Giải thích chi tiết về Thập Bát Chưởng Hàng Long

Quẻ đầu tiên trong số sáu mươi bốn quẻ trong "Chu Nghĩa", quẻ Càn, là ưu tiên hàng đầu của toàn bộ hệ thống "Chu Nghi". Chỉ cần bạn dành nhiều thời gian hơn để tìm hiểu nội dung quẻ Càn và tìm hiểu thêm về quẻ Côn, toàn bộ sáu mươi bốn quẻ đều có thể dùng để rút ra suy luận và vẽ ra sự tương đồng. Các chuyên gia cổ xưa thường cho rằng hai quẻ Càn và Côn là cửa ngõ dẫn vào toàn bộ “Sách Dịch”, nên tôi sẽ tập trung vào quẻ Càn và Côn.

Hình-21 Thiên Quái

Hai quẻ ba dòng tạo thành một quẻ sáu dòng và hai quẻ Qian trong hệ thống Bát quái tạo thành một quẻ Qian trong hệ thống sáu mươi bốn quẻ. Đây là một quy luật: hai quẻ Càn trong một chồng vẫn gọi là quẻ Càn; hai quẻ Kun trong một chồng cũng được gọi là quẻ Kun;

Trong Chu Dịch có nhiều từ nằm dưới quẻ Càn và Côn hơn các quẻ khác, điều này minh họa tầm quan trọng của hai quẻ này. Nội dung của Thiên Quái như sau:

Tiền: Yuan, Henry, Li, Zhen.

Ngày thứ chín: Tàng Long, không nên dùng.

Chín mươi hai: Nhìn thấy rồng ngoài đồng là cách tốt để gặp người lớn.

Chín mươi ba: Người quân tử suốt ngày làm việc vất vả, ban đêm tỉnh táo. Lý Vô Cửu.

Chín mươi bốn: Bạn có thể nhảy xuống vực thẳm, không trách được.

Chín mươi lăm: Rồng bay trên trời, gặp gỡ người lớn rất tốt.

Thượng Cửu: Bá chủ, có hối hận.

Sử dụng số chín: Thật tốt lành khi thấy một đàn rồng không có người lãnh đạo.

“彖” nói: Càn Nguyên vĩ đại, vạn vật sinh ra thì hợp nhất trời. Mây trôi, mưa chảy, hàng hóa trôi. Nhà Minh kết thúc, sáu hình đã hoàn thành. Khi đó, ông đã cưỡi sáu con rồng để điều khiển bầu trời. Con đường chính thay đổi, cuộc đời mỗi người được sửa chữa. Việc duy trì sự hòa hợp tuyệt vời có lợi cho sự khiết tịnh. Những người bình thường đầu tiên đến từ Hàm Ninh ở tất cả các quốc gia.

“Xiang” nói: Trời vận động mạnh mẽ, quân tử nỗ lực không ngừng để hoàn thiện bản thân. “Không dùng Càn Long”, Dương hạ xuống. “Thấy rồng ngoài đồng” có nghĩa là De Shipu. “Làm việc chăm chỉ cả ngày,” anh nói đi nói lại. “Có thể nhảy xuống vực thẳm”, tiến lên không có lỗi. “Rồng bay trên trời” là điều mà người lớn đã sáng tạo ra. “Rồng thịnh có hối tiếc”, không thể tồn tại lâu dài. “Vĩnh Cửu” có nghĩa là Thiên đức không thể là thứ nhất.

“Wenyan” nói: “Yuan” tượng trưng cho sự phát triển của thiện; “Hằng” tượng trưng cho sự tập hợp những điều tốt đẹp; “Lý” tượng trưng cho sự hòa hợp của chính nghĩa; “Chân” tượng trưng cho khả năng làm việc. Quân tử nhân từ đủ để trưởng thành; hội họp tốt đủ để lịch sự; việc hữu ích đủ để hòa hợp; Người quân tử thực hành bốn đức tính này nên gọi là “Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen”.

Ngày mùng chín âm lịch có câu nói: “Đừng dùng ẩn long.” Thầy nói: “Rồng là người có đức ẩn giấu, khó thay đổi được”. thế giới, và nó không xứng đáng với cái tên của nó. Nó không có sự nhàm chán khi nó trốn thoát khỏi thế giới, và không có sự nhàm chán khi nó không thấy điều gì là đúng. Nếu bạn hạnh phúc, bạn sẽ làm điều đó, và nếu bạn hạnh phúc. lo lắng, ngươi sẽ không cảm thấy nhàm chán, nếu không nghe lời, quả thật không thể nào rút ra được, giống như một con rồng ẩn nấp vậy."

Chín mươi hai nói: “Thấy rồng ngoài đồng là cách tốt để thấy bậc đại nhân.” Thế nào là nói: “Rồng là người có đức ở giữa. Hãy tin vào lời nói.” , sự cẩn trọng trong việc làm, sự chân thành trong sự lười biếng, và lòng nhân ái trong thế gian mà không tấn công. “Sách Dịch” nói: “Thấy rồng ở ruộng là việc tốt thấy người cao thượng”.

Cửu Tam nói: “Người quân tử làm việc chăm chỉ, ban đêm cảnh giác, nghiêm khắc và không có lỗi lầm gì?” Khổng Tử nói: “Người quân tử phát triển đức hạnh, trau dồi sự nghiệp. Đức tính hùng biện thiết lập sự chân thành của mình, vì vậy anh ta sống sự nghiệp của mình. Biết là tốt nhất, Có thể nói rằng nếu bạn biết sự thật, bạn có thể chính trực. và bạn không lo lắng khi bạn ở vị trí thấp. Vì vậy, bạn cảnh giác vì thời gian và không có lỗi.

Khổng Tử nói: "Có thể nhảy xuống vực sâu, cũng không có tội." Khổng Tử nói: "Thăng trầm là vô thường, cũng không phải là ác. Tiến và lùi là vô thường, cũng không phải." Người quân tử thăng tiến về đức độ, vun đắp sự nghiệp kịp thời thì không có gì đáng chê trách.”

Khổng Tử nói: “Một con rồng bay trên trời có ích cho việc nhìn thấy những người vĩ đại.” Khổng Tử nói: “Một tiếng tương ứng với một hơi thở, cùng một hơi thở tìm nhau. Nước chảy ướt, lửa”. Khôn, mây theo rồng, gió theo hổ, thánh nhân làm việc, vạn vật đều có thể thấy được. Đây là Người ở trên trời ở gần trên, và người ở dưới đất ở gần dưới, cho nên mỗi người đều như vậy. một người đi theo loại riêng của mình."

Ngày thứ chín chương thứ chín có nói: “Con rồng hùng mạnh có sự hối hận.” Khổng Tử nói: “Quí nhân mà không có địa vị, cao mà không có người, bậc trí giả ở địa vị thấp mà không có người giúp đỡ, cho nên”. có sự hối tiếc khi di chuyển."

"Đừng dùng Càn Long", Xiaye. “Thấy rồng ngoài đồng” có nghĩa là bỏ cuộc. “Làm việc cả ngày” có nghĩa là làm việc gì đó. “Có lẽ nhảy xuống vực thẳm” có nghĩa là tự xét mình. “Rồng bay ở trên trời” có nghĩa là Thượng Chí. “Rồng mạnh có hối tiếc”, đó là tai họa của nghèo đói. Càn Nguyên “dùng chín” cai quản thiên hạ.

“Không được dùng ẩn long”, Dương Kỳ ẩn nấp. “Thấy rồng ngoài đồng” mang lại nền văn minh cho thế giới. "Làm việc chăm chỉ cả ngày" và theo kịp thời đại. “Có lẽ nhảy vào vực thẳm”, con đường chính là da. “Rồng bay ở trên trời” là biểu hiện của đức trời. “Rồng kiêu hãnh có hối tiếc”, đi đôi với thời đại. Càn Nguyên “dùng chín” để xem quy luật của trời.

Tiền, người “Yuan” cũng là người khởi đầu và thịnh vượng. “Làm lợi ích cho sự trong trắng” ám chỉ tính khí. Qian Shi có thể mang lại lợi ích cho thế giới bằng sắc đẹp và lợi ích, không cần phải nói lợi ích lớn lao biết bao! Anh ấy mạnh mẽ, ngay thẳng và trong sáng. Sáu dòng được sử dụng để thể hiện cảm xúc. “Cưỡi sáu con rồng một thời” có nghĩa là “điều khiển bầu trời”. “Khi mây di chuyển và mưa đến”, thế giới hòa bình. Hành xử của người quân tử là để đạt được đức hạnh, hành vi của người đó ngày ngày sẽ được nhìn thấy. “Ẩn” có nghĩa là lời nói, giấu mà không thấy, hành động mà không làm xong, nên quân tử “không dùng được”.

Người quân tử học bằng cách thu thập mọi thứ, đặt câu hỏi để phân biệt chúng, có tư duy rộng rãi để sống chúng và nhân từ để thực hành chúng. Kinh Dịch nói: “Thấy rồng ngoài đồng là cách tốt để gặp người quan trọng”.

Chín mươi ba tầng mạnh mẽ nhưng không ở giữa, phần trên không ở trên trời và phần dưới không ở trong ruộng, vì vậy, Qian Qian cảnh giác tuy có nguy hiểm nhưng cũng không có. lỗi.

Chín mươi bốn tầng vững chắc nhưng không ở giữa, phần trên không ở trên trời, phần dưới không ở ruộng đồng, và phần giữa không ở trong thân người, cho nên là “hoặc”. Từ “hoặc” có nghĩa là nghi ngờ nên là “không trách được”.

Chồng là “Sư phụ”, đức độ thì hòa hợp với trời đất, ánh sáng của anh ấy hòa hợp với mặt trời và mặt trăng, trật tự của anh ấy hòa hợp với bốn mùa, vận mệnh tốt xấu của anh ấy hòa hợp với ma quỷ. trời ơi, hắn là bẩm sinh, không trái với trời, ngày mốt hắn tuân theo thiên thời. Không trái với Trời, còn con người thì sao?

“Kang” có nghĩa là lời nói, biết tiến mà không biết lùi, biết sống mà không biết thua, biết được mà không biết mất. Ông là vị thánh duy nhất! Người biết tiến, lùi và sống sót mà không đánh mất sự chính trực của mình là vị thánh duy nhất!

