第二卷 下经

艮下，兑上。

咸：亨，利贞，取女吉。取，七具反。咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。

《彖》曰：“咸”，感也。释卦名义。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。说，音悦。“男下”之下，遐嫁反。以卦体、卦德、卦象释卦辞。或以卦变言柔上刚下之义，曰：《咸》自《旅》来，柔上居六，刚下居五也。亦通。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。极言感通之理。

《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。山上有泽，以虚而通也。

初六，咸其拇。拇，茂后反。拇，足大指也。《咸》以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，凶，居吉。腓，房非反。腓，足肚也。欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。

《象》曰：虽“凶，居吉”，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，往则吝矣。故其象占如此。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。言亦者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。

九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。憧，昌容反，又音同。九四，居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。心之感物，当正而固，乃得其理。今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固，则吉而悔亡。若憧憧往来，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。

《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。感害，言不正而感，则有害也。

九五，咸其脢，无悔。脢，武杯反，又音每。脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系。九五，适当其处，故取其象，而戒占者以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。志末，谓不能感物。

上六，咸其辅颊舌。颊，古协反。辅颊舌，皆所以言者，而在身之上。上六，以阴居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。滕、腾通用。

巽下，震上。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动。二体六爻，阴阳相应。四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于守贞，则乃为得所常久之道，而利有所往也。

《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。以卦体、卦象、卦德释卦名义。或以卦变言刚上柔下之义，曰：《恒》自《丰》来，刚上居二，柔下居初也。亦通。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。恒固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣。“利有攸往”，终则有始也。久于其道，终也，利有攸往，始也。动静相生，回圈之理，然必静为主也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。极言恒久之道。

《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。初与四为正应，理之常也，然初居下而在初，未可以深有所求。四震体而阳性，上而不下，又为二三所隔，应初之意，异乎常矣。初之柔暗，不能度势，又以阴居巽下，为巽之主，其性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。占者如此，则虽贞亦凶，而无所利矣。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

九二，悔亡。以阳居阴，本当有悔，以其久中，故得亡也。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为不恒其德，或承之羞之象。或者，不知其何人之辞。承，奉也，言人皆得奉而进之，不知其所自来也。贞吝者，正而不恒，为可羞吝。申戒占者之辞。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

九四，田无禽。以阳居阴，久非其位，故为此象。占者田无所获，而凡事亦不得其所求也。

《象》曰：久非其位，安得禽也?

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也。故其象占如此。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六，振恒，凶。振者，动之速也。上六，居恒之极，处震之终，恒极则不常，震终则过动，又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占则凶也。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

艮下，乾上。

遁：亨，小利贞。遁，徒困反。遁，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁，六月之卦也。阳虽当遁，然九五当位，而下有六二之应，若犹可以有为。但二阴浸长于下，则其势不可以不遁，故其占为君子能遁则身虽退而道亨;小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂侵迫于阳也。小，谓阴柔小人也。此卦之占，与《否》之初二两爻相类。

《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。以九五一爻释亨义。“小利贞”，浸而长也。长，丁丈反。以下二阴释小利贞。遁之时义大矣哉。阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。

《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。远，袁万反。天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。

初六，遁尾，厉，勿用有攸往。遁而在后，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。

《象》曰：遁尾之厉，不往，何灾也?

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。胜，音升。说，吐活反。以中顺自守，人莫能解，必遁之志也。占者固守，亦当如是。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

九三，系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。畜，许六反。下比二阴，当遁而有所系之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾，则不必其贤而可畜耳。故其占如此。

《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。惫，音败。

九四，好遁，君子吉，小人否。好，呼报反。否，方有反。下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能。故占者君子则吉，而小人否也。

《象》曰：君子好遁，小人否也。

九五，嘉遁，贞吉。刚阳中正，下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。占者如是，而正则吉矣。

《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。

上九，肥遁，无不利。以刚阳居卦外，下无系应，遁之远而处之裕者也。故其象占如此。肥者，宽裕自得之意。

《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。

乾下，震上。

大壮：利贞。大，谓阳也。四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。阳壮，则占者吉亨，不假言，但利在正固而已。

《彖》曰：“大壮”，大者壮也。刚以动，故壮。释卦名义。以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣。释利贞之义，而极言之。

《象》曰：雷在天上，大壮君子以非礼弗履。自胜者强。

初九，壮于趾，征凶，有孚。趾在下而进，动之物也。刚阳处下而当壮时，壮于进者也，故有此象。居下而壮于进，其凶必矣。故其占又如此。

《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。言必困穷。

九二，贞吉。以阳居阴，已不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正，故戒占者使因中以求正，然后可以得吉也。

《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。羝，音低。羸，力追反。过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也;视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，刚壮喜触之物。藩，篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。

《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。小人以壮败，君子以罔困。

九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之车复。车复，音福。贞吉，悔亡，与《咸》九四同占。藩决不羸，承上文而言也。决，开也。三前有四，犹有藩焉。四前二阴，则藩决矣。壮于大舆之车复，亦可进之象也。以阳居阴，不极其刚，故其象如此。

《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。尚、上通。

六五，丧羊于易，无悔。丧，息浪反。《象》同。易，以豉反，一音亦。《旅》卦同。卦体似《兑》，有羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象如此，而占亦与《咸》九五同。易，容易之易。言忽然不觉其亡也。或作疆埸之“埸”，亦通《汉?食货志》“埸”作“易”。

《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。

《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

坤下，离上。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。盖其为卦上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其变自《观》而来，为六四之柔进而上行以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。

《彖》曰：“晋”，进也。释卦名义。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。“上行”之上，时掌反。以卦象、卦德、卦变释卦辞。

《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。昭，明之也。

初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象。占者如是，而能守正则吉。设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。

《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。初居下位，未有官守之命。

六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。六二，中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是，而能守正则吉，而受福于王母也。王母，指六五，盖享先妣之吉占。而凡以阴居尊者，皆其类也。

《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

六三，众允，悔亡。三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而悔亡也。

《象》曰：众允之志，上行也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。鼫，音石。不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。故为鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危。

《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。以阴居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。然亦必有其德，乃应其占耳。

《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。角刚而居上。上九刚进之极，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，则虽危而吉且无咎。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可吝矣。

《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

离下，坤上。

明夷：利艰贞。夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。

《彖》曰：明入地中，明夷，以卦象释卦名。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。难，去声。下同。以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食。所如不合，时义当然，不得而避也。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。唯义所在，不食可也。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。拯，之陵反。《涣》初爻同。伤而未切，救之速则免矣。故其象占如此。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。此爻之义未详。窃疑左腹者，幽隐之处。获明夷之心，于出门庭者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地，下三爻明在暗外，故随其远近高下而处之不同。六四，以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。意，叶音臆。

六五，箕子之明夷，利贞。居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位，以伤人之明。终必至于自伤，而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。照四国，以位言。

