Mou Zongsan từng nói rằng "không luyện tập" có nghĩa là "nó hoàn toàn nguyên bản. Từ điểm cơ bản nhất, chúng ta nói về sự đơn giản. Sự đơn giản có thể làm cho nó 'thẳng, vuông và lớn'. Nó không hề dễ dàng, nó là những khúc quanh , làm những trò nhỏ, làm những trò nhỏ như vậy là vô nghĩa, cuộc sống như vậy cũng vô nghĩa.” - Đây cũng là lời giải thích tự giải thích, rất triết lý, nhưng không biết Thầy ở đâu. Mou đến từ.

Để nói về từ “Xi”, sẽ dễ hiểu hơn nếu chúng ta nhìn vào chữ Hán phồn thể của nó: “Xi”, phía trên là “lông vũ”, và nghĩa gốc của nó là con chim đang vỗ cánh tập bay. Vì vậy, khi mở rộng từ “xi” có nghĩa là “thực hành”, “thực hành”, “luyện tập”. Bạn có thể tra từ “xi” ở những chỗ khác trong “Luận ngữ” và sẽ hiểu bằng cách so sánh. . Trong chương trình giảng dạy của Khổng Tử lúc bấy giờ, việc dạy sách không chiếm vị trí chủ yếu mà Ngài còn dạy bắn cung,lái xeỪ vân vân, vậy nên "Xizhi" thậm chí không có ý tán thành khi bạn về nhà. Một nghĩa khác của từ "tuỳ chỉnh" là "thói quen". Ví dụ, trong từ "tuỳ chỉnh", có lý do tại sao "tuỳ chỉnh" và "tập quán" được đặt cạnh nhau.

Được rồi, theo quan điểm này, “Nếu bạn không quen thì sẽ không có nhược điểm” hoặc có nghĩa là “Bạn có thể đạt được kết quả tốt ngay cả khi bạn không luyện tập”, hoặc có nghĩa là “Mặc dù bạn chưa quen thì vẫn có thể đạt được kết quả tốt."

Quay lại và liên hệ với "hình vuông" phía trước. Nếu “Zifang” có nghĩa là “chính trực và ngay thẳng”, thì ý nghĩa của cả câu là: “Chỉ cần bạn ngay thẳng và ngay thẳng thì cuối cùng dù bạn không luyện tập hay thực hành mọi việc cũng có thể đạt được kết quả tốt”. hoặc: “Chỉ cần bạn đứng thẳng và ngay thẳng thì dù không quen vẫn có thể đạt được kết quả tốt” - câu nói sau Phương pháp này không có ý nghĩa; nếu "Zhifang" có nghĩa là "chèo thuyền" thì cả câu có nghĩa là: "Điều khiển một chiếc thuyền, chèo thuyền, không cần luyện tập hay luyện tập vẫn có thể đạt được kết quả tốt" - điều này có vẻ khó xảy ra, bạn vẫn cần có bằng lái xe để lái xe hoặc: "Ngay cả khi bạn không quen chèo thuyền, bạn vẫn có thể đạt được kết quả tốt."

Nó nên mang ý nghĩa gì? Quy tắc cũ là: bạn phải quyết định!

Giải thích câu này trong “Xiang” là: “Động tác của sáu và hai đều thẳng và vuông. ‘Không luyện tập thì sẽ không có gì bất lợi’, đó hẳn là ánh sáng thuần túy.” " có nghĩa là "thẳng và vuông" Từ "ánh sáng" trong "ánh sáng đích thực" thực ra là "quang". Cả câu có nghĩa là sáu mươi hai đường thẳng và ngay thẳng. "Bạn có thể đạt được kết quả tốt mà không cần luyện tập hay luyện tập." Đó là bởi vì người đàn ông bắt chước trái đất.

Nhìn lại dòng thứ ba: "Lưu San, chứa chương, có thể trong sạch, hoặc hầu việc vua, không thành công."

Câu này nói một cách đơn giản là: nếu trong lòng có đức hạnh, thích hợp với việc bói toán thì có thể theo vua làm việc gì đó, có thể không đạt được nhiều thành tựu, nhưng vẫn có thể đạt được kết quả tốt.

“Xiang” giải thích là: “‘Han Zhang Ke Zhen’, là dựa theo thời gian. ‘Hoặc theo việc vua’, gọi là Quảng Đạt.” và "vững chắc" Đó là lý do tại sao người ta lầm tưởng rằng "Hanzhang Kezhen" có nghĩa là "có đức hạnh, bạn có thể Hãy đi đúng đường”, nên tôi lý luận rằng đây là để các bạn nắm bắt cơ hội và phát huy hết tài năng của mình. Nếu có thể “theo vua làm việc, có thể không đạt được nhiều thành công nhưng vẫn có thể”. đạt được kết quả tốt", nghĩa là não của bạn à, tôi biết đường đến Cotai Strip.