Trước tiên chúng ta phải phân biệt rõ ràng, từ "Qian: Yuan, Henry, Li, Zhen" đến "Yongjiu: Xem một đàn rồng không có thủ lĩnh, chúc may mắn", đây là "Qian: Yuan, Henry, Li, Zhen".Tôi Chính"Phần", các đoạn văn dài tiếp theo như "彖", "Xiang" và "Trung Quốc cổ điển" đều thuộc về "Yizhuan".

Bạn có thấy phần này của "Kinh Dịch" quen thuộc không? "Không dùng Tàng Long", "Rồng mạnh có hối hận" và "Rồng bay ở trên trời không phải là tất cả". thủ đoạn của Thập Bát Chưởng Rồng? Đúng vậy, Thập Chưởng Hàng Rồng Đây là nơi bắt nguồn của Bát Chưởng.

Về phần nội dung này, tạm thời tôi sẽ giữ im lặng, trước tiên mọi người sẽ xem xét một số lời giải thích của một số chuyên gia trước đây. Tôi ngẫu nhiên nhặt lên một vài bộ sách cổ và trưng bày theo thứ tự triều đại. Thực ra, vì đã có nhiều ý kiến ​​và bất đồng khác nhau về “Kinh Dịch” trong hơn hai nghìn năm nên tốt hơn hết là mỗi người nên có một bộ. hãy cảm nhận điều này trước tiên

Thiên Quái này có tương đối ít điểm khác biệt nên tôi sẽ nhờ những chuyên gia này giải thích nội dung của Thiên Quái. Tôi chủ yếu nói về quẻ Càn, quẻ Càn rất đơn giản, tổng cộng chỉ có bốn chữ: “Yuan, Heng, Li, Zhen”. xung quanh bốn nhân vật này.

Hình-22 "Bình luận lụa Mã Vương Đôi về Chu Nhất Kinh" Bản sao bài bình luận của Liao Mingchun

Đây là "Cuốn sách lụa Mawangdui của Chu Nghị" nổi tiếng. Nó là một di tích cổ được khai quật. Nó có nhiều điểm khác biệt với nội dung của phiên bản phổ biến của "Zhouyi". Ví dụ, Qian Gua và Kun Gua nổi tiếng được viết là "Key". " và "Chìa khóa" trong phiên bản này. Tứ Xuyên". Các anh hùng trong truyện kể thường có câu nói sáo rỗng khi ngăn chặn kẻ xấu làm điều ác: “Giữa ban ngày, thế giới rõ ràng, sao dám đột nhập vào nhà riêng quấy rối một người phụ nữ tốt bụng, thì tội gì mà phải chịu!” hai từ quan trọng được thay thế theo phiên bản lụa, câu này sẽ xuất hiện. Lời nói được đổi thành: "Giữa ban ngày, giữa trời quang đãng, dám đột nhập vào nhà riêng và quấy rối một người phụ nữ tốt bụng. Bạn phải chịu tội gì!" - Điều này có cảm thấy kỳ lạ không? tự tin nói ra điều đó, anh ấy có thể không làm được.

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn Sách Thay đổi của Tơ lụa Mawangdui: Bất cứ nơi nào từ “gan” được sử dụng, nó được viết là “chìa khóa”. Trong phiên bản hiện tại của Chu Nghị, “quân tử làm việc suốt ngày” thực sự trở thành. “quý ông làm việc suốt ngày” thật là khó hiểu. Ngoài ra, nếu quẻ Kun là "chuan" thì nó sẽ tượng trưng cho dòng sông thay vì trái đất. Sự nghi ngờ này không phải là không có lý, bạn phải biết rằng trong quẻ, dòng Kinh Dịch có rất nhiều chỗ ghi “làm lợi cho sông lớn”, nghĩa là nếu tính quẻ này hay dòng này thì có nghĩa là như vậy. bạn có thể vượt sông thành công.

Nếu thực sự là như vậy thì một vấn đề khác lại nảy sinh: Mặc dù “Thương Thụ Vô Thành” bị coi là giả nhưng nó đã có ảnh hưởng không nhỏ trong lịch sử. Trong đó có một thành ngữ gọi là “núi danh sông lớn” mà người hiện đại có. sử dụng Thành ngữ này là một tài liệu tham khảo chung. Bạn có thể liên hệ với bối cảnh của "Shang Shu Wuchen" và xem một số chú thích cổ xưa, bạn sẽ thấy rằng cái gọi là "ngọn núi nổi tiếng" có lẽ đề cập cụ thể đến Huashan, và cái gọi là ". Dachuan" có lẽ đặc biệt đề cập đến sông Hoàng Hà. . Như vậy, chẳng phải “sông lớn” trong “Kinh Dịch” thực chất là ám chỉ một con sông lớn gần quê hương của tác giả “Kinh Dịch” chăng? Có lẽ đó là sông Hoàng Hà? Dòng sông?

Điều này cũng rất logic, vì chỉ khi giao thông phát triển, sinh hoạt của con người mở rộng, có nhiều núi sông hơn để ngắm nhìn thì phải gọi tên núi này núi kia, sông này sông kia. Tôi sợ, Nhiều người đã suốt đời đối mặt với ngọn núi đó, dòng sông đó, con người đó, con chó đó.

Tất nhiên, chúng ta có thể đưa ra những giả định táo bạo, nhưng có thể chúng ta không có khả năng xác minh nó một cách cẩn thận, vì vậy tốt hơn hết là bạn nên nghi ngờ.

Hình-23 "Bài giảng mới của Chu Nghị"

[Triều đại nhà Tống] Viết bởi Gong Yuan và sao chụp từ Bộ sưu tập các loại ấn có thể di chuyển được trong 5 năm văn hóa Nhật Bản tại Thư viện Đại học Fudan-1

Hình-24 "Bài giảng mới của Chu Nghị"

[Triều đại nhà Tống] Viết bởi Gong Yuan và sao chụp từ Năm năm văn hóa Nhật Bản Bộ sưu tập các loại ấn có thể di chuyển được của Thư viện Đại học Fudan-2

Đây là "Bài giảng mới về Kinh Dịch" do Cung Nguyên nhà Tống viết. Nhìn xem, từ "bài giảng" không phải là một từ mới. Nó đã tồn tại ít nhất vào thời nhà Tống.

Gong Yuan cho biết: Đạo của Yi được chia thành hai phần: "siêu hình" và "siêu hình". "Siêu hình" là Âm và Dương, và "siêu hình" là Càn và Khôn. Nếu chúng ta nhìn nó thuần túy từ góc độ siêu hình thì Âm và Dương là hiện thân vật chất của Đạo. (Nguyên văn của câu này là "Âm dương là vật của Đạo." Những khái niệm tưởng tượng này rất khó dịch.) Vì vậy, Âm và Dương phối hợp với nhau tạo thành bầu trời. Nếu nhìn thuần túy từ góc độ siêu hình thì Càn, Côn là biểu hiện vật chất của âm dương, nên Càn là vật dương và Côn là vật âm. Trời đất là biểu hiện vật chất của Càn, Càn là trời và Côn là đất. Đạo biến ở âm dương, đạo âm dương phản ánh trong vũ trụ, âm dương phối hợp với nhau tạo thành một thể cứng và mềm và số lượng chín mươi sáu Dao được chia thành lẻ và lẻ. số chẵn, và vị trí của Yao được chia thành cao và thấp, cao và thấp. Càn là vật nam tính nên được thể hiện bằng đường số lẻ; Khôn là vật âm nên được thể hiện bằng đường số chẵn. Ba đường tạo thành quẻ, ba đường này tượng trưng cho ba tài; hai quẻ ba đường xếp chồng lên nhau tạo thành quẻ sáu đường.

Càn là đường trời, tượng trưng cho trời, cũng tượng trưng cho hành động của hiền nhân; Kun là đất, tượng trưng cho đất, cũng tượng trưng cho hành động của hiền nhân. …

Lời giải thích của Gong Yuan là một phong cách “hòa hợp giữa con người và thiên nhiên” điển hình, rất tiêu biểu. Một số người có thể nghĩ: Người đời nhà Tống đã biết con người là một phần của tự nhiên và con người nên sống hòa hợp với thiên nhiên. Trên thực tế, không, ý nghĩa môi trường của khái niệm “con người và thiên nhiên” đã được đưa ra? Đây là một thủ thuật được người xưa thường sử dụng, gọi là “cấu trúc lại thời cổ đại”. Thực tế, ý thức bảo vệ môi trường của người xưa đã cao đến mức nào! Người xưa đã phát hiện ra rằng dường như có một mối liên hệ bí ẩn giữa con người và thiên đường, phải không? cũng chia thành nam và nữ, số lượng cũng được chia thành lẻ và hài hòa... Gong Yuan cũng nói bên dưới: Một năm có xuân, hạ, thu, đông, con người cũng có nhân, có lễ, có lễ. và trí tuệ. Điều này thật tuyệt vời phải không?

Biểu hiện rõ ràng sớm nhất của khái niệm “thiên nhiên và con người thống nhất” có lẽ là tác phẩm “Xuân Thu Fanlu” của Dong Zhongshu: “Trời cũng có những cảm xúc vui buồn, vui buồn hòa hợp với con người. Bởi kết hợp chúng với những phép loại suy, trời và người là một. "Đơn giản. Nói cách khác, con người là một mô hình thu nhỏ của vũ trụ. Con người và trời có thể tương tác với nhau. Chúng ta có thể hiểu con người bằng cách quan sát trời. Ví dụ, nếu bầu trời xuất hiện lỗ thủng tầng ozone, có nghĩa là hoàng đế của chúng ta quá thiển cận; nếu ở kinh đô có bão cát, có nghĩa là có người đang âm mưu nổi dậy nếu ở kinh thành thường xuyên có mưa phùn; , nó sẽ dừng lại sau một hoặc hai phút nếu. Nếu có kế hoạch, bạn sẽ nhân cơ hội này dâng một ít nhân sâm và gạc hươu lên hoàng đế - tại sao? Cơ sở lý luận là: mưa phùn tức là trời ít tiểu tiện và thận hư. , Chúa sống lâu của chúng ta phải là điều tương tự.

