sự trong trắng” ám chỉ tính khí. Hội tụ và trốn tránh là nhìn thấy bản chất thực sự của khí chất của một người. Tiền Thạch có thể lấy sắc đẹp lợi ích thiên hạ, lợi ích không thể nói ra, thật là vĩ đại. Sự khởi đầu là Yuan và thịnh vượng. Những người mang lại lợi ích cho thế giới là có lợi. Người không nói đến lợi ích là người khiết tịnh. Hoặc có thể nói: “Kun” có lợi cho ngựa cái nên nói như vậy. Nó tuyệt vời, nó mạnh mẽ, nó ngay thẳng, nó thuần khiết. Những người mạnh mẽ trong ngôn ngữ cơ thể và mạnh mẽ trong lời nói sẽ không có lỗi lầm hay thất bại trong hành động. Người đứng đắn là người đứng lên một cách khách quan. Thứ tư là đức làm. Tinh khiết, không lẫn lộn với sự nữ tính. Người trong sạch không trộn lẫn với điều ác. Người cực kỳ mạnh mẽ, ngay thẳng và tinh tế cũng vô cùng thuần khiết. Có lẽ còn nghi ngờ thân cây khỏe mà không mềm, khó có thể nói đúng. Giữa trời và đất, có sự chuyển động và tĩnh lặng trong dòng chảy hiện tại của một năng lượng. Xét về tổng thể phổ biến của nó, nó chỉ có thể được gọi là khô khan và bao quát; nó có thể được chia thành động và tĩnh, rồi có sự khác biệt giữa âm và dương, cứng và mềm. Sáu dòng được sử dụng để thể hiện cảm xúc. Bỏ qua, đây vẫn là phần cuối của bài hát. Khi đó, ông đã cưỡi sáu con rồng để điều khiển bầu trời. Khi mây di chuyển và mưa đến, thế giới sẽ hòa bình. Người ta nói rằng khi hiền nhân cưỡi sáu con rồng ngự trị bầu trời, sẽ giống như mây trên bầu trời di chuyển và mưa, và thế giới sẽ hòa bình. Phần thứ năm này nhắc lại ý nghĩa của chương đầu tiên.

Hành xử của người quân tử là để đạt được đức hạnh, hành vi của người đó ngày ngày sẽ được nhìn thấy. “Ẩn” có nghĩa là lời nói, giấu mà không thấy, hành động mà không làm xong, nên quân tử không thể dùng được. Được rồi, và đi đi. Cảnh tượng “vô hình”, âm thanh xuất hiện. Trở thành người có đạo đức là trở thành người có đạo đức. Ngày mồng chín tháng chín âm lịch, đức lập, nhưng việc làm không thấy được. Người quân tử học bằng cách thu thập mọi thứ, đặt câu hỏi để phân biệt chúng, có tư duy rộng rãi để sống chúng và nhân từ để thực hành chúng. “Sách Dịch” nói: “Thấy rồng ngoài ruộng là điềm tốt để gặp người quan trọng”. Những đức tính của bậc vĩ nhân có thể đạt được nhờ bốn yếu tố. Hãy nói về đức tính của nhà vua: người hiểu sâu sắc chín mươi hai nguyên tắc là một vĩ nhân.

Chín mươi ba, tập trung vào sự cứng rắn nhưng không ở trung tâm. Trên không ở trên trời và dưới không ở trong ruộng. Vì vậy, Qian Qian cảnh giác vì thời gian tuy nguy hiểm nhưng không có lỗi. Âm thanh nặng, phẳng. Bên dưới cũng vậy. Chonggang có nghĩa là vị trí Yang Yao Yang.

Chín mươi bốn, nhấn mạnh mạnh mà không ở giữa, trên không ở trời, dưới không ở ruộng, ở giữa không ở dân, nên có thể. Hoặc, nó đáng nghi ngờ. Vì vậy không có gì đáng trách. Chín mươi bốn không nhấn mạnh đến cứng ngắc mà nhấn mạnh chữ nghi và chữ Yên. Ở người, nó được gọi là ba. Hoặc, nó chưa được quyết định bất cứ lúc nào.

Thưa Thầy, đức của trời đất hòa hợp, ánh sáng của mặt trời và mặt trăng hòa hợp, trật tự bốn mùa hòa hợp, vận mệnh tốt xấu hòa hợp với ma quỷ bẩm sinh và tự nhiên. , nó không trái với trời, và nó phù hợp với thời gian của trời ngày mốt. Trời không phản, còn con người thì sao? Ma và thần thì sao? Chồng, âm thanh giúp đỡ. Đầu tiên, cuối cùng và đi đến âm thanh. Thưa ngài, tức là ngài đã được hưởng lợi từ cách giải thích của Yao Ci. Nếu có đức tính này và giữ được chức vụ của mình thì có thể giữ được. Không có sự phân biệt giữa con người và trời, đất, ma và thần. Họ đặc biệt bị che giấu bởi sự ích kỷ của bản thân, nên họ bị xiềng xích vào cơ thể và không thể giao tiếp với nhau. Bạn vị tha, lấy Đạo làm thân, sao có thể nói mình có quyền ưu tiên hơn nhau? Bản chất không có gì vi phạm, nghĩa là việc bạn làm là ngầm đồng ý với Đạo. Ngày kia, ngày kia, ngày mốt, người ta nói rằng bạn biết sự thật và hành động tương ứng. Huihe nói với Guo Ziyi: "Bói toán nói rằng chuyến đi này nên được trả lại cho một đại nhân vật." Tử Di tuy không tốt như lời Sư phụ nói nhưng lúc đó vẫn có thể gọi là đại nhân vì tính cách vô tư, vị tha.

“Kang” có nghĩa là lời nói, biết tiến mà không biết lùi, biết sống mà không biết thua, biết được mà không biết mất. Than khóc, để lại âm thanh. Vì thế có sự hối tiếc khi di chuyển. Anh ấy chỉ là một vị thánh. Những người biết tiến, lùi và tồn tại mà không đánh mất sự chính trực của mình mới là những vị thánh. Nếu bạn biết những nguyên tắc và xu hướng là như vậy và xử lý chúng một cách đúng đắn thì chắc chắn bạn sẽ không phải hối hận. Hơn nữa, hắn chỉ là thánh nhân mà hỏi ngay từ đầu, hắn sẽ tự mình trả lời. Phần thứ sáu này nhắc lại ý nghĩa của phần thứ hai, thứ ba và thứ tư.

Kun đi xuống, Kun đi lên.

Kun: Yuanheng, sự trong trắng của ngựa cái. Quân tử có việc gì thì trước mất rồi mới được, chú trọng lợi nhuận. Có bạn ở hướng Tây Nam, mất bạn ở hướng Đông Bắc. An Chân Cơ. Con cái thường chịu đựng sự nổi loạn. Than khóc, để lại âm thanh. Một, chẵn, là số âm. Kun có nghĩa là trốn tránh và có tính chất âm. Người đánh trúng là tên quẻ ba rút; người đánh trúng kinh là tên quẻ sáu rút. Sự hình thành của Âm không thể lớn hơn sự hình thành của trái đất. Ba bức tranh của quẻ này đều là ngẫu nhiên nên gọi là Khôn và có hình dáng giống thổ. Nếu nặng mà lấy được Kun Yan thì Âm thanh trong sáng, êm ả nên tên gọi và hình ảnh của nó không dễ thay đổi. Ngựa cái bước đi thuận lợi, thuận lợi trước âm, sau đó là âm. Hướng Tây Nam, hướng Âm, hướng Đông Bắc, hướng Dương. An, cứ làm đi. Khiết tịnh có nghĩa là giữ gìn sức khỏe. Nếu gặp quẻ này, bạn sẽ là đại tài, vận mệnh thuận lợi, khỏe mạnh. Muốn đi đâu đó thì mất trước rồi được lại, và tập trung vào lợi nhuận. Đi về hướng Tây Nam sẽ có bạn bè, đi về hướng Đông Bắc sẽ mất bạn bè Nói chung là có thể an cư lập nghiệp và gặp nhiều may mắn.

“彖” nói: Kun Yuan xuất sắc, vạn vật đều được tạo ra và chúng hòa hợp với trời. Đây là ý nghĩa thực sự của Ming và Kun, và câu nói đầu tiên là Yuan. Đến cùng cực, nó còn tệ hơn cả lẽ phải. Sự khởi đầu là sự khởi đầu của khí; sự sinh ra là sự bắt đầu của hình thức. Đi theo chỉ dẫn của trời là đường đi của đất. Côn dày chứa đựng đồ vật, đức hạnh vô biên, nội dung hồng quang đại, hàng hóa thịnh vượng. Ở Tân Cương có những kẻ nổi loạn tốt. Bên dưới cũng vậy. Yến Hằng cũng vậy. Đức hạnh và sự hợp tác không có ranh giới, gọi là hợp Càn. Ngựa cái là một loại đất. Nó đi lại không có ranh giới. Nó hiền lành, uyển chuyển và thanh khiết. Nó cũng được cho là có lợi nhuận. Ngựa, biểu tượng của thân cây, được coi là loại đất. Con cái là vật âm, còn ngựa cũng là vật đất. Nếu một người đi du lịch không biên giới, anh ta sẽ suôn sẻ và khỏe mạnh. Dịu dàng, êm ái và trong trắng là những đức tính của Kun. “Quân tử cư xử như lẽ phải”, có nghĩa là cách cư xử của một người giống như đức tính của Kun. Nếu điều này được thực hiện thì chia sẻ của nó sẽ như được nêu dưới đây. Nếu bạn lạc đường trước, bạn sẽ luôn đi theo con đường Nếu bạn có được bạn bè ở phía Tây Nam, bạn sẽ đi theo con đường tương tự Nếu bạn mất bạn bè ở phía Đông Bắc, cuối cùng bạn sẽ có được hạnh phúc. Dương lớn và Âm nhỏ. Dương có thể có cả Âm và Âm không thể có cả Dương. Vì vậy, đức tính của Khôn thường bị giảm đi một nửa so với Càn. Bạn bè tuy lạc mất miền Đông Bắc nhưng miền Tây Nam Bộ sẽ có lễ hội. Sự may mắn của An Zhen hẳn là vô bờ bến. Hòa bình và khiết tịnh là những đức tính của đất nước.

“Tương” nói: Địa thế là côn, quân tử gánh vác mọi việc có đức lớn. Thổ là biểu tượng của Kun. Nó chỉ là một nên tôi không muốn đề cập đến tầm quan trọng của nó. Xét về độ êm ái của động lượng, bạn có thể thấy rằng sự ưu việt và kém cỏi của nó có mối liên hệ vô cùng chặt chẽ với nhau.