离下，巽上。

家人：利女贞。家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正矣。

《彖》曰：“家人”，女正位乎内，男正位乎外;男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二，释利女贞之义。家人有严君焉，父母之谓也。亦谓二五。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。

《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。行，下孟反。身修则家治矣。

初九，闲有家，悔亡。初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是也。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。志未变而预防之。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

九三，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。嗃，呼落反。嘻，喜悲反。《象》同。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言之。

《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

六四，富家，大吉。阳主义，阴主利，以阴居阴而在上位，能富其家者也。

《象》曰：“富家，大吉”，顺在位也。

九五，王假有家，勿恤，吉。假，更白反。假，至也，如“假于太庙”之“假”。有家，犹言有国也。九五，刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。程子曰：“夫爱其内助，妇爱其刑家。”

上九，有孚威如，终吉。上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信严威，则终吉也。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。

兑下，离上。

睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异;中女、少女，志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明。以卦变言之，则自《离》来者，柔进居三，自《中孚》来者，柔进居五，自《家人》来者兼之。以卦体言之，则六五得中，而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

《彖》曰：“睽”，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上声。下同。以卦象释卦名义。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。说，音悦。以卦德、卦变、卦体释卦辞。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。极言其理而赞之。

《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。二卦合体而性不同。

初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。丧，去声。上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象。然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。

《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。辟，音避。

九二，遇主于巷，无咎。二、五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎，故其象占如此。

《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。本其正应，非有邪也。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，鱼器反。六三、

上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣，而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。

“Tương” nói: “Thấy Ngọc Yến” không đúng tư thế. "Không có bắt đầu, chỉ có kết thúc." Đây là điều xảy ra khi bạn gặp phải sức mạnh.

Vào ngày thứ 94 của năm, Gui Gu gặp Yuan Fu, Jiaofu, Li Wujiu. Chồng ơi, như lời nói. Tùy Cố có nghĩa là không có phản ứng. Khi gặp Yuan Fu, tôi được biết mình đã có ngày mùng 9 âm lịch. Jiaofu có nghĩa là Tongde tin tưởng. Tuy nhiên, khi thời điểm đến sẽ nguy hiểm và nghiêm trọng nhưng sẽ vô tội. Điều này cũng đúng với những người chiếm giữ.

"Xiang" nói: Trong một mối quan hệ tốt không có lỗi, đó là vấn đề của ý chí và hành động.

Ngày thứ 65 năm Hối hận tử vong, Tuyệt Tông cắn da, có tội gì cắn, thị trường phản loạn. Nếu âm thống trị dương thì có nghĩa là hối tiếc. Nếu bạn ở giữa, bạn sẽ nhận được câu trả lời, vì vậy bạn có thể phá hủy nó. Juezong đề cập đến Jiuer. Nó cắn vào da và rất dễ kết hợp. Sáu mươi lăm có đức tính mềm mại nên hình tượng của nó như thế này.

"Xiang" nói: "Jue Zong cắn da", tức là ngày xưa có lễ.

Ngày thứ chín, ta thấy một đứa trẻ mồ côi; ta thấy một con lợn cõng Tú, chở một con ma trong xe, đầu tiên vẽ vòng cung, rồi kể lại vòng cung, bọn cướp sắp lấy vợ. Nếu trời mưa thì sẽ tốt lành. Arc, Yinhu. Nói, nôn và sống. Thú nhận, Gudou nổi loạn. Tùy Cố, nghe nói Lưu Tam bị hai Dương khống chế, hắn cho rằng mình chỉ ở vị trí của Minh Tễ và Tùy Cơ, nhưng hắn cũng cho rằng mình rất lệch lạc. Khi bạn nhìn thấy một con lợn sơn lưng, bạn sẽ thấy nó bẩn thỉu. Một chiếc xe chở ma coi hư vô là một thứ gì đó. Mở vòng cung và muốn bắn. Nói về vòng cung, những nghi ngờ có thể được xoa dịu. Khi bọn cướp và bọn cướp kết hôn, họ biết rằng họ không phải là bọn cướp mà thực chất là họ hàng. Nếu trời mưa trước đó sẽ là điềm lành, mọi nghi ngờ sẽ được giải tỏa và mọi chuyện sẽ được như ý. Chín phần trên và sáu mươi ba được nhìn thấy trước rồi kết hợp lại, nên hình ảnh của chúng giống như thế này.

"Xiang" nói: Nếu mưa tốt lành, cả nhóm sẽ chết trong nghi ngờ.

Genxia, ​​​​sườn núi phía trên.

Jian: Tốt cho hướng Tây Nam, xấu cho hướng Đông Bắc, tốt cho việc nhìn thấy người lớn, khiết tịnh và may mắn. Jian, kỷ luật tránh nổi loạn. Jianting có nghĩa là khó khăn; không thể tiến lên có nghĩa là việc đi lại khó khăn. Đối với Gua Gen, khi nó đi xuống sườn núi và đi lên, nó dừng lại khi thấy nguy hiểm nên được gọi là Jian. Hướng Tây Nam dễ dàng, hướng Đông Bắc nguy hiểm. Hơn nữa, Gen, Fang Ye, Fang đang ở giữa jian, nên không nên mạo hiểm. Một quẻ khác đến từ "Xiao Guo", nếu Yang tiến lên thì sẽ ở vị trí thứ năm, nếu rút lui thì sẽ tiến vào Gen và không tiến lên. Vì vậy, nghề nghiệp của nó có lợi cho phía Tây Nam và bất lợi cho phía Đông Bắc. Khi gặp khó khăn nhất định sẽ gặp người lớn, lúc đó mới có thể giúp đỡ. Ngoài ra, bạn phải giữ tư thế đứng thẳng thì bạn sẽ gặp được may mắn. Quẻ thứ chín và thứ năm có dáng vẻ mạnh mẽ, ngay thẳng và giống người lớn. Từ thứ hai trở lên, ngũ yêu đều ở đúng vị trí, đó cũng là ý nghĩa của sự trong trắng. Vì vậy, tài khoản của nó cũng được cho là có lợi cho việc gặp người lớn, và nó mang lại sự trong sạch và tốt lành. Nhìn thấy nguy hiểm còn quý hơn là có thể ngăn chặn nó, nhưng cuối cùng thì không thể ngăn chặn được. Người gặp nguy hiểm thì có tiến bộ nhưng không được đánh mất chính trực.

“彖” nói: “Jian” có nghĩa là khó khăn và nguy hiểm đang ở phía trước. Nếu bạn nhìn thấy nguy hiểm và có thể ngăn chặn nó, bạn biết đó là kết quả của sự đảo ngược đột ngột! Chí, Ân Chí. Nhân danh quẻ đức và giải nghĩa, chúng ta ca ngợi vẻ đẹp của nó. “Kiếm, ích Tây Nam” có nghĩa là đi vào trung tâm. “Không tốt cho vùng Đông Bắc”, đường đi kém. “Gặp được đại nhân lợi ích” tức là có công đức. Khi người ta ở địa vị trong sạch và cát tường, có nghĩa là đất nước chính trực. Thật tuyệt khi sử dụng nó khi bạn đang vội. Ông giải thích các từ quẻ với sự thay đổi quẻ và kiểu quẻ, đồng thời ca ngợi công dụng tuyệt vời của chúng vào thời điểm đó.