“Sự thống nhất giữa con người và thiên nhiên” có những ý nghĩa khác vào thời cổ đại mà tôi sẽ không đi sâu vào đây. Hãy cùng xem Cung Nguyên giải thích các quẻ Thiên Quái như thế nào nhé. Quẻ của Qian Gua rất đơn giản, tổng cộng chỉ có bốn ký tự: "Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen." Nhưng ý nghĩa chính xác của bốn ký tự này thực sự không dễ để mọi người hiểu.

Gong Yuan nói: Qian là Đạo, Yuan Henry là khiết tịnh là đức hạnh.

Đạo và đức, cùng nhau là đạo đức. Nhưng xin lưu ý rằng đạo đức cổ xưa khác với những gì chúng ta gọi là đạo đức ngày nay. Trước đây, Đạo và Đức là những từ riêng biệt: Đạo ám chỉ chân lý, nguyên tắc và chân lý cơ bản nhất của vũ trụ là các thuộc tính; bạn đã học trên máy tính. Nhấp chuột vào một tập tin, sau đó nhấp chuột phải và chọn "Thuộc tính (R)" ở cuối menu bật lên nhấp chuột phải.

Gong Yuan khi đó muốn “hòa hợp giữa con người và thiên nhiên”. Ông nói: Biểu hiện của lòng trung thành của Yuan Henry trên trời là xuân, hạ, thu, đông, và biểu hiện của nó trong công việc của con người là lòng nhân từ, công lý, lễ độ và trí tuệ.

Phần cuối cuốn sách này thiếu rất nhiều từ nên lời giải thích về “Heng, Li, Zhen” không rõ ràng, nhưng trước tiên chúng ta hãy nhớ một điều: Qian là Tao, sự trong trắng của Yuan Henry là đức hạnh. Vì vậy, sự trong trắng của Yuan Henry còn được gọi là “Tứ đức”, câu nói này khá chủ đạo. Lý thuyết về “Tứ đức” lần đầu tiên được đề cập trong “Dịch Chuyển·Văn Ngôn”, sẽ được thảo luận sau.

Hình-25 "Giải thích Kinh Dịch"

[Triều đại nhà Tống] Bản sao giải thích của Xiong He về bộ sưu tập Ming Chongzhen năm thứ 16 trong thư viện của Đại học Fudan

Xiong He từ thời nhà Tống giải thích "Yuan Henry Zhen", nói rằng Yuan ám chỉ lớn, điều này rất dễ hiểu khi chúng ta nói "người đứng đầu nhà nước", nghĩa đen là "người đứng đầu nhà nước là người lớn". người đứng đầu một quốc gia. Cái đầu chỉ đạo cơ thể và khiến mọi người di chuyển bằng cách giơ tay lên và để chân đá.

Heng có nghĩa là không bị cản trở và không bị cản trở. Y học cổ truyền Trung Quốc nói: “Có đau thì sẽ tắc nghẽn, có đau thì sẽ không có đau”. cơ thể người được thông thoáng, cơ thể sẽ cảm thấy thoải mái. Ngoài ra, tôi còn nhớ khi mới tập hút thuốc, tôi thường mua nhãn hiệu "Hengtong", dùng hai từ này ghép lại với nhau, hít một điếu thuốc vào miệng, khí quản, phổi và phế quản rồi đi qua miệng hoặc. phế quản phun ra khỏi mũi, quả thực rất thịnh vượng.

Li có nghĩa là phù hợp và thích hợp.

Zhen có nghĩa là sự kiên định và kiên định.

Xiong He tin rằng nếu hoàng đế tuân theo quẻ Càn, ông ta sẽ có thể biết mọi thứ, làm chủ mọi thứ và trở thành một "ông trùm" - từ này ban đầu không có nghĩa là một người giàu có, mà có nghĩa là "một đại gia không bị cản trở".

Hình-26 "Zhouyi Tongyi" [Triều nhà Nguyên] do Huang Chaoran viết và sao chụp từ bản thảo thời nhà Minh được sưu tầm tại Thư viện Thượng Hải

Đây là cách giải thích của người nhà Nguyên.

Thầy Huang Chaoran nói: “Làm việc chăm chỉ có nghĩa là có sức khỏe”.

Chúng ta có thể hiểu từ Jian theo nghĩa đen là khỏe mạnh, tràn đầy năng lượng và tràn đầy sức sống. Hoàng lão sư nói: “Càn tức là sức khỏe. Hai quẻ Càn ba dòng hợp thành một quẻ Càn sáu dòng. Đây là…”

Có lẽ rất dễ đoán phải không? Một cơ thể vốn đã rất khỏe mạnh rồi, nếu thêm một cơ thể khác thì đây là “sức khỏe hoàn hảo”.

Vậy bạn giải thích "Yuan Henry Zhen" như thế nào? Thầy Hoàng nói: Bốn chữ này được vua Ôn nhà Chu dùng để làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa của quẻ Càn với đường trời. Lời giải thích cụ thể của Huang Chaoran về bốn từ này cũng giống như của Xiong He. Cuối cùng, anh ấy nói rằng nếu bạn lấy được Thiên Quái này bằng cách bói toán, điều đó có nghĩa là mọi việc sẽ diễn ra suôn sẻ và ổn định đối với bạn.

Hình-27 "Sách Thay đổi"

[Triều đại nhà Nguyên] Do Dong Yangxing viết và sao chép từ bản khắc của Qing Zhengyi Hall trong Thư viện Nam Kinh

Cuốn sách về nhà Nguyên của Dong Yangxing bắt nguồn từ lời dạy của Cheng Zi, nói rằng bầu trời mà chúng ta nhìn thấy khi nhìn lên là hình dạng của thiên đường, và Qian là khí chất của trời. Tian rất năng động và không bao giờ cảm thấy mệt mỏi nên chúng ta nói đó là “khỏe mạnh”. Đây là đặc điểm của Qian Gua.

Hình-28 "Sách Thay đổi"

[Triều đại nhà Nguyên] Do Dong Zhongxing viết và sao chép từ bản thảo Yuexuelou Qing Kong do chi nhánh Thư viện Quốc gia sưu tầm

Dong Zhongxing, một người gốc thời nhà Nguyên, cho biết: Sáu đường quẻ Càn đều là những đường số lẻ, và chúng đều là đường Dương. Trong số sáu mươi bốn quẻ, chỉ có quẻ Càn này thuần túy là đường Dương. . Cái này gọi là "Thuần Dương, Kiếm Chí" Tô", cho nên mới gọi là Càn. Vua Văn nhà Chu tin rằng tài năng và phẩm chất đạo đức của các nhà lãnh đạo quốc gia là tốt nhất nên mệnh lệnh của chính phủ có thể được thực hiện suôn sẻ và mọi việc có thể được thực hiện suôn sẻ. Đây gọi là "Yuanheng", và các nhà lãnh đạo chỉ có thể luôn sửa sai. thái độ tư tưởng và làm việc tốt hết lòng, không bị hư hỏng thì mới có thể giữ được “Yuanheng”. Nói cách khác, nếu một nhà lãnh đạo không có tư tưởng “trung thực” thì hành động của người đó sẽ không “có lãi” và sẽ không thể đạt được trạng thái “Nguyên Hành”.

Nói cách khác, “Nguyên Hành” là bên ngoài, tức là đường đi của vua thông suốt khắp thiên hạ; “Lý Chấn” là bên trong, tức là lòng ngay thẳng, vị tha.

——Lời giải thích này rất Nho giáo, phải không? Nếu chúng ta sử dụng thuật ngữ Nho giáo, "Yuanheng" có nghĩa là "vua bên ngoài" và "Li Zhen" có nghĩa là "hiền nhân bên trong". Đây là mệnh đề nhất quán của Nho giáo trong hơn hai nghìn năm: người lãnh đạo trước tiên phải là những vị thánh có tư cách đạo đức hoàn hảo. Truyền thống này khiến người dân Trung Quốc nhìn chung tin rằng nhà lãnh đạo tối cao không chỉ là nhà lãnh đạo vĩ đại của chúng ta mà còn là người cố vấn vĩ đại của chúng ta. Chấp nhận sự lãnh đạo vĩ đại của ông, chúng ta cũng phải tích cực học hỏi những ý tưởng vĩ đại của ông. Vua Văn nhà Chu đã xuất hiện hai lần trong sách cổ mà tôi đã trích dẫn. Vị vua Văn nhà Chu này không chỉ được cho là tác giả của “Kinh Dịch”, mà ông còn là hình mẫu của bậc hiền nhân bên trong và vị vua bên ngoài. và là sự yêu thích của trí thức Nho giáo. Điển hình là cây cối. Điều này rất khác với văn hóa phương Tây. Tôi đã giới thiệu lý thuyết lựa chọn công cộng của Buchanan trong "Mạnh Tử nói". Mọi người trước tiên nên đối xử với các quan chức chính phủ như những người bình thường, và nghĩ rằng tư cách đạo đức của họ không hơn gì những người bình thường. Chúng ta cao hơn, và giống như chúng ta, chúng ta đầy những tính toán vụn vặt và bụng đầy những ý tưởng viển vông. Vì vậy, chúng ta phải dựa vào thiết kế hoàn hảo của hệ thống để hạn chế và chuẩn hóa hành vi của các quan chức chính phủ.

Thực tế, kiểu suy nghĩ này đã xuất hiện từ rất sớm ở phương Tây, nhưng chưa từng xuất hiện ở Trung Quốc. Truyền thống phương Tây là “cai trị đất nước theo pháp luật”, trong khi truyền thống Trung Quốc là “cai trị nước bằng đức” và “cai trị nước bằng pháp luật”.

Ý nghĩa của “cai trị đất nước theo pháp luật” là chính phủ tuân theo hiến pháp và quyền lực của nó bị hạn chế bởi hiến pháp. Tuy nhiên, “cai trị đất nước theo pháp luật” chỉ thiếu một từ nhưng ý nghĩa lại hoàn toàn trái ngược. Ý nghĩa của nó là chính quyền đứng trên hiến pháp và luật pháp chỉ là công cụ để người cai trị cai trị nhân dân, không có một chút quyền lực ràng buộc nào đối với bản thân người cai trị. Điều này có nghĩa là luật pháp tùy ý quyết định của mình và người cai trị có quyền cuối cùng giải thích mọi luật lệ. ---Điều này thật khủng khiếp phải không? Một số người có thể hỏi: "Làm sao có thể biện minh được cho một người cai trị như vậy?"