Vào ngày mồng sáu âm lịch, tôi đi trên sương giá và băng đã đến. Thứ sáu, tên Ân Dao. Số Âm là sáu già và tám trẻ, nên người ta nói Âm Dao là sáu. Sương giá được hình thành bởi Yin Qi. Nếu mạnh, nước sẽ đóng băng và trở thành băng. Yêu Âm này sinh ra ở phía dưới, phần cuối của nó rất nhỏ nhưng tiềm lực rất mạnh, nhìn như đi trên sương giá, tức là biết băng cứng sắp tới. Âm và dương là nền tảng của tạo hóa. Chúng không thể tồn tại nếu thiếu nhau. Tuy nhiên, chúng có sự tăng trưởng và suy giảm không ngừng, con người không thể thu lợi hay mất đi. Tuy nhiên, Dương phụ trách sinh mệnh, Âm phụ trách sát sinh, nên có thể chia thành Thục và Yu. Vì vậy, khi hiền nhân viết Kinh Dịch, ông coi những người không thể so sánh được với nhau, vì họ rõ ràng về nguyên tắc liêm chính, nhân nghĩa và không có thiên vị. Khi nói đến sự hưng thịnh và suy yếu, sự khác biệt giữa Thục và Minh vẫn phản ánh ý định hỗ dương và trấn áp âm. Đối với những người khen ngợi Huayu và đạt tới trời và đất, mục đích của họ rất sâu sắc. Ý nghĩa tinh tế của việc không đề cập đến việc chiếm chỗ của nó có thể được nhìn thấy trong hình ảnh.

“Xiang” nói: Khi đi trên sương giá và băng cứng, âm bắt đầu ngưng tụ. Được thuần hóa theo cách của nó, nó đạt đến điểm đóng băng. Ninh, Ngọc Linh nổi loạn. Thuần hóa, có vẻ vâng lời và nổi loạn. Theo “Ngụy Chí”, “Ngày mồng sáu tháng Giêng Lữ Sương”, chúng ta nên làm theo ngay bây giờ. Thuần hóa, làm theo thói quen.

Sáu mươi hai, thẳng và to, nếu không quen thì sẽ không có gì bất lợi. Mịn màng, ngay thẳng và rắn rỏi, Kun thẳng thắn. Hình đã cho có hình xác định, đó là hướng Kun. Dehehe không có ranh giới và Kun thì tuyệt vời. Sáu mươi hai thì dẻo và chính trực, có sự thanh tịnh của Côn Đạo. Vì vậy, đức tính của người ấy bên trong rất thẳng thắn và cao thượng, không cần học cũng không có gì bất lợi. Người chiếm giữ có đức tính riêng, và đây là cách người đó chiếm giữ.

“Xiang” nói: Động tác của sáu và hai đều thẳng và vuông. "Nếu không quen thì sẽ không có nhược điểm gì cả."

Sáu mươi ba tuổi, Hán Chương có thể trinh khiết, hoặc có thể làm việc cho vua, nhưng sẽ không thành công. Lục âm và tam dương chứa đựng vẻ đẹp, có thể giữ được sự trong trắng. Tuy nhiên, ở trên cùng của đáy không phải lúc nào cũng chứa đựng nó. Vì vậy, nếu một việc gì đó thỉnh thoảng xuất hiện và đến từ phía trên, tuy lúc đầu không bao giờ hoàn thành nhưng chắc chắn sẽ có kết thúc. Dao có hình tượng này, cho nên người được khuyên chiếm giữ có đức tính này thì sẽ chiếm giữ theo cách này.

“Xiang” nói: “Hán Chương có thể trong sạch”, nghĩa là sẽ tùy thời mà thả ra. “Có lẽ là từ việc của nhà vua”, Chí Quang Đạt cũng vậy. Chí, Ân Chí.

Sáu mươi bốn, bao hàm, không chê trách, không danh tiếng. Kuo, cổ xưa và sống động. Danh tiếng, âm thanh Yu, và âm thanh tiền nhiệm. Bao gồm túi có nghĩa là miệng túi bị đóng và không thể thoát ra ngoài. Danh tiếng không chỉ là tên thật. Cẩn thận, cẩn thận như vậy thì không bị chê trách, không có danh tiếng. Âm kép thứ sáu mươi tư không ở giữa nên hình tượng như thế này. Đôi khi mọi thứ nên được giữ bí mật, hoặc đôi khi mọi thứ nên được giấu kín.

"Xiang" nói: "Bao gồm cả túi cũng không có lỗi", vì vậy hãy cẩn thận để không gây tổn hại gì.

Sáu mươi lăm, Hoàng Thượng, Nguyên Cát. Màu vàng, màu trung tính. Shang, đồ trang trí thấp hơn. Sáu mươi lăm lấy Âm làm trung tâm, đức Trọng Thuấn bên trong thấy bên ngoài nên trông như thế này. Và vận may của nó là điềm lành cho những điều tốt đẹp lớn lao. Đức hạnh của người chiếm hữu phải như thế này, nên sự chiếm hữu cũng phải như thế này. "Tiểu sử Xuân Thu": Nan Kuai nổi loạn, Zhen nhận được lời thoại này, cho rằng đó là điều may mắn. Zifu Hui Bo nói: “Có thể làm việc gì đó bằng lòng trung thành và sự tin cậy, nếu không nhất định sẽ thất bại. Biên giới bên ngoài ấm áp, nhiệt độ bên trong trung thành, tính cách hài hòa và trung thành đáng tin cậy. Vì vậy, người ta nói: Huang Shang , Yuan Ji Huang, màu ở giữa, Shang, Xia. Tốt nhất là tốt, không chung thủy ở giữa thì không thể hiện được, không trung thành ở phía dưới thì không thể trang trí được. không thể mạo hiểm. Có khoảng trống giữa ba người. Sau đó Kuai Guo đã bị đánh bại. Đây có thể coi là một phương pháp bói toán.

"Xiang" nói: "Huang Shang, Yuan Ji", văn bản ở giữa. Văn bản nằm ở giữa và có thể được nhìn thấy ở bên ngoài.

Vào ngày thứ sáu, những con rồng đang chiến đấu trong tự nhiên và máu của chúng có màu đen và vàng. Âm mạnh nên cạnh tranh với dương, khiến đôi bên đều thua. Vẻ ngoài của nó là như thế này, người chiếm giữ nó là như thế này, và cái ác của nó có thể biết được.

“Hương” nói: “Rồng đánh nhau nơi hoang dã”, đường lối kém cỏi.

Dùng sáu để làm lợi cho Ung Trấn. Sử dụng sáu, có nghĩa là tất cả những người nhận được Yin Yao từ Zhen sẽ sử dụng sáu thay vì tám. Đó cũng là một quy luật chung. Quẻ này thuần âm, đứng hàng đầu nên mới ban ra. Khi gặp quẻ này mà cả sáu đường đều thay đổi thì lời giải sẽ như sau. Âm mềm không sửa được, nếu chuyển thành Dương thì có thể thanh tịnh mãi mãi. Vì vậy, giới luật được dùng để làm lợi ích cho sự trong trắng vĩnh cửu, đó là lợi ích của sự trong trắng trong “Qian”. Nó đã thay đổi kể từ "Kun", nên nó không hay bằng Yuan Hengyun.

"Xiang" nói: Sử dụng Liu Yongzhen để đạt được một kết quả tuyệt vời. Có Âm ở đầu và có Dương ở cuối nên gọi là Đại tận cùng.

“Wenyan” nói: Kun, khi mềm mại thì mạnh mẽ, khi tĩnh lặng và đức độ thì mạnh mẽ và vuông vắn, điều này giải thích cho sự trinh trắng của ngựa cái. Fang có nghĩa là các sinh vật sống là không đổi. Sau đó, hắn được chủ nhân trở thành vĩnh viễn, "Cheng Zhuan" nói: "'Sư phụ' tiếp theo nên có chữ 'lợi'." Phó Minh Hằng Nghị. Con đường của Kun trơn tru, theo trời và di chuyển theo thời gian. Sự chính nghĩa của Fu Ming Shun Cheng Tian. Trên đây là ý nghĩa của "彖传".

Nhà nào tích lũy việc tốt sẽ được phước, nhà nào tích lũy việc xấu sẽ gặp họa. Một quan đại thần sẽ giết vua của mình, và một người con sẽ giết cha mình. Điều này không xảy ra trong một sớm một chiều mà diễn ra dần dần. Đó là vì bạn không tranh cãi sớm. “Kinh Dịch” nói: “Khi đi trên sương giá, băng sẽ đến”, tức là trơn tru. Các ký tự cổ "shun" và "shen" thường được sử dụng. Theo đó, nó được coi là thận trọng và các từ nên được giải thích một cách tinh tế.

Nếu nó ngay thẳng và đúng đắn thì nó sẽ là lẽ phải. Sự tôn trọng của quân tử phải hướng nội, lẽ phải hướng ra ngoài. Tôn trọng công lý được thiết lập và đức hạnh không bị cô lập “Chính là ngay thẳng và rộng rãi, không có gì bất lợi nếu không thực hành.” Đây là về mặt học tập. Sự công bình đề cập đến bản thể học. Công lý có nghĩa là trừng phạt. Tôn trọng có nghĩa là giữ gìn bản chất thật sự. Trực tiếp từ trong ra ngoài, "Cheng Zhuan" đã sẵn sàng. Không phải một mình, những lời nói là tuyệt vời. Nếu bạn nghi ngờ, bạn sẽ học được từ thực tiễn, và nếu bạn không nghi ngờ điều đó, bạn sẽ học được từ thực tế. Tiểu sử viết: "Trí nghĩa là lẽ phải, Phương nghĩa là lẽ phải. Quân tử phải cung kính, ngay thẳng bên trong, giữ lẽ phải ở bên ngoài. Tôn trọng phải ngay thẳng bên trong, chính nghĩa phải chính trực bên ngoài." bên ngoài thì lẽ phải ngay thẳng ở bên ngoài. Một khi đã lập được sự tôn trọng và chính nghĩa thì đức của nó nếu không mong lớn thì sẽ không vô dụng mà làm sao có thể nghi ngờ được. ?”

Âm tuy đẹp nhưng nếu ôm vào trong mà làm việc vua thì không dám làm. Con đường chân chính là con đường của một người vợ và con đường của một bộ trưởng. Con đường chân chính không được thực hiện, nhưng các thế hệ đều có kết thúc.