“Tường” nói: Trên núi có nước, quân tử suy ngẫm về nước mà tu đức.

Vào ngày mùng sáu âm lịch, hãy đến Kiến và đến khen ngợi. Đi vào nguy hiểm, trở nên nổi tiếng.

“Xiang” nói: “Tới Kiến, đến khen ngợi”, chờ đợi là thích hợp.

Sáu mươi hai, nhà vua và các quan đại thần đều trong tình trạng không tin nổi nên bọn cướp phải cúi đầu. Muốn hiền lành thì phải ngay thẳng, nhưng gặp nguy hiểm nên chạy đi chạy lại để tìm sự giải thoát chứ không phải vì thân thể của mình. Những người không nói đến vận may hay vận rủi chỉ nên cúi đầu và cố gắng hết mình. Còn thành công hay thất bại thì không liên quan.

"Xiang" nói: "Nhà vua và các bộ trưởng của ông ta là jianjian", điều này cuối cùng không phải như vậy. Mặc dù mọi thứ không diễn ra tốt đẹp nhưng không có gì sai trái với họ.

Chín mươi ba, tiến lên và quay lại. Thay vào đó, chỉ cần sử dụng hai âm để tìm thấy sự bình yên.

“Xiang” nói: “Tiến lên và quay lại”, nghĩa là niềm vui nội tâm.

Sáu mươi bốn, tới Jian, đến và kết nối. Lian Yujiu San, hãy hợp lực để giúp đỡ.

“Xiang” nói: “Tới Kiến, đến kết nối”, quả đúng như vậy. Đặng, đi đến âm thanh.

Vào ngày mồng chín tháng mười hai âm lịch, có đại lễ, bạn bè đến. Một jian lớn là một jian rất lớn. Những người được tôn trọng trong Kế hoạch 5 năm lần thứ chín và có đức tính kiên cường, chính trực chắc chắn sẽ có bạn bè giúp đỡ. Nếu người có đức tốt thì sẽ được sự giúp đỡ tốt.

“Xiang” nói: “Khi jian lớn đến, bạn bè đến”, tức là phần giữa.

Ngày thứ sáu đi Kiến, đến Sóc là điềm lành, tốt cho việc gặp gỡ người lớn. Đã đến cực điểm của quẻ, không còn nơi nào để đi, điều này có lợi cho Jian Er. Nếu bạn đến Jiuwu và giúp đỡ anh ấy, bạn sẽ đạt được thành tựu to lớn. Thưa ngài, ý tôi là chín mươi lăm. Những người quen với thầy bói nên làm điều này.

“Tương” nói: “Tới Kiến, đến Sóc”, nghĩa là tham vọng ở bên trong. “Gặp người lớn vì lợi ích của người khác” có nghĩa là cao thượng.

Ngưỡng giảm xuống, cú sốc tăng lên.

Giải thích: Hướng Tây Nam thuận lợi, không đi đâu, đến và về gặp nhiều may mắn, đi đâu đó, gặp nhiều may mắn. Giải pháp, âm thanh cua. "彖传" và "Voi" giống nhau. Giải pháp là hóa giải khó khăn. Nếu bạn có thể di chuyển khi gặp nguy hiểm, bạn đã thoát khỏi nguy hiểm, đó là dấu hiệu của giải pháp. Khó khăn một khi được giải quyết sẽ giúp con người trở nên bình tĩnh, bình yên, lâu không muốn bị quấy rầy. Hơn nữa, quẻ của nó xuất phát từ “Thịnh”, ba đi đến thứ tư, nhập vào thể Khôn, thứ hai sống tại chỗ của nó, rồi vào trong, như vậy có lợi cho đất Tây Nam. Nếu bạn không có nơi nào để đi, tốt hơn là hãy quay lại nơi bạn đang ở và im lặng. Nếu còn có việc phải đi thì tốt nhất nên đi về sớm, đừng lo lắng lâu.

“彖” nói: “Jie” có nghĩa là di chuyển để tránh nguy hiểm, và di chuyển để tránh nguy hiểm là giải quyết vấn đề. Nhân danh quẻ đức giải nghĩa. “Giải quyết, lợi ích Tây Nam”, đi thu phục được nhiều người. “Để khôi phục lại may mắn”, đó là người chiến thắng. “Nếu bạn đến đó, điều đó sẽ tốt lành.” Điều đó có nghĩa là bạn sẽ có công đức khi đến đó. Giải thích các từ quẻ với những thay đổi quẻ. “Kun” là vì quần chúng, thu phục quần chúng, người ta nói chín mươi bốn nhập vào thể Kun và được công đức, tất cả đều ám chỉ chín mươi hai. Trời đất tan rã, giông bão xảy ra và tất cả hoa quả, cỏ cây đều được bao phủ bởi áo giáp. Thời gian giải quyết là rất lớn. Tôi đánh giá cao sự tuyệt vời của nó.

“Xiang” nói: Sấm sét là do mưa giông, quân tử tha thứ tội lỗi.

Ngày mùng sáu âm lịch, không có gì đáng chê trách. Bây giờ khó khăn đã được giải quyết, mềm mại ở phía dưới, phía trên có phản ứng chính xác. Tại sao lại phải đổ lỗi cho điều này?

“Hương” nói: Giữa cứng và mềm, không có gì đáng trách về lẽ phải.

Vào ngày thứ 92, cánh đồng bắt được ba con cáo và một mũi tên màu vàng là điềm lành. Ý nghĩa của dòng này là không rõ. Hoặc có thể nói: Tứ âm trong quẻ, ngoại trừ lục và ngũ vương, còn lại ba âm, là biểu tượng của tam hồ. Nói chung, đường này là điềm lành cho việc bói toán, đồng thời nó cũng là dấu hiệu giúp xua đuổi tà ma và đạt được sự trung lập. Nếu bạn có thể giữ nó đúng cách, mọi thứ sẽ tốt lành.

“Tương” nói: Chín mươi hai là “Chân Cơ”, tức là con đường trung đạo.

Sáu mươi ba, tiêu cực và nhân lên, đưa đến trộm cướp, khiết tịnh và keo kiệt. Cheng, giống như từ; và đá chứng minh điều ngược lại. "Xici" đã sẵn sàng. Là người trong sạch và keo kiệt, dù có làm đúng thì cũng chỉ có thể tránh né mà thôi.

“Xiang” nói: “âm và nhân”, cũng có thể xấu. Ai là người chịu trách nhiệm cho việc tự đánh bại Rong? Rong, phiên bản cổ được gọi là "寇".