Câu thứ tư: “Ngày 4 tháng 6, bao hàm, không trách không vinh”.

“Túi chặn” có nghĩa là cái túi đã được niêm phong, nhưng ẩn dụ là gì? ; Có người cho rằng cái túi là ẩn dụ cho cái miệng của một người. Việc bịt kín là lời cảnh báo “hãy im miệng” và không được nói những điều vớ vẩn. Dù thế nào đi chăng nữa thì cuối cùng vẫn là “không chê trách, không danh tiếng”, nghĩa là rất rõ ràng, tức là “không tốt, không xấu”, “không ai khen cũng không ai mắng”. Lời giải thích của "Xiang" là: "'Không có lỗi trong việc bỏ túi', cẩn thận sẽ không làm hại bạn." Thận trọng có thể loại bỏ tai họa và tránh được tai họa.

Câu thứ năm: "Lưu Ngũ, Hoàng Thượng, Nguyên Cơ."

Chỉ có bốn từ trong dòng sáu mươi lăm, trông rất đơn giản. Chữ "Yuanji" đằng sau rất dễ hiểu, có nghĩa là điềm lành. Hãy nhớ rằng, Li Shimin đã giết chết anh trai và em trai của mình trong Sự kiện Huyền Vũ Môn. em trai tên là Li Yuanji. - "Huang Shang" trông quen quen phải không? - Đúng vậy, nhà văn cũ Huang Shang vẫn còn bán những tác phẩm sưu tầm của ông, hình như có sáu tập.

"Huang Shang, Yuan Ji" hóa ra là hai người nổi tiếng?!

Hãy nói về Huang Shang, nếu không cẩn thận, hai nhân vật này sẽ được phát âm là "Hoàng đế". Nếu nhà văn cũ sống ở thời cổ đại, anh ta sẽ có nguy cơ mất đầu. " không được phát âm nhẹ nhàng là "Hoàng đế". "Shang" được phát âm là "Chan". Chúng ta thường nhắc đến "quần áo". "Yi" và "Shang" ban đầu có ý nghĩa khác nhau. “Yi” mặc ở thân trên, còn “Thượng” mặc ở thân dưới, giống như váy, cả nam và nữ đều mặc Đây là cách người xưa mặc “Yi” ở trên và “Thương” ở bên dưới. đáy. Vì vậy, bài hát thời nhà Đường "Nishang Yuyi Qu" nên đọc là "Nishang (Chang) Yuyi Qu", và phù thủy tóc trắng hành nghề Nishang cũng nên đọc là Lian Nishang (Chang). Trong “Lý Sao”, người ta kể rằng “chúng ta lấy hoa sen làm quần áo, hái hoa dâm bụt để làm quần áo” Khuất Nguyên cũng mặc trang phục giống nhau - thời đó người ta không mặc quần, cũng không xuất hiện quần dài. cho đến thời nhà Hán.

Vì vậy, "Huang Shang" là váy màu vàng, nhưng loại váy này cũng được nam giới mặc.

Tôi biết “Huang Shang” là gì, nhưng tôi vẫn không hiểu tại sao “Huang Shang” lại có nghĩa là điềm lành.

Lời giải thích của "Xiang" là: "'Huang Shang Yuan Ji', dòng chữ ở giữa." Có vẻ như có nghĩa là mặc một chiếc váy màu vàng bên trong, có hoa văn thêu trên váy. Thật lạ, tôi vẫn không hiểu.

Chúng ta hãy xem người Trung Hoa Cổ điển nói gì về câu này: “Quân tử hòa hợp với nguyên tắc và ở đúng vị trí. Cái đẹp nằm trong đó và chảy qua bốn nhánh. Đó là kết quả của mình. sự nghiệp và vẻ đẹp tối thượng.”——“Tứ nhánh” là “Cực đoan” dường như mang ý nghĩa tâm hồn của người quân tử rất đẹp, điều này thể hiện ở sự nghiệp và cực kỳ tốt đẹp. Nhưng "Huang Zhongli, Zhengtong" trước đây vẫn còn khó hiểu.

Hãy nghĩ xem, màu vàng là màu gì?

Ai mặc quần áo màu vàng?

Bạn có một số manh mối?