Trời đất thay đổi, cây cỏ mọc lên. Trời đất khép kín, người khôn ngoan ẩn mình. Kinh Dịch nói: “Trong túi không có gì đáng chê trách, danh tiếng cũng thành thật.”

Người quân tử hiểu rõ nguyên lý của Hoàng Trung, Hoàng Trung và những đức tính trong lời nói của mình. Giải thích ý nghĩa của từ “黄”. Ở tư thế đứng thẳng, tuy ở tư thế vinh dự nhưng lại ở thân dưới. Giải thích ý nghĩa của từ “Shang”. Cái đẹp ở trong đó, nó chảy qua bốn nhánh. Nó phát sinh từ sự nghiệp, đó là vẻ đẹp tối thượng. Vẻ đẹp nằm ở đó, giải thích lại màu vàng. Tứ chi mịn màng, thân thể lại được thả lỏng.

Âm nghi Dương, nhất định phải chiến đấu, nó nghi ngờ Dương, cho nên gọi là Long Yến. Những người có màu đen và màu vàng là những yếu tố hỗn tạp của trời và đất. Bầu trời thật huyền bí và trái đất có màu vàng. Đối với, để làm giả. Li, sức mạnh và trí tuệ quay lưng lại với nhau. Chồng ơi, ủng hộ nhiệt tình nhé. Nghi ngờ có nghĩa là không có sự khác biệt lớn hay nhỏ giữa hai kẻ thù. Côn tuy không có dương nhưng không phải không có dương. Máu thuộc về âm, bao gồm khí dương và máu âm. Huyền Hoàng là màu chính nghĩa của trời đất, tức là âm dương đều bị tổn hại. Trên đây là ý nghĩa của "Xiang Zhuan".

Giảm sốc, vượt rào.

Tun: Yuanheng, Lizhen. Đừng sử dụng nó để xây dựng một hầu tước. Tun, Zhang Lun nổi dậy. Zhenkan là tên của quẻ ba rút. Chân, một dương hành dưới hai âm, cho nên đức là động, hình tượng là sấm. Kan, một dương bị mắc kẹt giữa hai âm, nên đức tính của nó là cạm bẫy và nguy hiểm, và hình tượng của nó là mây, mưa và nước. Tun tên quẻ lục sơn cũng khó, tức là sự vật sinh ra nhưng chưa hiểu rõ. Vì vậy, nó là một ký tự xuất hiện khi nó xuyên qua mặt đất mà không được phát âm. Quẻ của quẻ là “Chân gặp giặc”, Càn và Khôn bắt đầu giao nhau, gặp nguy hiểm nên có tên là Thôn. Rung động ở phía dưới, và nguy hiểm là ở trên cùng. Đó là khả năng di chuyển ngay cả khi gặp nguy hiểm. Tuy có thể phát đạt nếu có khả năng di chuyển nhưng nếu gặp nguy hiểm thì nên đi đúng hướng và không nên tiến bộ đột ngột. Vì vậy, nếu lấy được thì tài sản của bạn sẽ trở thành ông trùm và có ích cho người tốt, nhưng đột nhiên lại không thể làm gì được. Ngoài ra, vào ngày mùng 9 âm lịch, dương ở dưới âm, làm chủ quẻ, đây là dấu hiệu của người có tài phụng sự mọi người, thu phục được dân chúng và trở thành vua. Vì vậy, những người lập nên người cai trị bằng chữ 筮 sẽ gặp may mắn nếu gặp được anh ta.

“彖” nói: “Tuen”, cứng và mềm bắt đầu tương tác, khó sinh nở. Khó quá, bỏ đi. Sáu mươi hai "Hương" cũng giống nhau. Nhân danh Hai Thân Diễn Giải Gua. Sự khởi đầu của tình bạn được gọi là cú sốc. Khó khăn trong cuộc sống được gọi là trở ngại. Gặp nguy hiểm, ông trùm Zhen. Giải quẻ dựa vào công đức của hai thể. Để di chuyển, để lắc. Nơi nguy hiểm, khắc nghiệt. Từ đó trở đi, việc giải thích "Yuan Henry Zhen" dựa trên nghĩa gốc của Văn Vương. Sấm sét chuyển động mưa phùn, cỏ dại không biết trời tạo, thích hợp xây dựng hoàng tử nhưng không yên nghỉ. Giải quẻ có hình ảnh hai vật thể. Sấm sét, động đất. Mưa, Kanxiang.

Do trời tạo nên cũng được coi là định mệnh. Cỏ, lộn xộn. Không rõ ràng, Huimingye. Âm dương đan xen, giông bão ập đến, hỗn loạn và tối tăm, chặn kín hai căn phòng. Thế giới chưa ổn định, thân phận chưa rõ ràng, lập vua để cai trị là phù hợp, nhưng không thể nói hòa bình là con đường đúng đắn. Những người không hiểu ý Chujiu Yao có nhiều ý nghĩa, vì vậy hãy để tôi chỉ đề cập đến một trong số đó.

"Xiang" nói: Yun Lei, Tun, quân tử dùng kinh tế. Nếu sườn núi không nói đến nước mà nói đến mây thì có nghĩa là nó không trong sáng. Kinh tế, quản lý tơ lụa. Kinh thánh được trích dẫn và phân tích. Trong thời kỳ khủng hoảng, đã đến lúc người quân tử phải làm điều gì đó.

Ngày mùng chín âm lịch, Bàn Hoàn, Lý Cư Chân, Lý Kiến Hậu. Chảo, bước khô và đảo ngược. Panhuan có vẻ ngoài khó vào. Khi bắt đầu định cư, dương ở dưới, ở trong cơ thể chuyển động, trên là đường mềm mại nguy hiểm, nên có hình ảnh Bàn Huân. Tuy nhiên, việc cư trú có tính chính trực, nên việc làm của nó có lợi cho việc cư trú phạm hạnh. Ngoài ra, đây là bậc thầy về quẻ, lấy dương dưới âm, mọi người quay về với nó, đó là hình ảnh của một vị chúa tể. Cho nên, nếu hình tượng như thế này, người chiếm giữ nó như thế này thì xây dựng làm chúa tể sẽ có ích lợi.

“Xiang” nói: Dù không chung thủy nhưng tâm nguyện và hành động của anh là đúng đắn. Dùng người cao quý để hạ thấp người khiêm tốn là một cách tuyệt vời để thu phục mọi người. Tiếp theo, Ya kết hôn và nổi loạn.

Sáu mươi hai, thôn như Zuru, cưỡi ngựa như Banru, thổ phỉ lấy nhau, thiếu nữ không trong sạch, nhưng mười năm là chữ. Chung, Trương Liên nổi loạn. Nhân lên, dây trở nên rõ ràng và đảo ngược, dây âm trở lại âm thanh. Đẳng cấp, sự phân phối không tốt. Từ này có nghĩa là hôn nhân. “Lý” nói: “Nữ nhân khi lấy chồng thì đeo trâm cài.” Sáu mươi hai, nữ tính chính trực, tương ứng với cấp trên, lại lợi dụng sức lực ban đầu nên khó có thể quay lại. Tuy nhiên, lúc đầu anh không phải là một tên cướp mà muốn cưới anh. Nhưng tôi giữ mình ngay thẳng, nên tôi không đồng ý. Sau mười năm, tôi đã cạn kiệt mọi nguyên tắc, và những người cầu xin vô ích sẽ ra đi, và những người ngay thẳng sẽ đồng ý, và điều đó sẽ được cho phép. . Dao có hình tượng này nên được coi là giới luật.

“Xiang” nói: Khó khăn của sáu mươi hai là tận dụng sức mạnh. “Mười năm là chữ”, đó là điều bất thường.

Sáu mươi ba, tức là con nai không gặp nguy hiểm, nhưng lại vào rừng có nhiều quân tử, thà bỏ nó đi mà keo kiệt. Một số ít, máy nghe nhạc. Cô ấy, Yinshashe. “Xương” cũng vậy. Nữ tính ở phía dưới, không ở trung tâm cũng không đúng hướng, không có phản ứng chính xác từ phía trên hành động liều lĩnh và bị mắc kẹt, đó là dấu hiệu đuổi theo một con nai mà không có nguy cơ rơi vào rừng. Khi quân tử thấy mình có bao nhiêu thì tốt hơn hết là nên từ bỏ. Nếu đuổi đi mà không bỏ cuộc thì sẽ xấu hổ và keo kiệt. Những người kiêng bói toán nên làm điều này.

“Xiang” nói: “tức là con nai không sợ hãi”, nghĩa là nó đi theo loài chim. Người quân tử bỏ rơi nó và trở nên keo kiệt, nghĩa là người đó nghèo.

Ngày 4 tháng 6, cưỡi ngựa ở Panru, cầu hôn và quan hệ tình dục sẽ là điềm lành, không có bất lợi gì. Yinrou sống ở làng và không thể tiến bộ nên nó là hình ảnh cưỡi ngựa. Tuy nhiên, ngày mùng 9 âm lịch, anh vẫn giữ tư thế ở dưới để đáp lại bản thân nên lấy đó làm đáy mà cầu hôn sẽ là điều tốt lành.

"Tương" nói: Tìm đi, liền rõ ràng.

Vào ngày thứ chín của năm thứ năm, Tun Qi Gao, con nhỏ, trong sạch và tốt lành, con lớn trong sạch và bất hạnh. Cửu Ngũ tuy nam tính, chính trực nhưng lại chiếm được địa vị cao quý, tuy nhiên khi vào trại thì gặp nguy hiểm. Dù Lục Hai đứng thẳng để ứng phó nhưng Nữ lại yếu đuối không thể giúp được gì. Ngày mồng chín tháng Giêng âm lịch, dân chúng được đưa xuống, đều trở về. Trên chín mươi lăm đường gờ, nếu có thuốc mỡ nhưng không bôi được thì đó là dấu hiệu của việc giữ thuốc mỡ tại chỗ. Người chiếm giữ việc nhỏ thì chính trực mà vẫn gặp may mắn; nếu xử lý việc lớn thì chính trực nhưng không tránh khỏi tà ác.

"Xiang" nói: "Tuen thuốc mỡ", như vậy là chưa đủ. Hãy cho đi thì đậu đen sẽ quay lưng lại với bạn.

Ngày thứ sáu, cả lớp như cưỡi ngựa, khóc lóc chảy máu. Trở nên nữ tính và không phản hồi là kết thúc trại. Chẳng có gì để đạt được, chỉ có nỗi sợ hãi. Vì vậy, nó trông như thế này.