Vào ngày thứ 94, Xie Er Thu, Peng đến Sifu. Giải pháp, tốt hơn là mua cái ngược lại. “Xương” cũng vậy. Ngón tay cái đảo ngược sau khi tóc dày. Ngón tay cái, đề cập đến sự khởi đầu. Vị trí thứ nhất và thứ tư không tương ứng với vị trí tương ứng của chúng và vị trí tương ứng cũng không chính xác. Tuy nhiên, tứ dương và sơ âm có nhiều loại khác nhau, nếu hiểu được và loại bỏ được thì bạn bè của quân tử sẽ tin tưởng.

"Xiang" nói: "Ngón tay cái được giải thích", đó không phải là vị trí đúng.

Ngày 65 âm lịch, quân tử có giải pháp, may mắn, giỏi làm ác. Giải pháp, âm thanh cua. “Xương” cũng vậy. Trong quẻ có tứ âm, lục ngũ là vương nếu tương đồng với tam âm thì phải giải trừ, đó là điều tốt. Fu có nghĩa là kiểm tra. Quân tử có lời giải thích, kẻ ác rút lui chính là khảo nghiệm.

“Xiang” nói: Quân tử có cách giải quyết, kẻ ác lại rút lui.

Ngày thứ sáu, dân chúng bắn chim ưng trên núi cao, bắt được cũng không có gì bất lợi. Bắn súng và ăn uống cũng trái ngược nhau. Ưng, Huân Âm Phàm. "Xici" đã sẵn sàng.

"Xiang" nói: Công chúng bắn chim ưng để giải quyết xung đột. Giải pháp, tốt hơn là mua cái ngược lại.

Duixia, Genshang.

Tổn thất: Thịnh vượng, may mắn, không oán trách, khiết tịnh, phúc lộc dồi dào. Mất có nghĩa là giảm. Là quẻ hại dương của quẻ dưới, lấy được âm của quẻ trên, làm mất đi độ sâu của Dui Ze và đạt được độ cao của Gen Sơn. Làm mất đi hình ảnh phục vụ nhà vua của người dân, đó cũng là một sự mất mát. Nếu mất do mất mà có Phục Tâm thì phải tuân theo bốn điều sau đây. Công dụng của nó là gì? Hai Gui có thể được hưởng. Gui, bản âm thanh. Khi nói nó có hại thì tốt nhất nó cũng vô hại.

"彖" nói: "Mất", mất ít và lợi nhiều hơn, con đường đi lên. Khi di chuyển lên trên, lòng bàn tay đảo ngược. Nhân danh giải quẻ theo kiểu quẻ. Sự mất mát mang lại sự thịnh vượng, may mắn, không oán trách, khiết tịnh và may mắn. Công dụng của nó là gì? Hai Gui có thể được hưởng. Hai Gui nên có thời điểm của riêng mình, mất sức mạnh và mềm mại, được và mất, và đi theo thời gian. Đây là cách giải thích của quẻ. Khi nào, người ta nói rằng đó là thời điểm mất mát.

“Tương” nói: Dưới chân núi có hồ, nếu bị hư hại, quân tử sẽ trừng phạt cơn giận và bóp nghẹt dục vọng của mình. Trừng phạt, thăng chức trực tiếp và phản công. Người quân tử trau dồi đạo đức chính trực thì không nên làm điều gì tổn hại đến người đó.

Ngày mùng chín âm lịch, sự việc đã xảy ra rồi, tôi đã qua đời, tôi không có lỗi gì, tôi sẽ xem xét thiệt hại. Đã có âm thanh rồi. Trent, thành phố nổi loạn. Bốn dòng đều giống nhau. Ngày 9 tháng Giêng âm lịch, khi phần dưới hư hại, phần trên được lợi thì phần trên nên ứng đáp âm sáu mươi tư, ngừng làm việc mình đang làm, nhanh chóng tiến về phía trước để được ích lợi. Đây là cách để không bị chê trách. Vì vậy, hình ảnh của nó là như thế này. Tuy nhiên, nếu bạn ở bên dưới và hưởng lợi từ phía trên, bạn cũng nên xem xét độ nông và độ sâu.

“Xiang” nói: “Chuyện đã qua rồi”, điều này vẫn phù hợp với hoài bão của một người. Thượng, Thượng Đồng.

Chín mươi hai, lợi ích khiết tịnh, tấn công ác pháp, tránh mất mát hư hại. Ở Jiuergangzhong, người ta quyết tâm bảo vệ mình và không muốn tiến lên một cách hấp tấp. Vì vậy, người chiếm được nó thì có lợi cho sự trong trắng, còn người chinh phục được nó thì xui xẻo. Không có được hay mất, lời nói không thay đổi, đó là lý do tại sao lợi ích là cao nhất.

“Xiang” nói: Chín mươi hai “lợi ích cho sự trong trắng”, được coi là tham vọng.

Sáu mươi ba, ba người đi cùng nhau thì mất một người; một người đi một mình thì có được bạn bè. Gốc của quẻ dưới là làm lợi cho Kun mà hại cho đường trên. Nếu ba người đi cùng nhau thì một người sẽ bị hại. Một dương lên và một âm xuống, một người bước đi và tìm thấy bạn bè của mình. Nếu kết hợp hai pha thì sẽ chuyên biệt, còn nếu trộn lẫn ba pha thì quẻ sẽ có hình ảnh này nên giới luật và thầy bói nên thống nhất.

“Tương” nói: Một người đi bộ, có ba mối nghi ngờ.

Sáu mươi bốn, hại bệnh tật của mình, làm cho người ấy vui vẻ và không bị chê trách. Lợi dụng sức mạnh nam tính của ngày mùng 9 âm lịch sẽ có lợi cho bản thân nhưng lại làm hại đến sự nam tính của phía nữ tính. Chỉ có tốc độ là tốt. Người tu giới và bói toán đều như vậy, sẽ không có gì đáng chê trách.

“Xiang” nói: “Nó đau bệnh nó”, cũng mừng lắm.

Ngày thứ sáu năm thứ 65, có thể mười bạn rùa sẽ có ích lợi, sẽ cát tường. Anh là người ngoan ngoãn, trống rỗng để chiếm lấy địa vị cao quý, khi chịu thiệt thòi thì anh là người được lợi từ thiên hạ. Hai con rùa là bạn của nhau, một con rùa có mười người bạn là báu vật lớn. Hoặc nếu bạn được lợi ích từ nó và không thể nói lời tạm biệt, bạn có thể biết vận may của nó. Nếu người sở hữu có đức tính này thì sẽ nhận được điều xứng đáng.

“Xiang” nói: Sáu mươi lăm năm “Yuan Ji” nghĩa là phước lành từ trên cao.