Câu trả lời là: Điều này phải được nhìn kết hợp với việc “dùng đức trị nước”. Người lãnh đạo tối cao là vị thánh có phẩm chất đạo đức cao nhất, là người thầy vĩ đại của dân tộc. mọi người phải giao phó số phận của mình cho anh ta. Sẽ không tốt hơn nếu mở ra một ngày mai tốt đẹp hơn bằng cách giao phó nó cho anh ta hơn là kiểm soát số phận của chính mình?

Hình-29 "Cuộc sống còn lại Bát Quái"

[Triều nhà Minh] Do Đặng Mengwen viết và sao chụp từ ấn bản Wen Huitang năm Càn Long thứ 42 của nhà Thanh được sưu tầm tại Thư viện của Viện Hàn lâm Khoa học Trung Quốc

Đây là cách người đời Minh nói về Kinh Dịch. Đặng lão sư nói: “Quẻ Càn trong sáu mươi bốn quẻ chứa đựng tất cả những đức tính vĩ đại của trời. Trong lòng ta cảm thấy Nguyên Hành là dương đức, Lý Chân là âm đức. Quẻ Càn chẳng phải chứa đựng tất cả sao?” âm dương? Ý nghĩa của quẻ Kun cũng được đưa vào quẻ của các quẻ khác. "Yuan Henry Zhen", nhưng tôi nghĩ "Yuan Henry Zhen" đó không thể so sánh được với "Yuan Henry Zhen" của Qian Gua, bởi vì "Yuan Henry Zhen" đó chỉ dành cho một khoảnh khắc và một điều, trong khi "Yuan Henry Zhen" " của Qian Gua 'Yuan Henry Zhen' là tối cao và toàn diện."

Chúng ta hãy chú ý đến một thông tin quan trọng có trong lời nói của Thầy Đặng: “Yuan Henry Zhen” không phải chỉ có quẻ Qian. Ngoài ra còn có quẻ trong các quẻ khác, và có khá nhiều. Chúng ta sẽ thảo luận vấn đề này sau.

Hình-30 "Cuộc sống và cuộc sống"

[Nhà Minh] Được viết bởi Su Jun và sao chép từ Thư viện tỉnh Chiết Giang vào năm thứ 25 của thời Vạn Lịch nhà Minh

Sư phụ Tô nói: “Càn là đức tính của trời, trời là khí tức năng lượng. Khí tức năng lượng này sinh trưởng và nuôi dưỡng vạn vật, nên chia làm bốn mùa, xuân sinh, hạ sinh, thu thu, đông trữ. Con người cũng vậy, trời có xuân, hạ, thu, đông, con người có nhân, có lễ, có trí. sự thống nhất giữa trời và người được thể hiện trong quẻ Càn”.

Thầy Su nói rõ ở đây bốn chữ “con người và thiên nhiên hòa hợp” các bạn nhìn xem, nó không liên quan gì đến việc bảo vệ môi trường phải không?

Hình-31 "Yi Quan"

[Nhà Minh] Được viết bởi Jiao Hong và sao chụp từ năm Vạn Lịch thứ 40 của nhà Minh trong thư viện của Viện Hàn lâm Khoa học Trung Quốc

Giáo sư Tiêu nói: “Quẻ Càn chứa đựng bốn đức tính của 'Yuan Henry Zhen', có lẽ vì quẻ này đều là Dương Diệu và là thể của thuần Dương. Chỉ có Thần và các vị thánh mới xứng đáng với quẻ này, vì vậy, Mặc dù có thường là một số lời cảnh báo trong các quẻ khác, chẳng hạn như để Bạn để ý đến sự gài bẫy của kẻ phản diện hay gì đó, nhưng quẻ Qian này chỉ nói "Yuan Henry Zhen" mà không có bất kỳ lời cảnh báo nào. Điều này có lẽ là do quẻ này quá tuyệt vời nếu bạn tính toán quẻ này, bạn sẽ không gặp bất lợi gì. những điều cấm kỵ nên không có gì phải cảnh báo bạn.

"Yuan có nghĩa là tốt nhất; Heng, Tong 'Xiang', chỉ đồ ăn thức uống ngon trong bữa tiệc lớn; Li có nghĩa là mịn, giống như lưỡi liềm cắt lúa mì, rất mịn; Zhen giống như thân cây lớn, chắc chắn và thẳng thắn”.

Điều cần lưu ý ở đây là cách giải thích từ “Heng” của Giáo viên Jiao khác với những người khác. Tuy nhiên, lời giải thích của ông thực sự rất chủ đạo.

Hình-32 "Khắc mới và thử nghiệm dễ dàng"

[Triều đại nhà Minh] Zeng Chaojie sao chép ấn bản Ming Wanli trong Thư viện Nam Kinh

Thầy Tăng nói: “Lúc đầu Dương Kỳ không di chuyển nhiều, chậm rãi và rất nhẹ nhàng nên thuộc tính của nó là ‘Nguyên’, có nghĩa là ‘mới bắt đầu’; sau đó, Dương Kỳ thăng tiến và tràn đầy sức sống.” phát triển mạnh mẽ nên gọi là “Hằng”; sau đó dương khí hơi hội tụ, vạn vật chín muồi, người ta thu hoạch thóc hái trái cây, thu được lợi nhuận lớn, cho nên đây là Đó là 'lợi'; sau đó, Dương Kỳ ngừng chuyển động, sau đó là 'Chân'; và 'Li' lại, và 'Zhen', chu kỳ này cứ lặp đi lặp lại không bao giờ kết thúc. Vì vậy, 'Yuan Henry Zhen' được phản ánh trong các mùa là 'xuân, hạ, thu, đông', và được phản ánh trong các mùa. quá trình hình thành mọi thứ dưới dạng 'tăng trưởng và tích lũy'.

Đây cũng là một lời giải thích tiêu biểu và "Yuan Henry Zhen" đã được mang một ý nghĩa mới.

Hình-33 “Giải thích Thiền của Chu Nghị”

[Triều nhà Minh] Viết bởi Shi Zhixu và sao chụp từ ấn bản đầu thời nhà Thanh và ấn bản Shi Tongrui được sưu tầm tại Thư viện Thượng Hải

Feng Youlan từng đưa ra một đánh giá rất thú vị về "Kinh Dịch", đó là tác dụng: "Kinh Dịch giống như một cái giỏ, mọi thứ đều có thể bỏ vào đó." Bây giờ nhìn xem, hòa thượng cũng đến giảng dạy." “Kinh Dịch”, tựa sách vang dội, tựa là “Châu Nghị luận Thiền”.

Vào thời cổ đại, có xu hướng thống nhất ba tôn giáo, có nghĩa là Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo thực sự dạy cùng một điều, và các học giả cũng thích coi họ như những người theo chủ nghĩa tổng quát. Chúng ta hãy xem "Xing Xiangzi" của thời nhà Tống. ": "Lão già hoang dã đã sống nhiều năm. Cả căn phòng đều trống rỗng. Ba việc, cả ba đạo. Lúc bấy giờ ông đọc “Chu Di”, đọc “Trang Tử”, và tụng “Surangama”. , là một tác phẩm kinh điển của Đạo giáo; "Surangama Sutra", đây là một tác phẩm kinh điển của Phật giáo, bao gồm cả ba tôn giáo trong một lần.

Vì vậy, không có gì lạ khi Nho gia nói về Phật giáo, Đạo giáo đọc Khổng Tử và Mạnh Tử, và các nhà sư giải thích Kinh Dịch.

Thầy Shi Zhixu này đã đưa các khái niệm Phật giáo vào “Kinh Dịch” và cung cấp cho chúng ta một cách đọc mới “Kinh Dịch”. Ông cũng nói rằng làm tốt có nghĩa là khỏe mạnh, nhưng ông lại nói: “Những người đó”. khỏe mạnh là những người giỏi mười điều ác. "Nhất định sẽ đọa địa ngục."

Cái gọi là “Thập ác nghiệp” ám chỉ mười hành vi xấu xa nhất. Khi đó, cả câu có thể được hiểu là “Ai không mệt mỏi làm mười điều xấu nhất thì chắc chắn sẽ đọa địa ngục”. Ngài nói tiếp: “Những ai không mệt mỏi làm mười điều xấu vừa phải chắc chắn sẽ đọa vào cõi súc sinh. Những ai không mệt mỏi làm mười điều xấu không quá xấu sẽ đọa vào cõi ngạ quỷ. . Những người làm mười điều ác không mệt mỏi sẽ đọa vào cõi ngạ quỷ." Những người làm việc thiện nhỏ sẽ đọa vào thế giới Shura, những người không mệt mỏi làm mười việc thiện trung bình sẽ tái sinh ở cõi người, và. Người không mệt mỏi làm mười việc thiện cao thượng sẽ được lên trời.” - Bạn tưởng thế là xong. ?Không, còn nhiều hơn thế nữa: "Người tinh tấn thực hiện mười loại thiện nghiệp cao thượng trong khi hành thiền chắc chắn sẽ tái sinh vào cõi vô sắc. Một người tinh tấn thực hiện mười loại thiện nghiệp thù thắng đồng thời cũng thực hành Tứ Diệu Đế chắc chắn sẽ tái sinh vào cõi vô sắc. Những người có hai nhân duyên chắc chắn sẽ đạt được hai thừa kết quả..." Tôi sẽ không đi sâu vào chi tiết. Dù sao, chỉ cần rút ra suy luận từ một trường hợp là đủ. rất nhiều thuật ngữ chuyên môn của Phật giáo ở phía sau, và lời giải thích của "Yuan Henry Zhen" hoàn toàn là Phật giáo.

Có rất nhiều phiên bản và dường như mọi người đều có lý. Có vẻ như quẻ Càn "Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen" mang gánh nặng của "Sách Dịch" lại chứa đựng nội dung phong phú như vậy, bao trùm vũ trụ và vạn vật!