“Tương” nói: “Khóc máu như gợn sóng”, làm sao có thể tồn tại lâu dài? Dài, thẳng và tốt.

Sườn núi đi xuống, gen đi lên.

Mạnh: Hằng. Tôi cầu xin Tong Meng, và Tong Meng cầu xin tôi. Nếu lúc đầu bạn phàn nàn, bạn sẽ phạm tội nhiều lần, nhưng nếu bạn phạm tội, bạn sẽ không phàn nàn. Lý Chân. Báo cáo, Thung lũng âm thanh. Thứ ba, lãi suất tạm thời được đảo ngược.

Thô tục, âm thanh một mình. Gen cũng là tên của Sanhua Gua. Một dương ở trên hai âm, nên đức của nó hết, và hình tượng của nó là núi. Mạnh có nghĩa là ngu dốt. Lúc mới tạo dựng vạn vật, họ còn ngu dốt, không rõ ràng. Quẻ của nó dùng sườn núi gặp tướng. Có nguy hiểm ở chân núi, là nơi bên trong nguy hiểm, bên ngoài dừng lại, tức là bị che đậy. Vì vậy tên của nó là Mạnh. Bên dưới “Hằng” cũng là một lời nói. Chín mươi hai, chủ nhân của quẻ bên trong, chỉ ở giữa, có thể khơi dậy sự giác ngộ trong con người, tương ứng với âm dương của sáu mươi lăm. Vì vậy, những ai gặp được quẻ này sẽ có con đường thịnh vượng. Tôi, Erye. Mạnh trẻ con, ngu dốt, gọi là “ngũ điều”, nếu 筮 sáng thì người ta cầu mình thì sẽ thịnh vượng. Khi mọi người nhờ đến tôi, họ nên đáp lại tùy theo khả năng của họ. Khi tôi tìm kiếm sự giúp đỡ từ người khác, tôi nên trau dồi bản chất của họ và trau dồi chúng. sự công bình.

“彖” nói: “Mạnh”, dưới chân núi có nguy hiểm, lúc nguy hiểm chính là Mông. Tên quẻ được giải thích bằng hình quẻ và quẻ đức, có hai nghĩa. “Meng, Heng” có nghĩa là Heng đang ở giữa cuộc hành trình.

“Bọn cướp hỏi Tongmeng, Tongmeng hỏi tôi”, Zhiying cũng nói. “Cảnh báo đầu tiên” có nghĩa là “vừa phải”. "Nếu ai đó phạm tội báng bổ nhiều lần, anh ta sẽ không bị kiện." Duy trì sự ngay chính là một thành tựu thiêng liêng. Giải thích các từ quẻ theo phong cách quẻ. Chín mươi hai dùng con đường thịnh vượng để khai sáng cho mọi người, rồi đạt được nó vào đúng thời điểm. Người ta nói rằng những điều được đề cập dưới đây đều được thực hiện với sự thịnh vượng và khi có thể. Hai thì mạnh và sáng, còn năm thì mềm và tối. Vì vậy, hai không cầu năm, mà năm cầu hai. Tham vọng tự tương ứng. Người dùng độ cứng đánh vào mục tiêu sẽ đánh vào mục tiêu có độ cứng nên có thể nhận biết và kiềm chế. Nếu có hai ba lời phạm thượng thì người hỏi chắc chắn phạm tội phạm thượng, người tố cáo cũng phạm tội phạm thượng. Sống ngay thẳng chính trực là công đức của bậc thánh nhân nên ý nghĩa “hưởng lợi khiết tịnh” cũng được giải nghĩa.

“Xiang” nói: Một dòng suối chảy ra từ chân núi, Mạnh quân tử tu đức bằng việc làm có kết quả. Được rồi, chúng ta hãy đến Meng để nổi dậy. Sáu mươi ba "Hương" cũng vậy. Một con suối, nơi nước bắt đầu nổi lên, phải di chuyển dần dần về phía trước.

Vào ngày mồng sáu tháng Giêng âm lịch, tôi ngộ và quen hành hạ người, dùng lời nói xiềng xích, xưa kia tôi là người keo kiệt. Nói, nôn và sống.桎, chất lượng âm thanh. Xiềng xích, chất độc cổ xưa. Sống trong bóng râm là che giấu mọi thứ. Khi những người chiếm giữ điều này xảy ra, họ nên bối rối. Tuy nhiên, cách làm này cần phải bị trừng phạt nghiêm khắc và tạm thời bị bỏ lại để quan sát xem điều gì sẽ xảy ra tiếp theo. Nếu bạn đến đó mà không rời đi, bạn sẽ xấu hổ và keo kiệt. Những người có tính răn dạy nên như thế này.

“Tương” nói: “Dùng hình phạt để trừng phạt người” để sửa lại luật pháp. Khi bắt đầu giác ngộ, Giáo Pháp không được sai lầm. Trừng phạt có nghĩa là sửa luật.

Chín mươi hai, Bảo Mạnh, Cơ, Na Phúc, Cơ, Tử Khắc Gia. Trong Chín mươi hai, Yang Gang là chủ nhân của quẻ bên trong, thống trị tất cả các nhóm Âm, và là người cần được giác ngộ. Tuy nhiên, vì nó bao trùm nhiều lĩnh vực và tính chất của nó không đồng nhất nên không thể chọn hết mọi thứ. Đức tính của người Dao kiên định nhưng không thái quá, đó là dấu hiệu của sự khoan dung. Ngoài ra, lấy dương lấy âm còn là biểu tượng của việc lấy vợ. Ngoài ra, việc ở chức vụ thấp hơn nhưng có thể đảm nhận chức vụ cao hơn là dấu hiệu con trai nắm quyền kiểm soát gia đình. Vì vậy, nếu người chiếm hữu có đức hạnh riêng và làm đúng công việc của mình thì sẽ được cát tường.

“Xiang” nói: “Zi Kejia” có nghĩa là sự kết nối giữa độ cứng và độ mềm. Đề cập đến câu trả lời của hai và năm.

Sáu mươi ba, đừng dùng nó để lấy được một cô gái. Gặp được chồng vàng sẽ không có cung không có ích lợi gì. Hãy nắm lấy nó, bảy cơ thể đang quay lưng lại với nó. Sáu mươi ba là nữ tính, không trung lập cũng không ngay thẳng. Khi người phụ nữ nhìn thấy người chồng vàng son, cô ấy không thể có hình ảnh của anh ấy. Nếu chủ nhân gặp phải cô ấy, nhất định sẽ lấy được một người phụ nữ như vậy, điều này sẽ không có ích lợi gì. Một người đàn ông bằng vàng, nếu anh ta dùng vàng hối lộ mình và chọn ai đó, thì cũng giống như Lu Qiu và Hu.

“Xiang” nói: “Đừng dùng nó để lấy phụ nữ”, sẽ không suôn sẻ đâu. Shun, coi như "thận trọng". Các ký tự cổ "Thuấn" và "Thần" được sử dụng phổ biến. “Xunzi” “Shun Mo” có nghĩa là “Cẩn thận Mo”, và “Hành động bất cẩn”, đặc biệt gần với ý nghĩa của kinh điển, vì vậy chúng ta nên làm theo ngay bây giờ.

Sáu mươi bốn, buồn ngủ, keo kiệt. Vì nó ở xa Dương và không có phản ứng chính xác nên đó là dấu hiệu của việc bị mắc kẹt trong bóng tối. Những người chiếm giữ nó có thể xấu hổ và keo kiệt. Nếu bạn có thể tìm kiếm đức tính mạnh mẽ, giác ngộ và đến gần anh ấy, bạn có thể tránh được.

"Xiang" nói: Sự keo kiệt khi bị mắc kẹt và Mạnh là hiện thực duy nhất. Xa thật xa, xa rời mọi thứ. Thực sự, tiếng lá đã biến mất.

Sáu mươi lăm, Tong Meng, Ji. Nó hiền lành cung kính, phần dưới hẳn là chín lẻ hai, chưa phái ra ngoài nghe lời người khác, cho nên hình tượng của nó nếu chiếm giữ như vậy thì là điềm lành.

“Xiang” nói: Con cái và Mạnh đều nhờ Tấn.

Cấp chín, tấn công Mông Cổ, không tốt cho thổ phỉ, nhưng lại có lợi cho việc chống lại thổ phỉ. Với sự cứng rắn ở trên cùng, khả năng kiểm soát của Mông Cổ vượt quá sự cứng nhắc nên nó là biểu tượng của sự tấn công Mông Cổ. Tuy nhiên, nếu lấy quá nhiều, tấn công quá sâu sẽ gây hại. Nó chỉ thích hợp để bảo vệ bên ngoài và tạo ra sự thuần khiết thực sự của nó, ngay cả khi nó quá nghiêm ngặt. Vì vậy, thầy là như thế này. Điều này đúng với mọi thứ, không chỉ đối với việc dạy người.

“Xiang” nói: Dùng bọn cướp đế quốc để làm cho mọi việc suôn sẻ cho cả trên và dưới. Kẻ thù mạnh, cấp trên và cấp dưới đều có đường lối.

Đi xuống và đi lên.

Yêu cầu: Youfu, Guanheng, Zhenji và được hưởng lợi từ những dòng sông lớn. Cần, chờ đã. Khi gặp trở ngại trong công việc, khi gặp nguy hiểm phải mạnh mẽ, nghị lực. Nếu dùng vũ lực gặp nguy hiểm, đừng lao về phía trước và rơi vào nguy hiểm. Fu, người tin vào điều đó. Quẻ thứ chín và thứ năm có thân hình rắn chắc, nam tính, ngay thẳng, chiếm vị trí danh giá, là biểu tượng của thịnh vượng, chính nghĩa. Nước ở trước mặt, Càn Kình đang tiến tới gần nó giống như lội xuống nước mà không vào nhẹ nhàng. Vì vậy, người chiếm cứ có điều đáng mong chờ, nếu có đức tin thì sẽ được thịnh vượng. Nếu đúng lại thì sẽ tốt lành và có lợi cho dòng sông. Tính lương thiện không có gì bất lợi, nhưng vượt sông còn quý hơn khả năng chờ đợi nên bạn không muốn vội vàng gây rắc rối.