Tầng thứ chín không có được hay mất, không có oán trách, khiết tịnh và may mắn, phước lành và các quan đại thần không có nhà. Thượng Tửu, khi tổn thất thấp và lợi nhuận cao hơn, đó là trên quẻ, lợi ích cực độ, và bạn muốn làm tổn thương chính mình để mang lại lợi ích cho người khác. Tuy nhiên, sống ở trên và làm lợi ích cho người ở dưới, có câu nói làm lợi mà không tốn kém là làm lợi cho người mà không làm hại mình. Làm được điều này thì sẽ không có gì đáng chê trách. Tuy nhiên, bạn phải là người chính trực, tốt lành thì mới có ích lợi. Phúc lợi được ban tặng mà không tốn kém gì, lợi ích rất lớn nên người ta cũng nói rằng các quan đạt được thì không có nhà.

“Xiang” nói: “Không được hay mất”, tức là thành công lớn.

Bị sốc, Tatsumi.

Lợi ích: Có ích lợi tương lai, có lợi vượt sông lớn. Vâng, đạt được. Đối với quẻ, âm trong sơ đồ quẻ trên bị tổn hại, âm trong sơ đồ quẻ dưới được hưởng lợi từ quẻ trên đến quẻ dưới. Quẻ chín mươi lăm và sáu mươi hai đều đúng. Động đất ở phía dưới và sunda ở phía trên đều giống như cây cối nên có lợi về một phương hướng nhất định, đồng thời cũng được lợi khi vượt sông lớn.

“彖” nói: “Lợi” tức là hại trên, làm lợi cho dưới. Người ta nói từ trên xuống dưới, đường sáng. Trong mục "lên xuống", hãy chuyển đến phần âm thanh. Nhân danh giải quẻ theo kiểu quẻ. "Lợi nhuận dẫn đến thành công trong tương lai", Zhongzheng có một tương lai hạnh phúc. “Hưởng lợi nhờ vượt sông lớn”, con đường gỗ là con đường nên đi. Giải nghĩa từ quẻ dựa vào thân quẻ và hình ảnh quẻ. Nó đang chuyển động và trỗi dậy, và sự tiến bộ của nó là vô biên. Trời ban đất nhưng lợi ích thì vô tận. Con đường dẫn tới lợi ích luôn đi cùng thời đại. Hãy cho đi thì đậu đen sẽ quay lưng lại với bạn. Công đức của hai quẻ Đổng, Tấn đều từ phần dưới cơ thể sinh ra và từ phần trên cơ thể sinh ra, đó cũng chính là ý nghĩa của quẻ trên. Tôi cũng dùng điều này để bày tỏ những lợi ích to lớn của lời khen ngợi.

“Tương” nói: Gió và sấm sét có lợi, quân tử thấy tốt thì tiến, có sai thì sửa. Sức mạnh của gió và sấm sét giúp đỡ lẫn nhau. Thay đổi việc tốt và sửa lỗi sẽ mang lại lợi ích to lớn và điều này cũng đúng cho đôi bên cùng có lợi.

Ngày mùng 9 âm lịch dùng làm cực phẩm, cầu may mắn, không chê trách. Mặc dù lúc đầu bạn ở dưới đáy, nhưng khi bạn được hưởng lợi từ phía dưới, bạn là người được hưởng lợi từ phía trên không nên trở nên vô ích nếu không có bất kỳ sự đền đáp nào. Vì vậy, nếu dùng nó để đạt được thành công lớn thì nhất định sẽ gặp được vận may, và khi đó bạn sẽ vô tội.

"Xiang" nói: "Yuan Ji, không trách được", có nghĩa là anh ta không hào phóng. Lẽ ra mình không nên làm điều gì tốt nên không tốt như thế này, cũng chưa đủ để ngăn chặn trách cứ.

Sáu mươi hai, có thể có ích cho rùa mười bạn, nếu không vi phạm thì luôn thanh khiết cát tường, vua được hoàng đế hưởng thụ là cát tường. Sáu mươi hai, khi lợi ích hạ xuống, tâm trống rỗng hạ xuống, nên hình ảnh của nó giống như hình ảnh của “Mất” sáu mươi lăm. Tuy nhiên, tất cả các vị trí của Dao đều là Âm nên Ung Trấn là giới luật. Vì sống ở dưới và hưởng lợi từ những người ở trên nên anh ấy còn là thầy bói giỏi cho vùng ngoại ô.

"Xiang" nói: Nó có thể được hưởng lợi từ bên ngoài. Hoặc không có ai để quyết định.

Sáu mươi ba, dùng việc ác có ích lợi, không có gì đáng chê trách. Youfu Zhonghang, hãy bảo mọi người sử dụng Gui. Sáu mươi ba là nữ tính, không trung lập cũng không chính trực, người ta cũng không được lợi ích gì từ nó. Tuy nhiên, khi có lợi cho người thấp thì lại ở trên người thấp, cho nên điều có lợi là làm điều ác. Cảnh giác và run rẩy là có lợi. Nếu người chiếm đóng làm điều này, anh ta sẽ vô tội. Ngoài ra, hãy cảnh báo rằng nếu bạn gặp may mắn, bạn nên lên tầng trung lưu và khuyên mọi người sử dụng Gui. Sử dụng Gui, để giao tiếp.

“Xiang” nói: Cố hữu lấy việc ác làm thiện. Việc dùng điều xấu khiến con người cảm thấy bị mắc kẹt, lo lắng là điều cố hữu có lợi.

Vào ngày 4 tháng 6, Ngân hàng Trung Quốc đã báo cáo ra công chúng và sử dụng nó để di chuyển về nước. Ba và bốn không ở giữa nên đều lấy chỗ giữa làm cảnh báo. Tuyên bố này được đưa ra với mục đích mang lại lợi ích cho người dân bên dưới, và nếu nó phù hợp với hành vi của tầng lớp trung lưu thì nó sẽ được công bố rộng rãi và sẽ được tuân theo. “Tiểu sử” viết: “Khi nhà Chu tiến về phía đông, nhà Tấn và nhà Trần đều dựa vào họ”. thành lập. Đường này cũng tốt lành cho việc di chuyển về nước.

"Xiang" nói: Bảo quần chúng tuân theo là có lợi cho tham vọng của mình.

Ngày mùng 9 có tâm Phù Huy, đừng hỏi Nguyên Cát. Có Phù Huy, ta sẽ có đức. Nếu có niềm tin từ trên làm lợi ích cho người ở dưới thì cũng sẽ có niềm tin từ dưới làm lợi ích cho người ở trên. Bạn có thể biết vận may mà không cần hỏi.

"Xiang" nói: "Anh có Fu Hui Xin", đừng hỏi về điều đó. Mang lại lợi ích cho tôi là một thành công lớn.

Ở cấp độ thứ chín, đừng làm lợi ích cho nó, đừng tấn công nó, là xấu. Dương đang ở điểm lợi ích tột cùng, không ngừng tìm kiếm lợi ích nên không thể lợi dụng hay tấn công nó. Đừng cố chấp trong quyết tâm của mình, chỉ cần cẩn thận.

"Xiang" nói: "Không có lợi cho nó", đó là một câu nói một phần. "Có lẽ tấn công nó" đến từ bên ngoài. Người không được lợi ích vẫn có thể nói ở khía cạnh cầu lợi. Nếu chúng ta đặt nó vào góc độ khác, sẽ có những người tấn công nó.