Những lời giải thích của các chuyên gia này đều rất xuất sắc, nhưng đối với bốn từ "Yuan Henry Zhen", chúng ta vẫn phải quay lại xem phiên bản giải thích sớm nhất- "Yi Zhuan".

“彖” nói: Càn Nguyên vĩ đại, vạn vật sinh ra thì hợp nhất trời. Mây trôi, mưa chảy, hàng hóa trôi. Nhà Minh kết thúc, sáu hình đã hoàn thành. Khi đó, ông đã cưỡi sáu con rồng để điều khiển bầu trời. Con đường chính thay đổi, cuộc đời mỗi người được sửa chữa. Việc duy trì sự hòa hợp tuyệt vời có lợi cho sự khiết tịnh. Những người bình thường đầu tiên đến từ Hàm Ninh ở tất cả các quốc gia.

Hãy để tôi giải thích "彖" trước. Xin lỗi, tôi đã không giải thích anh chàng này cho đến bây giờ. “彖” đọc là bốn âm “Tuấn”, ý nghĩa tổng quát của nó là “phán xét”, “xét tốt xấu từ hình quẻ”. “彖” là tiểu sử trong “Kinh Dịch”, vốn là một chương độc lập, sau này được trộn lẫn với các quẻ và dòng chữ của “Kinh Dịch” của nhà Hán.

Hãy để tôi giải thích thêm một vài từ.

“Hình dạng dòng chảy chính” có nghĩa là vạn vật đều thay đổi, lớn lên và thành hình. Câu “Zaran Fu đa dạng” trong “Zhengqi Song” của Wen Tianxiang bắt nguồn từ đây.

"Daming" có nghĩa là mặt trời. Hiện nay có một cửa hàng quang học Daming nổi tiếng. Bạn đừng nghĩ cái tên này thô tục, thực ra nó có rất nhiều lịch sử.

“Cưỡi sáu con rồng đúng lúc để ngự trời” có nghĩa là lái chiếc xe do sáu con rồng kéo để cưỡi trên bầu trời đúng lúc. ——Theo lễ nghi cổ xưa, xe của hoàng đế được kéo bởi sáu con ngựa, các hoàng tử được xếp hạng ngày càng thấp, số lượng ngựa kéo xe ngày càng ít. Vì vậy, “trạng thái lễ nghi” không liên quan nhiều đến việc phải văn minh, lịch sự. Đó là một xã hội quan liêu rất nghiêm khắc. Bạn có thể đi xe tùy theo trình độ của mình, không được phép hỗn loạn. Loại xe sáu ngựa này thực tế đã được khai quật trong các khám phá khảo cổ học, và có vẻ như tài liệu này rất tốt.

“Hát”, một từ đơn giản như vậy thực ra có mấy ý nghĩa. Thật ra, ý nghĩa của từ “Xing” ở đây là gì? - Đáp án là: “Xing” này thực chất có nghĩa là “cuộc sống”, vậy “Sheng” " cũng là "cuộc sống". Nhiều phiên bản giải thích "bản chất" là bản chất, thuộc tính và đặc điểm, có thể không chính xác.

"Yamato" không liên quan gì đến Nhật Bản. "Yamato" có nghĩa là "Taihe". Tòa nhà trung tâm của Tử Cấm Thành, thường được gọi là Cung điện Jinluan. Chính xác thì "Taihe" có nghĩa là gì? Có người nói đó là sự hòa hợp của âm dương, có người nói đó là sự hòa hợp của năng lượng, có người nói đó là trạng thái hài hòa nhất, còn có người nói... bạn chọn.

“Vạn quốc”, theo tiêu chuẩn hiện đại thì vạn quốc sẽ có kích thước như thế nào? Nhưng ở thời xưa, cái gọi là “quốc gia” có thể lớn bằng một ngôi làng hay một ngôi làng nhỏ. tộc ngày nay.

Được rồi, hãy dịch toàn bộ đoạn văn:

A! Càn Nguyên Khí thật ngầu! Nó sinh ra vạn vật và thống trị vũ trụ. Nó dời mây và mưa xuống, sinh ra vô số mùa màng. Mặt trời mọc ở phương Đông và lặn ở phương Tây, cứ thế lập đi lập lại sáu phương trên, dưới, trước, trái, phải, xe do sáu con rồng điều khiển phi nước đại trên trời đúng giờ. Sự thay đổi của trời ban sự sống cho vạn vật, duy trì sự hài hòa âm dương và giữ cho vạn vật đi đúng hướng. Chỉ cần một chút chuyển động của sức sống, vạn vật sẽ hưng thịnh và người dân các nước sẽ sống tốt đẹp.

Đây là cách giải thích sớm nhất được biết đến của "Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen". Bởi vì “Kinh Dịch” và “Kinh Dịch” đã được trộn lẫn với nhau nên nhiều người luôn cho rằng chúng là một. Tôi đã nhiều lần nhắc nhở mọi người rằng các bạn phải phân biệt rõ ràng giữa “Kinh Dịch” và “Kinh Dịch”. . Bây giờ lời giải thích này chỉ là quan điểm của "彖" trong "Yi Zhuan", mặc dù nó gần nhất với "Yi Jing" về mặt thời gian, nhưng nó có thực sự là lời giải thích năm 1510 về quẻ và dòng của "Yi Jing" không? Đừng cả tin.

Tiếp theo là "彖" là "Xiang", nội dung là giải thích các dòng chữ bây giờ chúng ta hãy bỏ qua và nhìn thẳng vào chữ "Trung Hoa cổ điển" bên dưới.

"Wenyan" là "Sách Thay Đổi" giải thích cụ thể về hai quẻ Qian và Kun. Chúng ta hãy xem phần về "Yuan Henry Zhen":

“Nguyên” chỉ sự tăng trưởng của cái thiện, “Hằng” chỉ sự tích tụ của những điều tốt đẹp, “Lý” chỉ sự hòa hợp của chính nghĩa; “Chân” chỉ khả năng làm việc. Quân tử nhân từ đủ để trưởng thành; hội họp tốt đủ để lịch sự; việc hữu ích đủ để hòa hợp; Người quân tử thực hành bốn đức tính này nên gọi là “Qian: Yuan, Heng, Li, Zhen”.

Ở đây, "Yuan Henry Zhen" đã được gọi là "Tứ đức". Những lời giải thích về “Tứ đức” của các chuyên gia từ các triều đại trước đây mà chúng ta từng thấy đều xuất phát từ đoạn văn này. Dịch nó:

“Nguyên” là nơi đầu tiên của cái thiện, “Hằng” là tập hợp của cái đẹp, “Lý” là sự hòa hợp của lẽ phải; “Chân” là xương sống của vạn vật. Người quân tử có lòng nhân đức là đủ để lãnh đạo, tích thiện là đủ để làm lễ, lợi ích tất cả là đủ để làm chính nghĩa, đi theo con đường đúng đắn là đủ để quản lý mọi việc. Người quân tử có thể làm tròn bốn đức tính này nên có câu: “Qian: Yuan, Henry, Li, Zhen”.

Đoạn này chủ yếu nói về câu "'heng', Jiazhihui cũng". " nên ám chỉ bữa tiệc lớn. Những bữa tiệc lớn của người xưa rất trang trọng, trong câu chuyện Chu Nữu đóng khung Mạnh Bính, không phải là tổ chức tại một bữa tiệc lớn sao? điều này có lẽ chính là điều mà cái gọi là "Jia Zhi Hui" đang nói đến.

"Qian: Yuan, Henry, Li, Zhen", chỉ vài từ này, chúng ta đã đọc rất lâu từ "Yi Zhuan" đến những lời giải thích của các chuyên gia ngày xưa Bạn có thực sự muốn biết, lời giải thích nào là. câu trả lời đúng?

Nghĩ mà xem, mỗi người trong số họ đều giải thích "Yuan Henry Zhen" thật tuyệt vời, thật sâu sắc và đầy trí tuệ huyền bí của phương Đông cổ đại. Nhưng điều đáng tiếc duy nhất là những lời giải thích này đều sai.

Vâng, tôi long trọng nói với bạn: tất cả những lời giải thích trên đều sai.

Các cuộc khai quật khảo cổ hiện đại tại Yin Ruins ở Anyang đã cho phép chúng ta thu được một số lượng lớn các công cụ bói toán được sử dụng trong triều đại nhà Thương.con rùaTừ đây, các chuyên gia đã giải thích được rất nhiều câu khắc bằng xương oracle và có nhiều hiểu biết về ngôn ngữ bói xương oracle. Như chúng ta có thể thấy từ các trường hợp trước, việc xem bói trong Chu Dịch và bói xương có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Do đó, kết quả nghiên cứu khắc chữ trên xương tiên tri hiện đại đã cho chúng ta hiểu rõ hơn về Chu Nghị.

Lời giải thích gần như thuyết phục nhất là từ “Zhen” trong “Yuan Henry Zhen” thực chất là “bói toán” của “bói toán” - chỉ riêng cách giải thích mới của từ này đã tạo thành “Tứ đức” của mọi triều đại kể từ “Yi Zhuan” Nó đã nói rằng mọi thứ đã bị đánh bại. "Yuan Henry Zhen" thực chất không có ý nghĩa sâu sắc như vậy, nó tương đương với: "Chúc may mắn và may mắn. Dấu hiệu bạn yêu cầu là dấu hiệu hàng đầu!" bói của bạn là Tiền Quái, thì quẻ bốn ký tự này sẽ mách bạn: "Đây là quẻ tốt, chúc may mắn và phát tài!"

Bạn nên chú ý khi đọc lại "Sách Thay đổi", chẳng phải tôi đã nhắc nhở bạn nhiều lần phải phân biệt rõ ràng "Sách Thay đổi" với chữ "Chân" trong sách sao? Kinh Dịch" nên được coi là "Chân". "Nói, nhưng trong" Dịch Chuyển" lại nói là "chắc chắn". Hãy nhìn xem, tác giả của “Yi Zhuan” không hiểu lời “Yi Jing”, và dựa trên sự hiểu biết của bản thân, ông đã diễn giải câu “may mắn và may mắn” thành một chân lý triết học vô cùng sâu sắc.