“彖” nói: “Cần” nghĩa là phải, nguy hiểm đang ở phía trước. Mạnh mẽ và không bị mắc kẹt có nghĩa là không bị mắc kẹt hay nghèo khổ. Đây là nhân danh quẻ đức hạnh và giải nghĩa. “Cần, Hữu Phúc, Quảng Thành, Trấn Cơ”, nó nằm ở vị trí trên trời nên ở giữa. “Được hưởng lợi từ sông lớn” có nghĩa là bạn đã lập được thành tựu to lớn trong quá khứ. Giải nghĩa từ quẻ bằng thân quẻ và hai hình ảnh.

“Xiang” nói: Trên trời có mây, quân tử ăn uống. Lên, lên. Nhạc, nhạc Lạc. Mây giăng khắp trời, không thể làm gì được nữa, chờ âm dương hòa hợp bắt đầu đổ mưa. Người cần thì không cần phải làm gì thêm mà việc ăn uống, vui chơi chỉ có khi họ đến. Một khi việc gì đó đã được thực hiện thì nó không còn cần thiết nữa.

Ngày mùng chín âm lịch, cần phải ở ngoại ô, dùng hằng, không trách được. Ngoại ô là nơi xa xôi, không có dấu hiệu nguy hiểm. Tuy nhiên, sức mạnh nam tính của chín ngày đầu tiên có dấu hiệu có thể tồn tại tại chỗ. Vì vậy, nếu sư phụ làm được điều này thì sẽ không có gì đáng chê trách.

"Xiang" nói: "Phải ở ngoại ô", điều này khó thực hiện nếu không phạm tội. “Dùng hằng, không có lỗi”, đó không phải là bất thường. Khó quá, bỏ đi.

Chín mươi hai, cần ở trong cát, lời nói nhỏ, chúc may mắn cuối cùng. Cát gần nguy hiểm. Sự tổn thương của lời nói cũng là tai họa nhỏ nhất. Dần dần, gần đến ngưỡng nên mới có hiện tượng này. Nếu bạn đủ mạnh mẽ để đáp ứng nhu cầu của mình, cuối cùng bạn sẽ gặp may mắn. Những người có tính răn dạy nên như thế này.

“Xiang” nói: “Phải ở trong cát”, trưởng thành ở giữa tuy “nhỏ và có chữ” nhưng kết thúc là may mắn. Yan, phản công tốt. Yan, ý nghĩa rộng. Giữ nó rộng ở giữa và đừng lao về phía trước.

Chín mươi ba, cần phải ở trong bùn, khiến bọn cướp tới nơi. Bùn, bạn sẽ gặp nguy hiểm. Kẻ cướp sẽ gây ra thiệt hại lớn. Năm chín mươi ba, càng đến gần nguy hiểm thì càng đến gần, nhưng nếu vượt qua nguy hiểm thì sẽ bỏ lỡ nên trông như thế này.

“Tường” nói: “Nhu cầu ở trong bùn, tai họa ở bên ngoài, mình mời kẻ xâm lược, nên phải thận trọng, bất bại”. Bên ngoài gọi là quẻ ngoại. Hãy thận trọng và bất bại, đồng thời phát minh và chiếm lĩnh thế giới bên ngoài. Ý định của thánh nhân để cho mọi người thấy là rõ ràng.

Sáu mươi bốn, cần máu và xuất phát từ các huyệt đạo. Máu, nơi giết chóc. Hố là một nơi nguy hiểm. Tứ chi trên thân rất nguy hiểm nên là dấu hiệu cần máu. Tuy nhiên, khi mềm vừa phải thì không tiến lên khi cần thiết nên cũng là hình ảnh thoát ra khỏi huyệt đạo. Nếu người chiếm được như thế này thì dù có làm tổn thương đất đai nhưng cuối cùng cũng sẽ có được.

"Xiang" nói: "Nó cần máu", và có nghĩa là lắng nghe nó.

Vào ngày mùng chín năm thứ năm cần có rượu và đồ ăn để thanh tịnh và cát tường. Rượu, đồ ăn và các dụng cụ phục vụ tiệc chiêu đãi được cung cấp một cách yên tâm. Chín mươi lăm người nam tính, chính trực cần có tư thế đứng đắn nên mới có hình ảnh này. Nếu người chiếm giữ như vậy, thanh tịnh và vững chắc thì sẽ cát tường.

"Xiang" nói: Rượu và đồ ăn là "zhenji", nghĩa là đúng.

Ngày thứ sáu, khi vào huyệt có ba vị khách không mời mà đến, hãy tôn trọng họ, sẽ có điềm lành. Âm ở trong cực kỳ nguy hiểm, không cần thiết nữa, có dấu hiệu chìm xuống hố. Nó phải là chín mươi ba. Cửu Tam và Hạ Nhị Dương cần song hành với nhau, đó là điềm báo của ba vị khách không mời mà đến. Mềm mại không thể bị kiểm soát nhưng có thể phục tùng và có dấu hiệu tôn trọng điều đó. Người chiếm đóng sẽ gặp nguy hiểm, nhưng nếu anh ta bất ngờ đến và đối xử tôn trọng thì cuối cùng anh ta sẽ gặp may.

“Xiang” nói: Khi có khách không mời mà đến, “tôn sự may mắn”, tuy không đúng chỗ nhưng cũng không phải là sai lầm lớn. Tất nhiên, mọi thứ đều quay lưng lại với bạn. Ai nói về “có chức” hay “không có chức” ở tương lai sẽ như thế này. Nếu Âm đứng đầu thì là vị trí chủ đạo. Từ ngữ không phù hợp và không rõ ràng.

Đi xuống, làm việc lên.

Kiện tụng: Gặp được đại nhân thì coi chừng điềm lành, cuối cùng là xui xẻo, gặp đại nhân sẽ có lợi, nhưng dính vào sông lớn sẽ bất lợi. Nghẹt thở, Zhang Li quay lại. Kiện tụng, tranh luận. Thân trên hạ xuống theo sườn núi, thân trên vững chắc khống chế phía dưới, còn phía dưới nguy hiểm chờ đợi phía trên. lành cho bên ngoài, nguy cho mình mà cho người khác thì mạnh. Chín mươi hai là sự thật, lại không có phản hồi từ phía trên, điều này càng đáng lo ngại hơn. Còn quẻ thay đổi thì đến từ việc trốn chạy, lại là quẻ thứ hai vừa tới. Tuy nhiên, trong quẻ hiện tại có dấu hiệu ngột ngạt khi thịnh vượng, sợ hãi thì lấy được. Chín người đứng đầu quá mạnh, và đang ở giai đoạn cuối cùng của việc kiện tụng, và nó có vẻ là người đứng đầu trong việc kiện tụng. Chín mươi lăm là người cường tráng và ngay thẳng, chiếm giữ địa vị cao quý và có dáng dấp của một vĩ nhân. Dùng sức để lợi dụng nguy hiểm và dùng kỹ năng thực tế để mắc bẫy là dấu hiệu bất lợi khi vượt sông lớn. Vì thế, người có giới luật chắc chắn sẽ có tranh chấp, tốt xấu tùy nơi.

“彖” nói: “Tụng”, phần trên chỉ là nguy hiểm, phần dưới là nguy hiểm, nguy hiểm và lành mạnh, kiện tụng. Nhân danh quẻ đức giải nghĩa. “Việc kiện tụng, nếu gặp khó khăn, hãy coi chừng thành công.” Bạn sẽ đạt được thành công ngay sau khi bạn đến. “Cuối cùng mọi chuyện sẽ tệ” và vụ kiện sẽ không thành công. “Gặp được đại nhân là ích lợi”, và đó cũng là điều chính trực. “Vượt sông lớn không thuận lợi” vào Nguyên Nguyên. Giải thích các từ quẻ với các thay đổi quẻ, kiểu quẻ và hình ảnh quẻ.

"Xiang" nói: Khi trời và nước vi phạm luật của họ, sẽ khởi kiện, và quân tử bắt đầu lập kế hoạch. Trên trời và dưới nước, hành động của họ trái ngược nhau. Mọi thứ bắt đầu với việc lập kế hoạch và kết thúc kiện tụng.

Ngày mồng sáu âm lịch, nếu mãi không làm việc gì, nếu có lời nói nhỏ nhẹ thì cuối cùng sẽ cát tường. Yinrou sống ở tầng lớp dưới và không thể kết thúc vụ kiện nên hình ảnh của nó là như thế này.

"Xiang" nói: "Bạn không thể làm việc mãi mãi." Việc kiện tụng không thể kéo dài. Dù “lời ít” nhưng rõ ràng.

Chín mươi hai tuổi, ông không thể chống lại vụ kiện và trở về quê hương. Thị trấn của ông có 300 hộ gia đình, nhưng không ai trong số họ còn sống. Bu, để ủng hộ cuộc nổi dậy của nhà Ngô. Yi, học sinh lãnh đạo cuộc nổi loạn. Chín mươi hai nam tính, chủ nhân của sự nguy hiểm và kẻ muốn kiện cáo. Tuy nhiên, với sự cứng rắn trong sự mềm mại, nó nằm ở giữa thân dưới, còn ở vị trí phía trên thì chín mươi lăm, nam tính ở vị trí hàng đầu, bất khả chiến bại nên hình tượng của nó là như thế này. . Có ba trăm hộ gia đình trong thị trấn, đó là một thị trấn nhỏ. Ông nói rằng ông nên khiêm tốn để tránh tai họa. Nếu người chiếm giữ nó như thế này thì sẽ không có gì phải hối tiếc.

“Xiang” nói: Nếu không vượt qua được vụ kiện thì sẽ ngoan cố, lang thang. Nếu khởi kiện từ dưới lên thì sẽ gặp rắc rối và thất bại. Chạy trốn, bảy cuộc nổi loạn. Tie, tất cả họ đều nổi loạn. Hãy lấy nó cho chính mình.

Sáu mươi ba, ăn đức già, khiết tịnh, may mắn. Hoặc nếu bạn làm việc cho nhà vua thì sẽ không có chuyện gì xảy ra. Đồ ăn, cũng giống như ăn đồ ăn của thành phố, nói về những gì mình thích. Sáu mươi ba là nữ tính và không thể bị kiện. Vì vậy, nếu bám víu vào quá khứ và ở đúng chỗ thì cuối cùng bạn sẽ gặp may mắn bất chấp nguy hiểm. Tuy nhiên, nếu cố gắng làm những việc từ trên cao chắc chắn bạn sẽ không thành công. Nếu người chiếm chỗ vẫn ở đó và không ra ngoài thì đó là một điều tốt.