Inui dưới, trên.

: Lớn lên trong triều đình, danh hiệu có quyền lực. Nếu bạn nói với thị trấn của mình, nếu nó không thuận lợi, bạn sẽ gây chiến, nhưng nếu nó có lợi, bạn sẽ đến đó. Vâng, người xưa đã nhanh chóng đảo ngược. Không, Hồ cừu nổi loạn. Các quẻ đều giống nhau. Ngụy, Tuyệt, Dương Tuyệt Âm, quẻ tháng ba. Đó chỉ là vấn đề loại bỏ một âm khỏi năm dương. Tuy nhiên, hành động quyết liệt phải là chấn chỉnh tội phạm, kêu gọi người dân thành tâm, hợp tác với nhau. Tuy nhiên, vẫn có những nguy hiểm, nghiêm trọng, không thể để lơ là. Ngoài ra, trước tiên bạn nên kiểm soát lợi ích riêng tư của mình và không tập trung vào quyền lực, nếu không sẽ có lợi. Tất cả những lời cảnh báo. “彖” nói: “夬” có nghĩa là quyết tâm, cứng rắn và mềm mại. Hãy mạnh mẽ và ăn nói, quyết đoán và hài hòa. Nói đi, Âm Nhạc. Giải thích tên quẻ và khen ngợi đức tính của nó. “Tăng trong triều đình” có nghĩa là mềm yếu lợi dụng năm kẻ mạnh. “Tiếng kèn mạnh mẽ”, và sự nguy hiểm của nó nhẹ nhàng. "Nếu bạn nói với thị trấn của mình, nếu điều đó không thuận lợi, bạn sẽ gửi quân vào quân đội." Điều bạn đang ủng hộ là sự nghèo đói. “Lợi nhuận sẽ dẫn đến thành công trong tương lai”, và thành công lâu dài cuối cùng sẽ dẫn đến thành công. Long, Ding Zhang phản đối. Đây là cách giải thích của quẻ. Sự mềm mại cưỡi trên năm mạnh mẽ và được thể hiện bằng quẻ, người ta nói rằng việc một kẻ nhỏ mọn áp đặt lên tất cả các quý ông là một tội lỗi. Khi mạnh và dài thì kết thúc, khi thay đổi thì trở thành khô khan thuần túy.

“Xiang” nói: Đất trên là trời, quân tử sẽ bố thí tiền bạc của cải cho người ở dưới. Nếu sống đạo đức thì sẽ tránh được. Lên, khi lòng bàn tay đảo ngược. Hãy cho đi thì đậu đen sẽ quay lưng lại với bạn. Sông dâng cao tận trời, báo hiệu nguy cơ sụp đổ. Shi Lu đưa tay xuống, có nghĩa là thất bại. Nếu sống có đạo đức thì sẽ bị cấm kỵ.

Ngày mùng chín âm lịch, mạnh hơn ngón chân trước, luôn là lỗi. Tiến lên phía trước là tiến lên. Khi đến lúc phải quyết định, việc nằm im và để kẻ mạnh chiếm ưu thế là không thích hợp. Vì vậy, hình ảnh của nó là như thế này.

“Tương” nói: Đi mà không thắng là có tội.

Chín mươi hai, hãy cảnh giác khi có tiếng gọi vào ban đêm, đừng sợ. Mo, Yinmu. Chín mươi hai, khi cần hành động quyết đoán, hãy mạnh mẽ nhưng mềm mại, tìm con đường trung gian, vì vậy khi la hét có thể tỉnh táo, cảnh giác, ban đêm có thể tránh được nguy hiểm.

“Xiang” nói: Có kẻ thù thì đừng xấu hổ, sẽ tìm ra con đường trung gian.

Chín ba, mạnh hơn chín trang, có ác, quân tử lương thiện, một mình đi dưới mưa, nếu ướt cũng không trách được. Chín trang cầu xin rùa nổi loạn. Chín trang, hợp tử. Chín mươi ba, khi nói đến giết chóc, dùng sức mạnh đi qua chính giữa, đây là giết một kẻ hung ác, nhưng sức mạnh hiện rõ trên mặt, sẽ có tà ác. Tuy nhiên, trong số tất cả các mặt trời, nó là mặt trời duy nhất tương ứng với sáu mặt trời trên. Nếu bạn có thể đưa ra quyết định dứt khoát và nó không liên quan đến tình yêu ích kỷ, thì dù phù hợp với sáu mặt trời trên nhưng nó sẽ giống như vậy. đi một mình dưới mưa. Về phần nếu bạn bị ướt và bị một quý ông xúc phạm, cuối cùng bạn sẽ có thể thoát khỏi kẻ ác mà không có bất kỳ trách nhiệm nào. Cách cư xử của Ôn Kiều với Vương Đôn cũng tương tự.

"Xiang" nói: "Quân tử là người lương thiện và lương thiện", cuối cùng thì anh ta không có lỗi.

Chín mươi bốn, mông không có da, động tác đều là đoán mò; dẫn đầu đàn cừu hối hận đã chết, không tin những gì mình nghe được. Mông, Tư Đôn nổi loạn. lần, bảy cuộc nổi loạn riêng tư. Hơn nữa, Qiyu đã nổi loạn. "姤" có cùng quẻ. Dương đặt trong âm, nếu không ở giữa thì không đúng, nếu ở đó thì bất an, động thì không tiến bộ được. Nếu bạn không cạnh tranh với mặt trời mà ở lại phía sau, bạn có thể sẽ hối tiếc. Tuy nhiên, đến lúc phải quyết định, nếu quyết tâm tiến bộ thì sẽ không thể thực hiện được. Nếu thầy bói nghe được lời nói và tin tưởng thì vận may sẽ chuyển từ xấu sang tốt. Người dẫn chiên không nên tiến lên khi đang dẫn trước, nhưng nếu được dẫn trước và đi theo thì họ có thể làm được.

"Xiang" nói: "Hành động của nó là không ai sánh kịp" và lập trường của nó là không phù hợp. “Bạn không tin những gì bạn nghe” có nghĩa là bạn không đủ thông minh.

Ngày 95 âm lịch, Amaranthus và Lữ đều bình an vô sự, đường giữa không có lỗi lầm gì. Amaranth, tôi có quyền tranh luận với bạn. Rau dền, hiện nay là rau răm, là người cảm nhận được nhiều năng lượng âm. Chín mươi lăm, đến lúc quyết định, hắn là chủ quyết định, hắn gần gũi với âm của lục thượng, giống như rau dền. Nếu quyết tâm và giải quyết không quá bạo lực, phù hợp với đường giữa thì không có gì đáng chê trách. Những người có tính răn dạy nên như thế này.

"Xiang" nói: "Không có lỗi ở giữa", nghĩa là ở giữa không có ánh sáng. "Cheng Zhuan" đã sẵn sàng. "Chuyên" nói: "Nếu quẻ ghi '夤夬', thì hành động của bạn không có gì đáng chê trách.