Có phải tác giả của “Kinh Dịch” đã thực sự hiểu sai về “Kinh Dịch”? - Vấn đề này sẽ bàn sau nên tạm thời không đề cập đến.

"Qian: Yuan Henry Zhen", câu này là quẻ của quẻ Qian. Chúng ta hãy xem xét sáu dòng của quẻ Qian:

Ngày thứ chín: Tàng Long, không nên dùng.

“Ngày mùng chín âm lịch”, đây là tọa độ. “Chu” có nghĩa là Yao này là Yao đầu tiên, là Yao đầu tiên từ dưới lên; “Cửu” có nghĩa là thuộc tính của Yao này - Yang Yao.

Nếu tính quẻ mà cuối cùng được một quẻ Càn, trong sáu đường dương chỉ có đường thứ chín là Lão Dương, vậy ngươi có biết phán đoán tốt xấu không?

——Ta đã nói rất nhiều lần từ phương pháp đến trường hợp. Lúc này, đã đến lúc dùng câu gốc thứ chín, chính là câu "Ẩn long, không nên dùng" để phán đoán vận may hay xui xẻo. .

Một số người có thể đã đọc kỹ vụ việc rồi sẽ đặt câu hỏi: “Nếu chỉ có đường thứ chín trong sáu đường dương của quẻ Càn là Lão Dương, thì đường dương này nên chuyển thành đường âm, sau đó kết hợp với năm đường dương ở trên. Các đường này tạo thành một quẻ mới, à, quẻ mới này là quẻ Tiền, nên kết quả của việc bói toán này nên gọi là 'Qian Zhijie', sau đó là đường thứ chín của chín đường đầu tiên. quẻ Càn dùng để xác định vận tốt hay xui xẻo phải không?”

---Nếu bạn thực sự có thể hỏi câu hỏi này thì tôi sẽ khá hài lòng. Vâng, những gì bạn nói là hoàn toàn chính xác. Tất cả các trường hợp trước đây đều nói theo thuật toán.

Nhưng bạn chưa bao giờ nhận thấy bất cứ điều gì tanh?

Một trong những nghi ngờ:

Xin hãy đọc kỹ lại câu này: “Nếu chỉ có đường thứ chín trong sáu đường dương của quẻ Càn là Lão Dương, thì đường dương này nên chuyển thành đường âm, sau đó kết hợp với đường năm dương ở trên để tạo thành một đường âm. Quẻ mới à, quẻ mới này là quẻ Càn, cho nên kết quả của lần xem bói này nên gọi là 'Qian Zhi He', sau đó hàng thứ chín của quẻ Càn dùng để phân định vận mệnh tốt hay xấu."

Vậy thì xin hãy đọc kỹ lại câu này: “Nếu trong sáu đường dương của quẻ Càn chỉ có đường thứ chín là Lão Dương thì đường thứ chín của quẻ Càn nên dùng để xác định vận may hay xui xẻo.”

Hai phương pháp này, một phương pháp phức tạp, một phương pháp kia đơn giản, nhưng kết quả không giống nhau sao?

Nghi ngờ số hai:

Không có những từ như "Chu Jiu", "Nine Three", "Six Two" trong dòng "Zhouyi" nhưng tại sao những danh từ này lại hoàn toàn không có trong các trường hợp "Zuo Zhuan" trước đó?

——Cái này liên quan đến "Nghi ngờ 1": Nếu "Qian Gua Chu Nineth Yao" đủ để diễn đạt rõ ràng, tại sao chúng ta lại nói "Qian Zhijie"? Đây không phải là nhìn xa gần sao?

Nghi ngờ thứ ba:

Bài viết trước nói về "bảy tình huống" bói toán được Zhu Xi và Cai Yuanding tóm tắt. Họ nói về việc phải làm gì khi một trong những Yao thay đổi, phải làm gì khi có hai Yao thay đổi và phải làm gì khi tất cả. sáu Yao được đổi thành Yao. Tuy nhiên, Xét từ các trường hợp trong "Zuo Zhuan", ngoại trừ một lần quẻ được sử dụng để xác định vận may hay xui xẻo, tại sao luôn chỉ có một sự thay đổi trong dòng?

Nếu bạn đã nghi ngờ điều này từ lâu thì bạn quá thông minh.

Trước tiên hãy nói về “điểm nghi ngờ thứ nhất” và “điểm nghi ngờ thứ hai”. Nhìn vào tất cả các ghi chép bói toán trong "Zuo Zhuan", không có biểu thức nào như "ngày 9 tháng 9 âm lịch", "ngày 9 tháng 3 âm lịch" hay "ngày 6 tháng 1 âm lịch" , mà là "quẻ nào đó của quẻ nào đó". Ví dụ điển hình nhất là, có lần một con rồng xuất hiện ở ngoại ô Giang Thành nước Tấn. Ngụy Tiên Tử hỏi Cai Mo về con rồng được trích dẫn nhiều câu trong kinh Tiền. quẻ trong lời giải thích của ông: "Có trong Kinh Dịch, và trong Qianzhiyao có nói: "Đừng sử dụng con rồng ẩn giấu." Đồng nghiệp của ông nói: "Thấy con rồng trên cánh đồng." Qi Yu nói: “Rồng bay ở trên trời.” Tề Khôn nói: “Thấy được một đàn rồng không có người đứng đầu là điềm lành.” Côn Chí Phi nói: “Rồng đang chiến đấu ngoài tự nhiên. Đêm nay ai có thể bắt được nó?”

Tôi đã giới thiệu chi tiết về bản ghi này trong tập thứ ba của “Mạnh Tử Ông Nói”. Lúc đó tôi tập trung vào rồng, nhưng bây giờ tôi tập trung vào quẻ. Cai Mo không phải đang bói toán ở đây mà trực tiếp trích dẫn những câu thoại để giải thích cho Ngụy Tiên Tử rằng rồng khá phổ biến ở các thời đại trước. Ngược lại, những câu thoại trong quẻ Càn trong “Kinh Dịch” đều dùng rồng làm ẩn dụ. Thói quen sinh hoạt của rồng sống động đến vậy? - Theo chúng tôi, nếu Cai Mo muốn lấy dòng quẻ Càn làm ví dụ thì sẽ nói thẳng “Ngày mùng chín âm lịch, không được dùng ẩn long”, "Ngày mùng chín tháng Giêng nhìn rồng ngoài đồng" "Đó không phải là ngày tận thế sao? Sao còn phải tốn công dùng những câu "Qian Zhijie", "đồng nghiệp của Qian Zhi" " và "Qian Zhidayou"? Ý nghĩa thể hiện không hoàn toàn giống nhau. Cái gì?

Vì vậy, cách giải thích hợp lý nhất là những cách diễn đạt như "Cửu Cửu", "Cử Tam" và "Cửu Cửu" xuất hiện muộn hơn, ít nhất là không phải vào thời Xuân Thu. được truyền qua các thời đại cho đến ngày nay. "Sách Thay đổi" này có lẽ không phản ánh hình dáng ban đầu của "Sách Thay đổi". Vậy diện mạo ban đầu của “Sách Thay đổi” trông như thế nào? Chúng ta chỉ có thể chờ đợi những khám phá khảo cổ mới trong tương lai.

Hãy nói về “nghi ngờ thứ ba” một lần nữa. Vâng, mặc dù những trường hợp "Zuo Zhuan" mà tôi đang nói ở đây không nhiều, nhưng nhìn vào "Zuo Zhuan", tình hình đều giống nhau. Tôi chưa bao giờ thấy hai, ba hoặc thậm chí nhiều ví dụ về việc thay đổi dòng. Cách giải thích hợp lý nhất là các phương pháp bói toán thời Xuân Thu đã thất truyền từ lâu, những cái gọi là phương pháp bói toán, chuyển dòng, âm dương của già trẻ đều là suy đoán của thế hệ sau, và Tôi sợ chúng không chính xác. Đã có rất nhiều bậc thầy bói ở các thế hệ sau và họ đã phát triển nhiều phương pháp bói toán nhưng vấn đề là tất cả những phương pháp này đều được phát triển từ lối chơi 49 yarrow trong "The Book of Changes". nguồn trong "Cuốn sách về những thay đổi" "Tiểu sử·Xici" và "Xici" không đáng tin cậy lắm, vì vậy tất cả những phương pháp bói toán được phóng đại ở các thế hệ sau thực chất là xây dựng lâu đài trên bãi biển và sử dụng máy chuyển động vĩnh viễn. là sức mạnh cốt lõi của một thiết bị cơ khí phức tạp.

Với chuỗi này trong tâm trí, chúng ta hãy tìm ra những dòng này của Qian Gua.

“Ngày 9 tháng 9 âm lịch: Không dùng Càn Long, cũng có thể đặt dấu phẩy giữa “Càn Long” và “Không dùng”. Giải thích chung là: đường này nằm ở dưới cùng của toàn bộ quẻ, giống như một con rồng đang ở trạng thái tiềm ẩn. Vì vậy, điều này ám chỉ rằng nếu chiếm giữ đường này thì tốt nhất bạn không nên hành động hấp tấp trong thời gian sắp tới. .

Ví dụ như bạn vừa mượn một khoản vay lãi suất cao từ Huang Shiren và dự định mở công ty để kinh doanh. Đương nhiên, việc lớn như vậy cần phải tính toán trước nên trước tiên bạn đã trả 100.000 nhân dân tệ để nhờ tôi, Master Xiong. giúp đỡ. Dù tôi là người ngoài và coi thường những thứ tầm thường như tiền bạc nhưng tôi lại cảm thấy tiếc cho sự chân thành của bạn nên tôi sẽ ngoại lệ. Bốn mươi chín quân Cờ vây xếp hàng hơn một giờ, kết luận cuối cùng là: "Dòng thứ chín của quẻ Càn nên dùng để xác định vận tốt hay xấu." hãy sử dụng con rồng ẩn giấu." , Tôi sẽ khuyên bạn: "Gần đây bạn không thể mở công ty, trong thời gian này, bạn phải cụp đuôi vào giữa hai chân và làm một người tốt."

Nếu bạn nghe lời tôi, bạn sẽ trải qua khoảng thời gian này một cách an toàn; nhưng nếu bạn không nghe lời tôi, bạn sẽ phải dùng Xi'er để trả nợ trước mắt.