“Tương” nói: “Ăn đức cũ” tức là may mắn từ trên xuống. Nếu bạn làm theo người khác, bạn sẽ gặp may mắn; nếu bạn biết tự mình làm mọi việc thì sẽ không có thành công.

Năm thứ chín năm thứ tư, nếu không vượt qua được kiện tụng, mạng sống được khôi phục ở Trùng Khánh, An Chấn sẽ gặp may. Trùng Khánh quay lưng lại với Zhu. Nghĩa là, chỉ vậy thôi. Số phận, công lý. Trùng Khánh có nghĩa là thay đổi. Chín mươi tư chỉ là công bằng mà không thành công nên có kiện tụng. Bởi vì nó mềm yếu, nó bất khả chiến bại, nó trở về đúng nguyên tắc, nó thay đổi ý định và ổn định trong trạng thái đúng đắn. Nếu người chiếm giữ như vậy thì sẽ tốt lành.

"Xiang" nói: "Tiếp tục là định mệnh, Trùng Khánh, An Trấn", nó không bị mất.

Chín mươi lăm, kiện tụng, Yuanji. Người có nam tính và chính trực là người có địa vị cao quý, có khả năng xét xử kiện tụng và đòi lại công lý. Nếu người chiếm hữu gặp phải, nếu khởi kiện chính đáng thì chắc chắn sẽ lấy được công lý.

“Xiang” nói: “Tôn tụng là nguồn may mắn”, tức là công lý. Nếu bạn ở giữa thì bạn sẽ lắng nghe một cách khách quan, còn nếu bạn đúng thì bạn sẽ phán xét điều gì là hợp lý.

Shangjiu, hoặc như thiếc

Cuối cùng, thắt lưng da sẽ bị mòn ba lần. Sắc lệnh của triều đình bị đảo ngược. Thắt lưng da tổng hợp, trang trí đồng phục cuộc sống. Để thoát khỏi một cái gì đó là nắm bắt nó. Vì lúc đầu ông ấy đã ở vào giai đoạn cuối của vụ kiện nên cuối cùng ông ấy đã thắng kiện, nên có dấu hiệu là ông ấy đã tuân theo số phận của ông Tập. Tuy nhiên, nếu giành được nó thông qua kiện tụng thì nó sẽ không tồn tại được lâu nên có vẻ như nó sẽ kết thúc sau ba triều đại. Sự chiếm hữu của anh ta có nghĩa là vụ kiện cuối cùng sẽ không hợp lý, anh ta có thể thắng, nhưng những gì anh ta đạt được cuối cùng sẽ bị mất. Ý định cảnh báo của nhà hiền triết là sâu sắc.

“Xiang” cho rằng: Chấp nhận khởi kiện là không tôn trọng.

Khi sườn núi đi xuống, kun đi lên.

Sư phụ: Trân, cha chồng là người tốt lành, không có gì đáng chê trách. Một sư đoàn là một khối quân lính. Xuống dốc đi lên kun, dốc hiểm trở, kun bằng phẳng, sườn núi là nước và đất. Người xưa dàn quân ngoài đồng, ẩn mình khi gặp nguy hiểm ở Đại Thuận, giấu kín những sự việc bất ngờ trong yên tĩnh. Ngoài ra, quẻ chín và hai dương nằm ở quẻ dưới, là biểu tượng của tướng quân, ngũ âm trên và dưới theo sau, là biểu tượng của tướng quân. Chín mươi hai là người mạnh mẽ ở phía dưới và làm mọi việc, còn sáu mươi lăm là người mềm mại ở phía trên và đảm nhiệm chức vụ. , nên tên quẻ của ông là "Shi". Bố chồng được gọi là trưởng lão. Áp dụng cách của thầy sẽ giúp bạn đạt được chính nghĩa, và để người có kinh nghiệm đạt được may mắn mà không bị chê trách. Điều này cũng phải đúng đối với những người thực hành giới luật.

“彖” nói: “Thầy” nghĩa là công, “Chân” nghĩa là chính nghĩa. Nếu có thể chỉnh đốn được đại chúng thì có thể làm vua. Thưa vua, quá khứ đã đảo ngược. Điều này sử dụng kiểu quẻ để giải thích ý nghĩa của thầy và khiết tịnh. Vì vậy, nó có nghĩa là bạn có thể kiểm soát nó. Một dương ở phần dưới, ngũ âm đều là nguyên nhân. Nếu sửa được dân thì là thầy của vua. Khi mạnh mẽ thì đáp trả, khi nguy hiểm thì đi suôn sẻ. Nếu dùng cái này để đầu độc thiên hạ và người ta đi theo thì có gì đáng trách? Ý nghĩa “cha chồng may mắn, không có gì đáng chê trách” cũng được giải thích bằng quẻ thể và quẻ đức. Chỉ ở giữa được gọi là chín mươi hai. Ying, tức là sáu mươi lăm Yingzhi. Đi du lịch nguy hiểm có nghĩa là đi trên những con đường nguy hiểm. Thuấn có nghĩa là đi theo lòng người. Điều này không thể thực hiện được nếu không có nhân đức trưởng thành. Chất độc, tác hại. Sự trỗi dậy của đội quân thầy giáo không có hại gì cho thiên hạ nhưng vì tài năng, đức độ nên nhân dân vui vẻ noi theo.

“Tường” nói: Trong đất có nước, thầy trò có thể chứa người và vật nuôi. Động vật, Hứa Lưu Phàm. Nước không ở ngoài đất, binh lính không ở ngoài dân. Vì vậy, nuôi được dân thì có thể thu phục được quần chúng.

Ngày mồng sáu âm lịch, thầy ra pháp, nhưng Tàng lại xui xẻo. Luật, luật. Nếu không đúng thì gọi là xấu. Chao nói rằng từ “không” hầu hết được các học giả thời tiền Nho giáo viết là “không”, điều này là đúng. Mở đầu quẻ là mở đầu của thầy. Cách dạy là phải chú ý ngay từ đầu nếu tuân thủ đúng quy tắc sẽ gặp may, không cẩn thận sẽ gặp xui xẻo. Người thực hành giới luật phải thận trọng và tuân theo pháp luật.

“Xiang” nói: “Thầy ra tay kỷ luật là nguy hiểm”.

Chín mươi hai, trong sư đoàn, may mắn, không có lỗi, Vương Tam Tây Minh. Chín mươi hai ở phía dưới, là nơi ở của mọi âm, có đức tính mạnh mẽ. Đứng đầu phải ở vị trí thứ năm, lại được sủng ái bổ nhiệm nên hình tượng của hắn là như thế này.

“Xiang” nói: “Ở cùng thầy là điềm lành”, tức là được trời sủng ái. “Wang Tamxi Ming” có nghĩa là bao trùm tất cả các quốc gia.

Sáu mươi ba, thầy hay xác đều xui xẻo. Thu thập xác có nghĩa là sư phụ và đệ tử đã bị đánh bại và trở về sau khi thu thập xác. Có âm trong dương, tài yếu, chí mạnh không có đúng sai, mà có sai có sai nên hình tượng của nó là như thế này.

“Xiang” nói: “Thầy hay xác” đều vô ích.

Ngày 4 tháng 6, sư đoàn Zuo Ci, không có lỗi. Zuo Ci có nghĩa là rút lui. Âm không phải trung tính mà là âm ngay thẳng nên trông như thế này. Toàn quân rút lui, Tây An lại cách xa Lưu Tam nên chiếm cứ như thế này.

"Xiang" nói: Zuo Ci không có lỗi, và anh ấy cũng không có gì bất thường. Rút lui khi gặp khó khăn là thói quen thường thấy của người thầy.

Ngày thứ 65 có chim ngoài đồng. Chúng giỏi nói ra, không có gì đáng trách. Dài, chiều dài là mười feet. Người đứng đầu Kế hoạch 5 năm lần thứ sáu là người hiền lành, trung lập, không phải là người cầm quân. Khi kẻ thù tấn công chúng ta, chúng ta không còn cách nào khác là phải đáp trả nên chúng ta có hình ảnh những chú chim trên cánh đồng. Và nghề nghiệp của nó có lợi cho việc chiến đấu và giữ vững mà không có bất kỳ lời trách móc nào. Lời nói là lời nói. Người con trai cả đã chín mươi hai tuổi. Đệ tử, ba hoặc bốn. Ngoài ra, những người kê đơn chuyên bổ nhiệm người, nếu để một người quân tử đảm nhận nhiệm vụ, và để một kẻ hung ác tham gia cùng anh ta, anh ta sẽ trở về nhà với xác của mình. độc ác.

“Hương” nói: “Con cả dẫn dắt sư phụ” là việc nên làm, nhưng “đệ tử lo xác” là việc không nên làm. Đặng, đi đến âm thanh.

Ở chương thứ sáu, đại vương có vận mệnh lập quốc, kế thừa gia tộc, nhưng kẻ phản diện không nên lợi dụng. Cuối đời thầy là lúc ngoan ngoãn nhất, cũng là lúc công đức được đền đáp. Kun là đất nên có hình ảnh lập nước, nối dõi tông đường. Tuy nhiên, kẻ ác dù có công cũng không thể phong tước hiệp sĩ mà có thể được ban thưởng vàng lụa. Người được cảnh cáo thưởng người không được dùng câu này để trị kẻ ác, kẻ ác cũng không được dùng câu này khi gặp chúng.

“Xiang” nói: “Vua vĩ đại có mệnh”, đó là đạt được kết quả tích cực. “Đừng dùng nó cho kẻ ác”, nó sẽ gây ra sự hỗn loạn trong nước. Lời dạy của các vị thánh rất sâu sắc.

Kun đi xuống và sườn núi đi lên.

Thân: Ji. Nguyên Chấn, Nguyên Ung Chấn, không có lỗi. Tình trạng bất ổn chỉ xảy ra khi người chồng tương lai hung dữ. Bi có nghĩa là ngược lại. Bi, trợ lý cá nhân. Trong Kế hoạch 5 năm lần thứ chín, dương ở trên, ở giữa, để cho năm âm trên dưới có thể so sánh và làm theo. biển cả có thể tìm đến một người. Vì thế, ai được thì phải được người khác ủng hộ. Tuy nhiên, chúng ta phải xem xét lại bản thân mình, và nếu chúng ta có đức tính tốt và lâu dài thì chúng ta có thể về nhà mà không bị chê trách trước đám đông. Những người khó chịu vì thiếu sự so sánh cũng sẽ quay trở lại. Nếu anh ta đến muộn, tình bạn sẽ được thiết lập và anh ta sẽ đến quá muộn, điều này sẽ dẫn đến thảm họa. Nếu muốn so sánh mình với người khác, bạn cũng nên nhìn lại điều này.