“Xiang” lấy lại ý nghĩa nhưng trong mây không có ánh sáng. Thưa cô, tấm lòng của cô ấy chính trực và chân thành, cô ấy có thể đạt được con đường chân chính nhất và viên mãn và vinh quang. Thứ năm, trong lòng có sự so sánh, quyết định dựa vào việc không thể làm chính nghĩa, tuy bề ngoài tu hành nhưng không làm mất đi chính nghĩa của con đường trung đạo, cũng không có tội, nhưng cũng không thể làm được. để đạt được vinh quang ở con đường trung đạo. Ngay khi tâm trí con người có ham muốn, nó sẽ đi chệch khỏi Đạo. "Sư phụ, ở đây, ngươi có ý tứ thâm sâu.

Ngày thứ sáu không có kèn, cuối cùng sẽ gặp nguy hiểm. Kẻ yếu đuối cùng cực, đảng phái kiệt sức, không còn gì để kêu than, cuối cùng nhất định trở thành ác nhân. Nếu người chiếm đóng có đức tính quân tử thì kẻ thù sẽ xứng đáng với mình, nếu không thì ngược lại.

“Xiang” nói: Ác không có tiếng sẽ không tồn tại lâu.

Tatsumishita, Inui.

Nữ Hậu: Nếu nữ vương mạnh thì không nên dùng để lấy nữ vương. Này, nó trái ngược với quá khứ. Hãy xem, bảy ẩn dụ bị đảo ngược. Giao, gặp mặt. Nếu xác định được sẽ là Tịnh Càn, quẻ tháng Tư. Cuối tháng có thể nhìn thấy một âm, đó là quẻ tháng năm. Bởi vì không ngờ tới, nhưng đáng giá, giống như bất ngờ gặp được người, cho nên là gặp mặt. Nếu đã sai, một âm gặp năm dương, thì đức hạnh của người phụ nữ sẽ thanh khiết và mạnh mẽ. Nếu lấy mà so sánh chắc chắn sẽ hại Dương nên hình tượng của nó mới như thế này.

“彖” nói: “姤” nghĩa là gặp nhau, mềm gặp cứng. Giải thích tên quẻ. “Đừng dùng để lấy gái”, đừng dùng với người lớn tuổi. Giải thích các quẻ. Khi trời và đất gặp nhau, mọi thứ đều có giá trị. Nói ở dạng quẻ. Chỉ cần gặp Zhongzheng, thế giới sẽ thịnh vượng. Đề cập đến chín mươi lăm. Đây là thời điểm tuyệt vời cho công lý. Một vài khoảnh khắc là điều mà một vị thánh sẽ phải thận trọng.

"Xiang" nói: Trên thế giới có gió, ta sẽ truyền lệnh đến mọi phương hướng.

Vào ngày mồng sáu âm lịch, nó được buộc vào cây gậy vàng, là điềm lành Nếu bạn đang đi đâu đó mà nhìn thấy điều gì xấu thì sẽ giống như một con lợn yếu đuối đi loanh quanh. Zhe là Li Fan và nữ Ji Fan. Triết, cho nên chiếc xe dừng lại và làm bằng vàng, sức mạnh của nó có thể biết được. Âm sinh ra thì tốt khi tĩnh lặng, thẳng thắn, xấu khi tiến về phía trước. Vì vậy, nếu dùng hai lẽ phải để cảnh cáo kẻ ác để chúng không làm hại quân tử thì sẽ có thiện và không có ác. Tuy nhiên, động lượng của nó không thể dừng lại nên người đàn ông bị một con báo đi sau để chuẩn bị cho việc đó.

"Xiang" nói: "Nó được buộc vào cây gậy vàng", cây gậy này cũng được buộc trong Judo. Kéo có nghĩa là tiến lên, tiến lên thì dừng lại.

Chín mươi hai, gói chứa cá, không chê trách, không may mắn. Cá, nữ tính. Lần gặp thứ hai và đầu tiên là dấu hiệu của cá. Tuy nhiên, việc kiểm soát nó là do chính mình kiểm soát nên không cần phải trách móc. Nếu nó không được kiểm soát và tiếp xúc với người khác, nó sẽ gây ra tác hại trên diện rộng. Vì vậy, hình ảnh của nó là như thế này.

“Xiang” nói: “Có cá trong túi”, nghĩa là lẽ phải không bằng khách.

Chín mươi ba, mông không có da, hành vi nghiêm khắc, không có lỗi lớn. Chín mươi ba chính là không ở giữa, phía dưới không gặp đầu, phía trên không đáp ứng phía trên, cư trú sẽ bất an, vận động không tiến triển, cho nên hình tượng như thế này. Tuy nhiên, vì không gặp chuyện gì nên không bị ác linh gây hại. Vì vậy, tuy nguy hiểm nặng nề nhưng không có lỗi nghiêm trọng.

"Xiang" nói: "Chuyển động của họ không ai sánh kịp", tức là không tham gia vào các chuyển động.

Chín mươi bốn, trong gói không có cá, sẽ gây tai họa. Ngày mồng sáu tháng sáu âm lịch, chính là ứng phó tình huống, đã gặp được người thứ hai, không bằng chính mình, cho nên hình tượng của nó mới như thế này.

“Xiang” nói: Không có cá nguy hiểm, chính là người ở xa. Xa lắm, Viên Vạn Phàm. Khi con người rời xa chính mình, họ giữ khoảng cách với chính mình.

Vào ngày thứ chín của năm thứ năm, một quả dưa bọc dâu tây có một con dấu, nghĩa là nó đã từ trên trời rơi xuống. Dưa, phần dưới của âm, có vị ngọt, dễ bẻ. Khí là một cây cao và vững chắc. Thứ năm, dương mạnh, giữa chính, quẻ chính ở trên, phía dưới đề phòng âm chắc chắn sẽ sụp đổ, hình tượng như thế này. Tuy nhiên, âm dương lần lượt chiến thắng, vận may luôn giống nhau. Nếu bạn có thể chứa đựng vẻ đẹp của những chương đen tối và bình tĩnh kiểm soát chúng, bạn có thể trở về với thiên nhiên. Có dấu hiệu của một thứ gì đó từ trên trời rơi xuống, vốn dĩ không tồn tại nhưng đột nhiên xuất hiện.

“Tương” nói: “Cửu Ngũ” có chương, tức là Trung Chính. “Có cái chết từ trên trời”, có nghĩa là con người sẽ không bao giờ từ bỏ mạng sống của mình. Cô ấy, Yinshashe.

Ngày mùng chín âm lịch, keo kiệt không trách gì được. Sừng là thứ có sức mạnh tốt nhất. Thượng Cửu vì hắn chỉ ở trên mà không có chức vụ, không thể gặp được hắn, cho nên hình tượng của hắn cũng cùng loại với chín.

“Hương” nói: “Là sừng”, tức là hoàng đế keo kiệt.