--Ở đây có một chi tiết nhỏ không biết có ai để ý không. Đó là câu "Tôi đã kiểm tra sách..."

Có người có thể hỏi: “Ông không phải là thầy sao? Thầy bói sao lại cần tra sổ?”

Bạn không biết điều này Thầy phải tra sách cũng giống như bói toán vậy. Các quẻ và dòng của sáu mươi bốn quẻ cộng lại thành hàng trăm. Nếu bạn sẵn sàng ghi nhớ tất cả chúng, thì tôi sẽ tán thành và khen ngợi sự kiên trì của bạn, nhưng điều này thực sự không cần thiết chút nào. - Tốt hơn hết bạn nên đọc ""Sách Thay đổi" nên được sử dụng như một cuốn từ điển lớn. Không cần thiết phải biết hết các từ trong từ điển và ghi nhớ tất cả các mục giải thích. Chỉ cần bạn biết cách tra cứu là đủ tra từ điển và hiểu ý nghĩa của các mục từ.

Nhìn lại dòng thứ hai: "Chín mươi hai: Gặp rồng ngoài đồng, gặp người lớn là chuyện tốt."

Trước tiên hãy nói về “lĩnh vực”. Một số người có thể nghĩ: Có gì để nói? Chỉ là ruộng thôi!

——Nó có thể là một cánh đồng, nhưng cũng có thể là một bãi săn. Đừng quên rằng trong tiếng Trung cổ có một từ gọi là "săn bắn đồng ruộng", mà bây giờ chúng ta gọi là "đồng ruộng" thì không. nhất thiết phải là cánh đồng nơi nông nghiệp được thực hiện. Một số người cũng đã nghiên cứu phương thức sản xuất của nhà Thương và tin rằng vào thời điểm đó về cơ bản là chăn nuôi, chưa có nông nghiệp. Vào thời điểm đó, từ “ruộng” đều ám chỉ các bãi săn bắn.

Mặc dù bây giờ tuyên bố này có vẻ không đáng tin cậy nhưng sự nhầm lẫn của "Tian" vẫn còn đó. Xét theo tất cả các quẻ, dòng trong Kinh Dịch, ngoại trừ câu “thấy rồng ngoài đồng” không dễ hiểu, những câu còn lại có chữ “ruộng” đều là săn bắn và chẳng có gì cả. để làm với nông nghiệp Không có.

Vì vậy, nếu chúng ta nhất quyết giải thích “cánh đồng” trong việc “thấy rồng ngoài đồng” là đất nông nghiệp, tuy không phải là không thể nhưng quả thực không có bằng chứng gián tiếp nào trong ngữ cảnh.

May mắn thay, chút nghi ngờ này không ảnh hưởng đến việc chăm sóc, tóm lại, con rồng đã cải thiện được một chút từ trạng thái tiềm ẩn của Chujiu Yao, không còn ẩn nấp và đã trồi lên khỏi mặt đất.

Hãy nói về “nhìn thấy” một lần nữa. “Thấy rồng ngoài đồng” không có nghĩa là “thấy rồng ngoài đồng”. “Thấy” này thực ra có nghĩa là “xuất hiện”, tức là “xuất hiện”. “Được Chúa ban phước” thường được hiểu là “gặp quý nhân giúp đỡ” chẳng phải đây là điều thầy bói thường nói sao? Trên thực tế, từ "nhìn thấy" vẫn có nghĩa là "hiện tại", và "người lớn" không ám chỉ bất kỳ người cao quý nào mà bạn sẽ gặp mà chỉ chính bạn.

Trong Kinh Dịch thường nói “quân tử” là như thế này, và “người lớn” là như thế này, trên thực tế, “quý ông” và “người lớn” về cơ bản là giống nhau, và cả hai đều ám chỉ giới quý tộc. lần đó. Kinh Dịch thường dùng “junzi” làm ngôi thứ ba để giải thích triết học, trong khi “Dịch Kinh” nói về “junzi” thực ra có nghĩa là “bạn”. Ví dụ như bạn đến nhờ tôi tính toán vận mệnh sự nghiệp của bạn. Sau khi tôi tính toán xong, dù là “quý ông” hay “người lớn” trong quẻ, kỳ thực đều ám chỉ đến bạn.

Bạn có thể hỏi: "Tôi là ông chủ của nước Trung Quốc xã hội chủ nghĩa mới, không phải là quý tộc của xã hội phong kiến. Làm sao tôi có thể là 'quân tử' được?"

Đó là một câu hỏi hay. Theo tiêu chuẩn thời đó, bạn không phải là một quý ông mà là một kẻ xấu xa.

Đừng giận, “quý ông” và “kẻ phản diện” thoạt đầu không có hàm ý tích cực hay tiêu cực mà ám chỉ hai hạng người khác nhau. “Quý ông” là những người sống ở thành phố và thuộc tầng lớp quý tộc, họ thường có cùng họ với quốc vương. Dù được chia thành nhiều cấp bậc từ cao đến thấp nhưng dù sao họ cũng được coi là quý tộc; nói chung đều là người nhà quê, mặt hướng về hoàng thổ, lưng quay lên trời, không cùng họ với quân vương, là kẻ bị chinh phục và làm nô lệ. Bói toán và bói toán trước đây là lĩnh vực của giới quý tộc. Ngay cả khi chúng được mở cho bình dân, những người bình thường sẽ không có trình độ học vấn và không đủ khả năng chi trả chi phí cao. Ngoài ra, việc xem bói còn rất thiêng liêng và liên quan đến sự ổn định chính trị. Chúng ta thử nghĩ xem, nếu có mấy người bình thường có ác ý mời thầy bói đến hỏi: “Chúng ta muốn làm phản, xin hãy nói xem chúng ta có làm được không!” Sư phụ mày mò một hồi, cuối cùng thần bí nói: “ Quẻ là: 'Nếu không sợ hy sinh, có chí lớn, dám dạy mặt trời, mặt trăng đổi trời', thì cứ làm đi!" - Haha, quân chủ sao có thể cho phép điều này? sắp xảy ra!

“Kinh Dịch” chứa đựng rất nhiều nội dung về quý ông và kẻ phản diện, có thể thấy ranh giới giai cấp giữa họ rất rõ ràng. Quay trở lại dòng thứ 92 trong quẻ Càn của chúng ta, “người lớn” ở đây ám chỉ bạn, chính là người tìm quẻ, bởi vì địa vị của bạn lúc đó chỉ có thể là quý tộc. Tất nhiên, cũng có một số quẻ và dòng trong “Kinh Dịch” dùng thuật ngữ chung để chỉ “quân tử” và “người lớn”, và một số quẻ thì đặc biệt ám chỉ chúng.đàn bàHãy phân tích chi tiết các vấn đề cụ thể.

Đã nói rằng, "Nhìn thấy rồng trên sân là một điều tốt khi nhìn thấy người lớn." Dòng thứ 92 này cao hơn dòng thứ 9 đầu tiên một cấp, và con rồng trong dòng cũng cao hơn một cấp. trạng thái tiềm ẩn mà bây giờ lộ ra mặt đất, nghĩa là: ngày của quân tử đã đến. Nhưng cần lưu ý rằng đây chỉ là một khởi đầu nhỏ và không đạt được nhiều thành tựu.

Chúng ta hãy nhìn vào dòng thứ ba: "Cửu San: Quân tử làm việc chăm chỉ suốt ngày, và tỉnh táo vào ban đêm. Anh ấy là Ngô Cửu."

Câu này luôn có nhiều ý kiến ​​bất đồng về cách đặt dấu câu. Có người nói rằng nên như thế này: “Người quân tử làm việc chăm chỉ suốt ngày, ban đêm tỉnh táo. Không có gì đáng chê trách khi nghiêm khắc”. ban đêm thì không có lỗi." Người khác lại nói là: "Người quân tử suốt ngày vất vả, ban đêm tỉnh táo không có lỗi." Khiêm, Xiti Ruo. Li, không trách được.

Cho dù bạn chọn nó như thế nào, ý nghĩa chung là: "Người quân tử làm việc chăm chỉ cả ngày và rất thận trọng vào ban đêm. Tình hình căng thẳng nhưng không quá tai hại".

Yao thứ 93 này cao hơn Yao thứ 92 một cấp. Nội dung của Yao thứ 92 dường như được theo sát bởi Yao thứ 92, trong khi nội dung của Yao thứ 92 được theo sát bởi Yao thứ 9. Vì vậy, nếu dòng thứ chín của chương thứ chín thể hiện một người đang học đại học và không thể thể hiện tài năng của mình trong xã hội trong khuôn viên trường, thì dòng thứ chín và thứ hai thể hiện rằng anh chàng này đã tốt nghiệp và bắt đầu nộp hồ sơ tại các hội chợ việc làm. Đến năm thứ 93, anh chàng này vào một công ty và trở thành nhân viên mới. Anh ấy rất quan tâm đến công ty. Môi trường còn xa lạ, anh không đoán được tính tình của ông chủ, lại không có kinh nghiệm trong công việc trước mắt Zhang San và Li Si ở cùng văn phòng vẫn có thể khiến anh khó chịu, nên anh làm việc cẩn thận và giữ đuôi. Giữa hai chân của mình, anh ấy là người đầu tiên đi làm và là người cuối cùng tan sở mỗi ngày. Anh ấy có thể được gọi là hình mẫu của sự chăm chỉ và không phàn nàn. Nếu kiên trì, bạn có thể có được chỗ đứng vững chắc trong công ty và thậm chí sớm được thăng chức. Nếu phạm sai lầm, bạn có thể phải đối mặt với nguy cơ bị sa thải và tái tuyển dụng.

Trong câu nói này có một từ đáng nói: "Tiruo".

"Tiruo" có nghĩa là "cảnh giác", có nghĩa là "Ruo" là một từ chức năng và không có ý nghĩa thực tế. Trong “Kinh Dịch” có khá nhiều từ có từ “ruo” làm hậu tố nhưng lại rất hiếm trong các tài liệu cổ khác.

Phương pháp tạo từ này có một chức năng thực tiễn quan trọng, đó là: đặt tên.