“彖” nói: “Bi” là điềm lành. Ba từ này được nghi ngờ có nguồn gốc từ văn bản. “Bi” có nghĩa là phụ trợ, vâng lời. Đây là tên của việc giải thích cơ thể quẻ. “Gốc 筮, Nguyên Ung Chấn, không trách”, chính là ở giữa. "Tình trạng bất ổn chỉ xảy ra khi bạn không thoải mái" và phía trên và phía dưới sẽ phản hồi. “Chồng sau hung dữ” nghĩa là đường lối kém cỏi. Từ quẻ cũng được giải nghĩa theo kiểu quẻ. Chỉ ở giữa có nghĩa là năm. Trên dưới gọi là ngũ âm.

“Tượng” nói: “Trên đất có nước, so với vua lập nước, yêu quý vương tử. Trên đất có nước, nước sánh với đất, không chỗ chứa.” vì điều đó. Các hoàng tử đã xây dựng đất nước cũng là lý do tại sao các vị vua xây dựng thế giới không có bất kỳ khoảng cách nào "彖》Có nghĩa là, nếu mọi người đến so sánh tôi, tôi sẽ so sánh mình với người khác.

Ngày mồng sáu âm lịch, so sánh với người khác sẽ không có lỗi. Nếu có Fu Yingfou thì cuối cùng anh ấy cũng sẽ ở đó, điều đó thật tốt lành. Fou, cúi xuống chín lần. Anh ấy, Tang Hebu. So với lúc đầu, nếu có niềm tin thì sẽ vô tội. Nếu nó đáng kể thì còn có một điều tốt khác.

“Xiang” nói: So với ngày mồng sáu âm lịch thì còn có chuyện tốt nữa.

Sáu mươi hai, so với bên trong thì thanh khiết và tốt lành. Mịn và thẳng, nên chín hoặc năm. So sánh bản thân từ trong ra ngoài là cách để đạt được sự trong sạch và may mắn. Nếu thầy bói như vậy sẽ là điều tích cực và tốt lành.

“Xiang” nói: “Sự so sánh đến từ bên trong”, và nó không đánh mất chính mình. Nếu bạn đạt được sự công bình, bạn sẽ không đánh mất chính mình.

Sáu mươi ba, so với bọn cướp. Âm mềm không phải là Chung Chính, Trình, Thành, Anh đều là Âm, so sánh cũng không phải là hình tượng người. Thật khó để nói rằng nó sẽ mang lại thảm họa lớn.

“Xiang” nói: “So với bọn cướp thì không có gì đáng thương.

Sáu mươi bốn, bề ngoài so sánh, khiết tịnh và cát tường. Dùng cái mềm mà sống trong cái mềm, so sánh nó với chín mươi lăm cái bên ngoài, đó là con đường đi đến đường lối đúng đắn cát tường. Nếu thầy bói như vậy sẽ là điều tích cực và tốt lành.

“Xiang” nói: Bên ngoài so sánh với người có đức là cách noi theo bậc trên.

Vào ngày thứ chín của năm thứ năm, Xianbi, vua dùng ba ổ, mất đi con chim cũ, và người dân trong thành không tuân theo các quy tắc, đó là điều tốt lành. Một dương thống trị, mạnh mẽ và chính trực, tất cả các âm trong quẻ đều đến so sánh với chính mình, cho thấy họ vị tha, giống như hoàng đế không bao vây mà giăng lưới rộng, không từ chối những người đến, và không theo đuổi những người đi. Vì vậy, đó là dấu hiệu cho thấy ba con chim được dùng để xua đuổi những con chim lạc, và người dân trong thành phố không cẩn thận. Gai tuy là riêng tư nhưng cũng tượng trưng cho ý đồ cao siêu. Nếu không đề phòng, bạn sẽ đạt được điều mình mong muốn. Tất cả những điều này đều là những cách tốt lành, và nếu bạn làm điều này thì đó là điều tốt lành.

“Tường” nói: Sự tốt lành của sự so sánh là vị trí đúng đắn. Từ bỏ điều ngược lại và chấp nhận sự vâng lời là “mất con chim trước”. Sứ thần Zhongye nói: “Người dân trong thành không tuân theo quy định”. Cô ấy, Yinshashe. Đức hạnh từ trên khiến người ta không thiên vị.

Ở cấp độ thứ sáu, nó còn dữ dội hơn cả việc không có đầu. Nữ tính ở trên, dưới không có gì, là đường ác, cho nên là tượng không đầu, sở hữu là ác.

“Xiang” nói: “Không có khởi đầu” và không có kết thúc. Nếu nói có hình ảnh trên và dưới thì không có khởi đầu. Nếu nói bằng hình ảnh kết thúc và bắt đầu thì không có kết thúc. Nếu không có đầu thì không có kết thúc.

Inui, Tatsumi.

Con vật nhỏ: Heng. Mây dày đặc nhưng không mưa, tôi đang ở ngoại ô phía Tây. Súc vật, quyết sáu cuộc nổi loạn. "Thú vật lớn" có quẻ tương tự. Tấn cũng là tên của quẻ ba sơn. Một âm nằm dưới hai dương, nên đức là Tấn và Ngụy Như, hình tượng là gió và mộc. Nhỏ, Âm. Động vật, ý nghĩa của việc ngăn chặn chúng. Thượng lưu và hạ thân là âm dương, quẻ chỉ có sáu bốn âm, trên dưới ngũ dương đều là súc vật, cho nên là thú nhỏ. Ngoài ra, con vật âm và con vật dương có thể gắn liền với nhau nhưng không thể cố định được, và chúng cũng là những hình ảnh thu nhỏ của con vật là con vật. Bên trong mạnh mẽ và bên ngoài Sunda, hai và năm đều là dương, mỗi người sống trong một quẻ và làm việc, mạnh mẽ và có thể đánh trúng mục tiêu, và ý chí có thể được thực hiện, do đó, vận may sẽ thịnh vượng. Tuy nhiên, súc vật chưa kiệt sức và việc từ thiện cũng chưa được thực hiện nên mây mù dày đặc và không có mưa giống như vùng ngoại ô phía Tây. Mây mù dày đặc, đồ âm ở ngoại ô phía tây, phía âm. Tôi chính là Văn Vương. Vua Wen biểu diễn "Yi" ở Youli và coi Qizhou là phương Tây, thời ông còn là một con thú nhỏ. Nếu bạn có được nó, nó sẽ giống như một đám mây.

“彖” nói: “tiểu thú”, khi nhu vào thế mà phần trên dưới phản ứng lại thì gọi là thú nhỏ. Nhân danh giải quẻ theo kiểu quẻ. Vị trí mềm đề cập đến vị trí thứ sáu và vị trí thứ tư. Lên và xuống gọi là Ngũ Dương. Nó mạnh mẽ và mạnh mẽ, mạnh mẽ và kiên quyết, và nó là một gian hàng. Về phương diện quẻ đức và quẻ thể thì Dương vẫn có thể thịnh vượng. “Mây dày đặc không mưa” có nghĩa là mọi việc đang diễn ra suôn sẻ. “Tự hoàn thiện ở ngoại ô phía Tây” nghĩa là việc từ thiện vẫn chưa được thực hiện. Hãy cho đi thì đậu đen sẽ quay lưng lại với bạn. Shang Go, anh ấy nói rằng con thú vẫn chưa đạt đến giới hạn, nhưng năng lượng của nó vẫn đang được cải thiện.

“Tượng” nói: Gió lay động trời, thú nhỏ, quân tử dùng Dịch để tu đức. Gió có năng lượng nhưng không có chất lượng. Nó có thể được sử dụng như một con vật nhưng không thể tồn tại lâu dài, vì vậy nó là hình ảnh của một con vật nhỏ. Yi Wende có nghĩa là anh ta không thể tích lũy sâu mà áp dụng nó ở xa.

Ngày mùng chín tháng Giêng, ta lại đường. Có gì đáng trách? Phức tạp, Phương Lưu Phàm. Hai dòng này giống nhau. Thân quẻ dưới đều là vật ở trên muốn tiến bộ nhưng lại là thú Âm. Tuy nhiên, vào ngày thứ chín của ngày thứ chín, thân mình hướng xuống dưới để thẳng đứng, phía trước cách xa âm, tuy tương ứng với tứ chính trực, nhưng nó có thể giữ được tư thế ngay thẳng và không bị săn mồi. , nên nó có dáng vẻ tiến lên và quay về con đường riêng của nó. Nếu thầy bói như vậy thì sẽ không có gì đáng chê trách mà lại gặp may mắn.

"Xiang" nói: "Khôi phục theo cách riêng của mình", có nghĩa là tốt lành.

Chín mươi hai, rút ​​lui, tốt lành. Tam dương có ý nghĩa như nhau, chín mươi hai dần dần tiếp cận âm. Nếu người chiếm giữ như vậy thì sẽ tốt lành.

"Xiang" nói: Nếu bạn kéo nó lại, bạn sẽ không làm mất nó. Ngoài ra, kế thừa ý nghĩa của Yao.

Ngày 93, dư luận lan rộng, vợ chồng quay lưng lại với nhau. Nói, nôn và sống. Chín mươi ba, tôi cũng muốn tiến bộ, nhưng tôi cứng nhắc nhưng không ở giữa, tôi gần với Âm, nhưng tôi không ở trong phản ứng đúng đắn, tuy nhiên, tôi lấy thuyết Âm Dương làm con vật. Tôi bị ràng buộc, không thể tự mình tiến bộ nên có hiện tượng dư luận bất đồng quan điểm. Tuy nhiên, vì tham vọng quá lớn nên không thể bình đẳng, tranh đấu với bọn họ nên đó là dấu hiệu vợ chồng có mâu thuẫn với nhau. Nếu những người có tính răn đe mà như vậy thì sẽ không thể tranh luận được.

“Xiang” nói: “Vợ chồng đối địch nhau, không thể kết hôn.” Trình Tử nói: “‘Shuo Fu’ và ‘phản mắt’ là ba chuyện tự mình quyết định.” "

Sáu mươi bốn, có Phù, máu chảy ra, không trách được. Hãy tiếp tục và lên tiếng. Một con vật âm, nhiều dương, vốn có sự tổn hại và sợ hãi. Vì nhu nhuyến nên chính trực, thân Sunda rỗng không, hai Dương giúp đỡ, đó là dấu hiệu Phù và máu chảy ra. Không cần phải đổ lỗi. Vì vậy, người tu tập thận trọng cũng có đức tính nên không có gì đáng chê trách.