Kun đã xuống và anh ấy đang đứng lên.

萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。假，更白反。萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中，而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。“亨”字衍文。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰“公假于太庙”是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。

《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。说，音悦。以卦德、卦体释卦名义。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。释卦辞。观其所聚，而天地万物之情可见矣。极言其理而赞之。

《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，时掌反。除者，修而聚之之谓。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。号，平声。初六，上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑;但勿恤而往从正应，则无咎矣。戒占者当如是也。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔顺，虚中以上应，九五刚健中正，诚实而下交。故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。

《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往从于上，可以无咎，然不得其萃。困然后往，复得阴极无位元之爻，亦可小羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。

《象》曰：“往无咎”，上巽也。

九四，大吉，无咎。上比九五，下比众阴，得其萃矣。然以阳居阴不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。

《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。

九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。未光，谓匪孚。

上六，齎咨涕洟，无咎。齎，音咨，又，将啼反。洟，音夷。《象》同。处萃之终，阴柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而后可以无咎也。

《象》曰：“齎咨涕洟”，未安上也。

巽下，坤上。

升：元亨，用见大人，勿恤;南征，吉。升，进而上也。卦自《解》来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，前进也。

《彖》曰：柔以时升，以卦变释卦名。巽而顺，刚中而应，是以大亨。以卦德、卦体释卦辞。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征，吉”，志行也。

《象》曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。王肃本“顺”作“慎”。今按他书引此，亦多作“慎”，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇《蒙》卦。

初六，允升，大吉。初以柔顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。

《象》曰：“允升，大吉”，上合志也。

九二，孚乃利用禴，无咎。义见《萃》卦。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

九三，升虚邑。阳实阴虚，而坤有国邑之象。九三，以阳刚当升时，而进临于坤，故其象占如此。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。义见《随》卦。

《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。以顺而升，登祭于山之象。

六五，贞吉，升阶。以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

坎下，兑上。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。困者，穷而不能自振之义。坎刚，为兑柔所掩，九二，为二阴所掩，四五，为上六所掩，所以为困。坎险、兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。非大人其孰能之?故曰贞。又曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口，益取困穷。

《彖》曰：“困”，刚掩也。以卦体释卦名。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。说，音悦。以卦德、卦体释卦辞。

《象》曰：泽无水，困;君子以致命遂志。水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。臀，物之底也。困于株木，伤而不能安也。初六以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。绂，音弗。亨，读作享。困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行则非其时，故凶，而于义为无咎也。

《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶。石，指四，蒺藜，指二，宫，谓三，而妻，则六也。其义则《系辞》备矣。

《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。初六、九四之正应。九四，处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二象，未详。疑坎有轮象也。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。劓，音见《睽》。刖，音月。说，音悦。劓刖者，伤于上下。上下既伤，则赤绂无所用，而反为困矣。九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，故有此象。然刚中而说体，故能迟久而有说也。占具象中，又利用祭祀，久当获福。

《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

上六，困于葛藟，于臬危兀危，曰动悔有悔，征吉。藟，力轨反。臬危，五结反。兀危，五骨反。以阴柔处困极，故有困于葛藟，于臬危兀危，曰动悔之象。然物穷则变，故其占曰，若能有悔，则可以征而吉矣。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

巽下，坎上。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。丧，息浪反。汔，许讫反。音橘。羸，律裴反。井者，穴地出水之处。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。上，时掌反。以卦象释卦名义。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句，意与不改井同，故不复出。刚中，以二五而言。未有功而败其瓶，所以凶也。

《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。上，如宇，又时掌反。劳，力报反。相，息亮反。木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民;劝相者，使民相养，皆取井养之义。

初六：井泥不食，旧井无禽。泥，乃计反。井以阳刚为泉，上出为功。初六，以阴居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。舍，音扌舍。言为时所弃。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。谷，余六反，音育。射，石亦反。鲋，音附。九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。渫，息列反。渫，不停污也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者、受者，并受其福也。九三，以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求王明，受福也。行恻者，行道之人，皆以为恻也。

六四，井甃，无咎。甃，侧救反。以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。

《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。

九五，井洌，寒泉食。洌，音列。洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德，则契其象也。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。收，诗救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏云：“收，鹿卢收者也。”亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎口不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。

《象》曰：元吉在上，大成也。

离下，兑上。

革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。革，变革也。兑泽在上，离火在下，火然则水干，水决则火灭，中、少二女，合为一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦为革也。变革之初，人未之信，故必已日而后信。又，以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。

《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也，又为生息之义。灭息而后生息也。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。说，音悦，当去声。以卦德释卦辞。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。极言而赞其大也。

《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。治，平声。四时之变，革之大者。

初九，巩用黄牛之革。巩，九勇反。虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。巩，固也。黄，中色。牛，顺物。革，所以固物，亦取卦名而义不同也。其占为当坚确固守，而不可以有为。圣人之于变革，其谨如此。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。六二，柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必已日然后革之，则征吉而无咎。戒占者犹未可遽变也。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。过刚不中，居离之极，躁动于革者也，故其占有征凶贞厉之戒。然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣?言已审。

九四，悔亡，有孚，改命，吉。以阳居阴，故有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然后革，乃可获吉。明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

九五，大人虎变，未占有孚。虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五，以阳刚中正为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。革道已成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。不可以征，而居正则吉。变革之事，非得已者，不可以过，而上六之才，亦不可以有行也。故占者如之。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。蔚，纡胃反。

巽下，离上。

鼎：元吉亨。鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。下巽，巽也，上离为目，而五为耳，又内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《彖》曰：“鼎”，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。亨，普庚反。饪，入甚反。以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。上，时掌反。以卦象、卦变、卦体释卦辞。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝之凝，

《传》所谓“协于上下，以承天休”者也。

初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。出，尺遂反，又如字。否，音鄙。居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。仇，音求。以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初。阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之，是以其象如此。而其占为如是，则吉也。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。行，下孟反。塞，悉则反。以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

九四，鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。折，之舌反。覆，方服反。饣束，送六反。渥，乙角反。晁氏曰“形渥”，诸本作“刑屋刂”，谓重刑也。今从之。九四居上，任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。

《象》曰：“覆公饣束”，信如何也!言失信也。

六五，鼎黄耳、金铉，利贞。铉，玄典反。五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰，金铉以上九而言，更详之。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温。故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

震下，震上。

震：亨。震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。，许逆反。哑，乌客反。丧，息浪反。匕，必以反。鬯，敕亮反。震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道。震来，当震之来时也。，恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言。匕，所以举鼎实。鬯，以禾巨黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。

《彖》曰：“震”，亨。震有亨道，不待言也。“震来”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。恐致福，恐惧以致福也。则，法也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。程子以为，“迩也”下脱“不丧匕鬯”四字，今从之。出，谓继世而主祭也。或云“出”即“鬯”字之误。

《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。洊，在荐反。省，悉井反。

初九，震来，后笑言哑哑，吉。成震之主，处震之初，故其占如此。