Người ta kể rằng Zhang Sanfeng đã đưa cậu bé Zhang Wuji đến chùa Thiếu Lâm để chữa bệnh. Trên đường trở về, anh nhìn thấy một cô gái lái thuyền tội nghiệp trên một chiếc thuyền dân sự, cô ấy trông khoảng mười tuổi, với bộ quần áo rách rưới và đôi chân trần. Thấy cô đáng thương, Trương Tam Phong hỏi: "Cô gái, cô tên gì?" Cô gái nói: "Tôi họ Chu, tên tôi là Chu Chỉ Nhược." con gái."

——Chu Chi Nhược, danh tiếng này quả thực không tệ, nhưng tại sao lại tốt như vậy? Một trong những ưu điểm là rất cổ kính. Với chữ "ruo" làm hậu tố, đây là phong cách của "Sách Thay đổi".

Đây là tên do một chuyên gia đặt, tưởng chừng như từ ngữ bạn sử dụng rất đơn giản, chỉ là “ruo” nhưng thực chất nó bộc lộ một di sản văn hóa sâu sắc không giống như nhiều bậc cha mẹ thời hiện đại đặt tên cho con mình bằng cách đếm từng nét. hoặc bằng cách sử dụng những hình dạng đẹp đẽ.

Chu Chí Nhược, cái tên xinh đẹp này lại tô thêm rất nhiều màu sắc cho cuốn tiểu thuyết, nếu sau này mỹ nữ sau này sẽ vướng vào mối tình tay ba với Trương Vô Kỵ lại tên là Chu Cuihua, hơn nữa cô ấy còn rất thích ăn rau muối.

Trong “Sách Dịch” có một từ “ru” giống với từ “ruo”, chẳng hạn như “tunru zongru, cưỡi ngựa banru”, cũng thích hợp dùng để gọi nhân vật nữ chính trong truyện. "Thanh kiếm bất tử" Lin Yueru, bạn có nghĩ rằng "Yeru" là một từ rất khó nghe không? Nhìn xem, nó thực sự rất kỳ lạ.

Câu thứ tư: “Chín mươi bốn: Có thể nhảy xuống vực sâu, không trách được.” Có nghĩa là: Nếu có cơ hội quằn quại trong một vùng nước lớn thì sẽ không có hại gì.

Có nhiều ý kiến ​​​​khác nhau về cách giải thích đường này, nhưng dù sao thì đây cũng là một điều may mắn, nó giống như một con rồng trong nước, có thể nhảy và duỗi eo. Ví dụ, người mới vào công ty ở tuyến 93 đã làm việc chăm chỉ bấy lâu nay. Cuối cùng, anh ấy đã được cấp trên giao một công việc đầy thử thách và có cơ hội thể hiện tài năng của mình. Lời khuyên của Yao Ci là: Hãy cứ làm đi, chàng trai trẻ, điều đó sẽ không gây hại gì cho bạn đâu!

Câu thứ năm: "Cửu Ngũ: Phi long ở trên trời, là cách tốt để gặp người lớn." Ý là: Rồng đã bay lên trời, đã đến lúc ngươi lộ mặt!

Phân tích đặc điểm của chín mươi lăm đường: đường thứ năm ở giữa quẻ bên ngoài, gọi là “lấy chính giữa”; đường thứ năm là vị dương, đường thứ chín và thứ năm của Càn. Quẻ chính xác là đường dương, đường dương đặt ở vị trí Dương, hãy nhớ rằng, đây gọi là "lấy vị". Vì vậy, chín mươi lăm đường quẻ Càn vừa ở giữa, vừa đúng vị trí, vừa ở vị trí quan trọng nhất của quẻ Càn, mà quẻ Càn là quan trọng nhất trong số sáu mươi bốn quẻ. Vì vậy, chín mươi lăm dòng quẻ Càn có thể gọi là cát tường nhất trong quý nhân, cao quý nhất trong quý tộc, đây chính là nơi bắt nguồn câu nói “chín ngũ ngũ quý nhân”. Giống như chàng trai trẻ ngày ấy còn ở công ty, bây giờ đã làm việc chăm chỉ và ngồi vào vị trí CEO của công ty. Nếu đây là doanh nghiệp nhà nước, anh ta sẽ chuyển tài sản nhà nước trị giá hàng tỷ đồng chỉ sau một đêm thông qua MBO. chi một xu. Nó đã trở thành tài sản riêng của tôi và tôi thực sự là chủ sở hữu của công ty này.

Có thể có người hỏi: “Từ dòng thứ nhất đến dòng thứ năm, hoa vừng càng ngày càng cao, mỗi bước đều tốt hơn bước tiếp theo. Nhưng phía trên dòng thứ năm còn có dòng thứ sáu, dòng thứ năm đã cực kỳ cát tường rồi. Được rồi, câu thứ sáu sao có thể tốt hơn được?"

Đúng, dòng thứ năm vốn đã hoàn hảo rồi, nhưng dòng hoàn hảo không có dạng so sánh và so sánh nhất, vậy dòng thứ sáu chúng ta phải làm sao?

Câu thứ sáu là: "Thượng Cửu: Một con rồng mạnh mẽ, có hối tiếc."

Một số người giải thích từ "hối tiếc" là "hối tiếc", trong khi những người khác cho rằng nó thực sự có nghĩa là "mơ hồ". Nhưng ý nghĩa tổng thể thì tương tự như câu nói, mọi chuyện phải đảo ngược khi đạt đến cực điểm. Nếu một con rồng bay quá cao sẽ gặp nguy hiểm. Giống như người chủ mới của công ty chơi một trò chơi quá lớn, lẽ ra phải làm rất tốt việc biến đất nước thành của mình, nhưng lại chưa thỏa mãn, lại còn có tham vọng lớn hơn. Không ai dám xúc phạm một số người, tương lai của họ đang từng bước gặp nguy hiểm.

---Từ dòng đầu tiên đến dòng thứ sáu, những dòng này chứa đầy triết lý sống nào đó. Cửu Tứ Yêu bảo chúng ta hãy hành động khi đến lúc phải hành động, còn Cửu Tứ Yêu ở Cấp trên cảnh báo chúng ta hãy dừng lại khi đến lúc phải dừng lại.

Quẻ Càn và Côn đều có một nét đặc biệt, ở quẻ Càn có một đường, gọi là "Vĩnh Cửu", còn trong quẻ Côn thì gọi là "Vĩnh Lưu". Điều này đã được đề cập trước đó và là tình huống thứ sáu trong “bảy tình huống”. Nếu sáu đường quẻ Càn đều là Lão Dương, tức là đều là đường chuyển biến, thì phải dùng đường “Vĩnh Cửu” để xác định vận may hay xui xẻo.

Câu này là: "Yongjiu: Thật tốt lành khi thấy một nhóm rồng không có người lãnh đạo." Đây là nguồn gốc của thành ngữ "Một nhóm rồng không có người lãnh đạo".

Nếu chúng ta thường thấy từ "không có người lãnh đạo" thì mọi người đều biết ý nghĩa của nó. Đó là một thành ngữ phổ biến đến mức học sinh tiểu học sẽ sử dụng nó trong văn viết. Tuy nhiên, không ai có thể nói rõ nghĩa gốc của “một đàn rồng không có thủ lĩnh” trong Kinh Dịch là gì.

“Dùng số chín: Thật là tốt lành khi nhìn thấy một đàn rồng không có người đứng đầu.” - Chúng ta chỉ biết rằng thật là “điềm lành” khi nhìn thấy một cảnh tượng hoặc tình huống như “một đàn rồng không có người lãnh đạo”.

Thật khó hiểu phải không? Giống như hoàng đế của một quốc gia vừa bị ám sát, cả đất nước rơi vào tình trạng hỗn loạn nếu không có người lãnh đạo.

Nhưng "Kinh Dịch" lại nói với bạn: Một đàn rồng không có người lãnh đạo là điều tốt.

Lời giải thích hợp lý duy nhất là từ "không có người lãnh đạo" ban đầu không phải là nghĩa mà chúng ta sử dụng hiện nay.

Về vấn đề này, các chuyên gia trước đây đã đưa ra cho chúng ta nhiều lời giải thích khác nhau. Một số người nói rằng “một đàn rồng không có đầu đàn” có nghĩa là “rồng có đầu nhưng không có đuôi”, trong khi những người khác lại nói rằng nó có nghĩa là “một đàn rồng lớn không có đầu đàn” - có hai cách giải thích cho điều này. Một là: có thể thói quen của rồng cũng giống như thói quen của sói. Điều thứ hai là thói quen của rồng cũng giống như thói quen của sói. Chúng sống theo nhóm và có một con đầu đàn. bây giờ không có người lãnh đạo, điều này rất lạ.

Nếu bạn sẵn sàng sử dụng bộ não của mình một cách cẩn thận, bạn vẫn có thể tìm ra rất nhiều lời giải thích mở rộng. Ví dụ, theo "hai" trong đoạn trước, chính xác là vì bây giờ không có con rồng nào đứng đầu nên nó là như vậy. đã đến lúc bầu cử mới. Một thế hệ mới vừa có tài chính trị vừa tài giỏi sắp xuất hiện nên cũng “điềm lành”; có cơ hội trở thành người lãnh đạo mới, đây là cơ hội tốt để leo lên ngai vàng quyền lực nên thật là “điềm lành”. Không biết bạn thế nào, nhưng nếu ngồi đây ngẫm nghĩ, tôi có thể nghĩ ra hàng trăm lý do, và mỗi lý do đều có thể giải thích được câu nói này. ——Đừng nghĩ điều này thật nực cười. Trên thực tế, nếu bạn nhìn kỹ vào vô số tác phẩm liên quan đến Yixue của các triều đại trước đây, nhiều tác phẩm trong số đó mang phong cách của tôi. Bạn phải biết rằng người Trung Quốc luôn có truyền thống “chú trọng cái cao mà không chú trọng cái thực”.

Một số người có thể nói: Sự nhấn mạnh vào nhận thức này là điều khiến văn hóa phương Đông vượt trội hơn văn hóa phương Tây.

Chà, điều này có lý. Vì vậy, hãy để tôi nói về cảm nhận của riêng tôi về câu nói "một nhóm rồng không có người lãnh đạo".