"Xiang" nói: Nếu có fu, bạn sẽ cảnh giác, và bạn sẽ hòa hợp.

Vào năm 95 âm lịch, nếu bạn giàu, hàng xóm của bạn sẽ giàu có. Sự co lại, sức mạnh bị đảo ngược. Ba đường trên thân Sunda giống như các con thú và thân cây, và chúng là hình ảnh của những người hàng xóm. Còn thứ chín lấy trung tâm làm trung tâm, tiềm lực có thể hứa hẹn, lo liệu phần trên và phần dưới, chính là Fu Kuo Gu, dùng sức mạnh dồi dào để đạt được hình ảnh của những người xung quanh. “Yi” giống như “Yi” trong “Yi một giáo viên nào đó” trong “Xuân Thu”, nghĩa là có thể điều khiển được. Nếu người chiếm giữ có tài lộc thì điều này có thể xảy ra.

"Xiang" nói: "Bạn có Fu Lulu", nghĩa là bạn không chỉ giàu có.

Ngày mùng chín tháng giêng mưa dầm, đức cao, nữ trinh khiết cường, khi thấy trăng, quân tử tranh ác. Một số ít, máy nghe nhạc. "Guimei" có quẻ tương tự. Nó được hình thành từ những thái cực của loài vật, âm dương hòa hợp nên là hình ảnh của cả mưa và địa điểm. Gai Zun tôn trọng đức Âm nhưng điều đó chỉ xảy ra khi đã đầy đủ. Âm thêm Dương, nên tuy chính nhưng cũng nghiêm khắc. Tuy nhiên, nếu âm mạnh mà chống lại dương thì quân tử không thể làm gì được. Nghề nghiệp như vậy là một lời cảnh báo sâu sắc.

“Xiang” nói: “Trời mưa cùng lúc”, tức là tích đức. “Quân tử tìm điều ác”, có một số nghi ngờ.

Giảm nó, làm khô nó.

Đi trên đuôi cọp không thu hút được người mà thịnh vượng. Này, nó hoàn toàn ngược lại. Dui cũng là tên của quẻ ba rút. Một âm xuất hiện trên hai dương, nên đức là lý, hình tượng là tr. Đi giày có nghĩa là lẻn về phía trước. Khi Yi Dui gặp Qian, sau khi He Shuo mạnh mẽ, anh ta có bộ dạng đi trên đuôi hổ mà không bị thương, cho nên quẻ của anh ta là Lu, và nó là như thế này. Nếu một người có thể làm được điều này, anh ta sẽ gặp nguy hiểm mà không bị thương.

“彖” nói: Lục, mềm mại và mạnh mẽ. Nhân danh Hai Thân Diễn Giải Gua. Nói gì và nên làm là “đi theo đuôi cọp, không chọc tức người khác, mới phát đạt”. Nói đi, Âm Nhạc. Giải nghĩa “Vân Từ” dựa trên quẻ đức. Chính trực và ngay thẳng, lên ngôi mà không mắc tội gì là trong sáng. Điều đó còn được thể hiện rõ ràng qua thân quẻ, ám chỉ chín năm, năm năm.

“Tương” nói: Trời ở trên, hồ ở dưới. "Cheng Zhuan" đã sẵn sàng. Trong “Tiểu sử” viết: “Trời ở trên, Trắc ở dưới. Đây là nguyên tắc đúng đắn về trên và dưới. Giày của con người vốn phải như thế này nên họ lấy hình ảnh của mình mà làm ra giày. Quân tử quan sát hình ảnh của đôi giày để phân biệt. giữa thượng và hạ. Có lòng dân quyết thì có thể cai trị được. Nếu ý dân không quyết thì không thể trị được thiên hạ. Thời xưa, quan lại được giao chức vụ khắp nơi. cuộc sống. Nếu bạn có đạo đức, bạn sẽ tiến bộ. Học tập, học tập không phải là điều bạn đã hoạch định cho mình. Nông dân, công nhân, thương nhân đều làm việc chăm chỉ, nhưng họ đều có tham vọng riêng, và tâm trí của thế giới có thể thống nhất với nhau. Ngông cuồng; Thế giới đầy rẫy sự hỗn loạn, và khó có thể giữ nó khỏi hỗn loạn. Đó là do người quân tử quan sát các dấu hiệu bước đi và phân biệt giữa cấp trên và cấp dưới. Mọi người nên làm phần việc của mình để xác định của mọi người. khát vọng."

Vào ngày mùng chín âm lịch, nếu đi giày trơn, bạn sẽ đi mà không bị chê trách gì. Có dương ở dưới, khi bắt đầu bước đi không có sự chuyển động của đồ vật nên chính người dẫn người đi giày trơn. Nếu người chiếm cứ như thế này thì sẽ ra đi mà không trách cứ gì.

“Xiang” nói: Khi bạn đi không có giày, bạn đi một mình tùy thích.

Chín mươi hai, đi trên đường thuận buồm xuôi gió, người trong sạch cát tường. Phần giữa của sự cứng nhắc nằm ở phía dưới và không có vị trí tương ứng ở phía trên, vì vậy nó là biểu tượng của việc bước đi trên con đường bằng phẳng và chỉ giữ gìn sự trong trắng của mình. Nếu có người ẩn dật đi trên đường gặp được người ấy thì sẽ là người trong sạch và cát tường.

“Xiang” nói: “Người trầm lặng thì trong sạch và cát tường”, tức là sẽ không loạn lạc.

Sáu mươi ba, bọ cạp có thể nhìn thấy, kẻ què có thể đi, đi trên đuôi cọp, hung hãn, hung dữ, dũng sĩ là vì vua. Lame, tôi đang đi ngược dòng. Sáu mươi ba không phải ở giữa hay bên phải, mềm yếu mà có tham vọng mạnh mẽ Nếu làm như vậy chắc chắn sẽ thấy có hại. Vì vậy, hình tượng của nó như thế này, người chiếm giữ nó sẽ gặp xui xẻo. Đó cũng là dấu hiệu của một kẻ mạnh mẽ và có võ, có tham vọng và trở nên hung bạo, giống như Tần Chính và Hạng Cơ, làm sao họ có thể tồn tại lâu dài?

“Xiang” nói: “Mắt có thể nhìn thấy”, nhưng chưa đủ sáng suốt. "Khập khiễng có thể đi" là không đủ để đi bộ. Điều tồi tệ ở con người là họ không ở đúng vị trí. "Chiến binh là một vị vua vĩ đại", có nghĩa là Zhigang.

Ngày thứ chín của năm thứ tư, đi trên đuôi cọp, lòng đầy đặn và sung mãn, cuối cùng là cát tường. Shuo Xin, cuộc cách mạng núi, âm sắc. Chín mươi tư cũng dựa trên sự không đúng, chín mươi lăm là mạnh mẽ. Tuy nhiên, vì sự cứng rắn nằm trong sự mềm mại nên cuối cùng người ta có thể tránh được nỗi sợ hãi và đạt được vận may.

"Xiang" nói: "Shuo Xin Shuo Xin, kết cục tốt lành", đó cũng là mục đích của hành động.

Vào ngày 95 tháng Giêng âm lịch, tôi trung thành và trung thành. Vâng, người xưa đã nhanh chóng đảo ngược. Trong Kế hoạch 5 năm lần thứ chín, hắn sẽ làm hoàng đế ở đúng vị trí, sẽ đáp ứng chỉ thị từ phía dưới. Mọi việc sẽ được thực hiện mà không có bất kỳ nghi ngờ nào. Vì vậy, hình ảnh của nó ngang ngược và hành động của nó tuy đúng đắn nhưng cũng gây nguy hiểm cho đường lối. Vì vậy, nghề nghiệp của nó tuy tích cực nhưng lại nguy hiểm và là một lời cảnh báo sâu sắc.

"Xiang" nói: "夬椬, khiết tịnh và sức mạnh", có nghĩa là vị trí đúng đắn. Bị tổn thương bởi những gì bạn dựa vào.

上九，视履考祥，其旋元吉。视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。占者祸福，视其所履而未定也。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。若得元吉，则大有福庆也。

乾下，坤上。

泰：小往大来，吉亨。泰，通也。为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小，谓阴。大，谓阳。言坤往居外，乾来居内。又自《归妹》来，则六往居四，九来居三也。占者有阳刚之德，则吉而享矣。

《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。长，丁丈反。《否》卦同。

《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。财、裁同。相，息亮反。左，音佐。右，音佑。财成以制其过，辅相以补其不及。

初九，拔茅茹以其汇，征吉。茹，人余反。汇，于位反，音胃。《否》卦同。三阳在下，相连而进，拔茅连茹之象，征行之吉也。占者阳刚，则其征吉矣。郭璞《洞林》读至“汇”字绝句，下卦放此。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。冯，音凭。九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。将过于中，泰将极而否欲来之时也。恤，忧也。孚，所期之信也。戒占者艰难守贞，则无咎而有福。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。已过乎中，泰已极矣，故三阴翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。阴虚阳实，故凡言不富者，皆阴爻也。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。阴本居下，在上为失实。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。以阴居尊，为泰之主。柔中虚己，下应九二，吉之道也。而帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。占者如是，则有祉而元吉矣。凡经以古人为言，如高宗、箕子之类者，皆放此。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。复，房六反。下同。泰极而否，城复于隍之象。戒占者不可力争，但可自守，虽得其贞，亦不免于羞吝。

《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。命乱故复否，告命，所以治之也。治，平声。

坤下，乾上。

否之匪人，不利君子贞，大往小来。否，备鄙反。否，闭塞也，七月之卦也。正与《泰》反，故曰匪人，谓非人道也。其占不利于君子之正道。盖乾往居外，坤来居内，又自《渐》卦而来，则九往居四，六来居三也。或疑“之匪人”三字衍文，由《比》六三而误也。《传》不特解，其义亦可见。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。辟，音避。难，去声。收敛其德，不形于外，以避小人之难。人不得以禄位荣之。

初六，拔茅茹以其汇，贞吉亨。三阴在下，当否之时，小人连类而进之象，而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。盖能如是，则变而为君子矣。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是则吉，大人则当安守其否而后道亨。盖不可以彼包承于我，而自失其守也。

《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。言不乱于小人之群。

六三，包羞。以阴居阳而不中正，小人志于伤善而未能也，故为包羞之象。然以其未发，故无凶咎之戒。