——Màu vàng là màu sắc cao quý nhất trên thế giới. Quần áo màu vàng không phải dành cho người thường mặc, chúng dành riêng cho hoàng gia. Vì vậy, mặc dù lúc này trong Kinh Dịch không có hoàng đế nhưng Hoàng Thương cũng phải rất cao quý. Nhìn lại vị trí dòng: dòng này là dòng thứ năm. Hãy nhớ dòng thứ năm của quẻ Qian, là dòng cao quý nhất trong chín mươi lăm vì quẻ Kun là đối trọng của quẻ Qian, dòng thứ năm phải. cũng là điều cao quý nhất của nữ tính. Có vẻ như cái gọi là “khía cạnh chính tả” trong tiếng Trung Cổ điển ám chỉ vị trí đường nét. Sau đó, nếu dòng thứ chín và thứ năm của quẻ Càn tượng trưng cho vua, thì dòng thứ sáu và thứ năm của quẻ Kun sẽ tượng trưng cho hoàng hậu. Nếu thời gian được đổi sang thời đại chuyên chế, dòng thứ chín và thứ năm của quẻ Càn. tượng trưng cho hoàng đế, còn dòng thứ sáu và thứ năm của quẻ Kun tượng trưng cho hoàng hậu. Vì vậy, “Huang Shang, Yuan Ji” nên dựa vào hình tượng “hoàng hậu mặc váy màu vàng quý phái” để tượng trưng cho những người ở vị trí nữ tính, hay cấp dưới sẽ gặp nhiều may mắn.

Chà, lời giải thích này rất có lý. Nếu bạn giữ chức vụ cấp phó trong một tổ chức, nhận được quẻ này nghĩa là cơ hội thăng tiến của bạn đã đến.

---Suy luận là hợp lý. Chỉ có một điều đáng tiếc nhỏ: lời giải thích của “Hoàng Thương” là hoàn toàn sai lầm.

Màu vàng quả thực là một màu sắc cao quý. Chúng ta chỉ cần nhìn vào Tử Cấm Thành hay bất kỳ công trình cổ kính nào có quy mô lớn nhỏ là có thể hiểu được điều này. Nhưng vấn đề là điều này chỉ được quy định từ thời nhà Đường. Hãy nghĩ về những bộ phim truyền hình lịch sử mà bạn đã xem. Bạn đã bao giờ nhìn thấy cung điện của nhà Hán được lợp bằng ngói tráng men vàng chưa? Bạn đã bao giờ nhìn thấy hoàng đế nhà Hán mặc áo choàng rồng màu vàng chưa? of Changes" được chú thích bởi những người hiện đại. Tôi đã nhận thấy sự sơ suất này trước đây, vì vậy đây là một lời nhắc nhở đặc biệt.)

Cùng với “Dịch Kinh” còn có “Chuyển Lương Chuyển” được biên soạn thành “Mười ba kinh” của Nho giáo - tương truyền Khổng Tử đã viết cuốn “Xuân Thu”. viết tương ứng Có ba cuốn sách trợ giảng đã được lưu truyền: "Zuo Zhuan", "Gongyang Zhuan" và "糓 Liang Zhuan", được gọi chung là "Tam sử thời Xuân Thu". tương lai mà tôi đã đề cập, hãy cho mình một chút quảng cáo. À, phải nói đến "Zhuoliangzhuan" trong đó có câu này: "Li, hoàng đế, các hoàng tử, kho bác sĩ, học giả (ký tự đặt ra: Zuo'huang'right'zhu'). Danying là không đứng đắn. "Ừ." Đây là câu "Mùa thu, Phiếu cung điện Danhuan" được ghi trong "Xuân thu", nói rằng vào mùa thu năm nào đó, nước Lỗ đã sơn những cây cột trước chùa Lư Hoàn Công màu đỏ. “Xuân Thu” nói đơn giản như vậy thì làm sao thế hệ tương lai có thể hiểu được ý nghĩa của nó? Chẳng phải chỉ là vẽ một cái cột thôi sao? Bạn có thể sơn nó bằng bất cứ màu nào bạn thích. Zhu Liang Zhuan" giải thích và nói rằng theo quy định của hệ thống nghi thức , các cột trước đền thờ hoàng đế và các hoàng tử nên sơn màu đen nhạt, tường sơn màu trắng, các cột trước đền bác sĩ sơn màu lục lam, các cột trước đền học giả nên sơn màu lục lam. sơn màu vàng nên trong phim Xuân Thu ghi lại rằng các cây cột lần này được sơn màu đỏ. Sự việc xảy ra là rất ngang ngược và bị coi là “không đứng đắn”.

Tôi phải đưa ra một vài nhận xét: Từ "không đứng đắn" được đề cập ở đây có nghĩa là "không tuân thủ các quy tắc lễ nghi". Đây là nghĩa gốc của "không đứng đắn", và nó không có nghĩa là các cô gái bị bọn côn đồ bắt nạt. Ngoài ra, cái gọi là “chùa” không liên quan gì đến các nhà sư, Phật giáo vẫn chưa du nhập vào Trung Quốc vào thời điểm này. Nói một cách chính xác, “đền thờ” là nơi thờ cúng tổ tiên. Ví dụ, một số từ mà chúng ta biết là đền thờ tổ tiên và đền thờ tổ tiên đã được người Trung Quốc đặc biệt chú trọng từ thời nhà Thương; tu sĩ chỉ là tên gọi chung của người bình thường mà thôi, thực ra nên gọi là "Chùa", nguồn gốc của "Chùa" là tên của một cơ quan chính phủ. Mọi người xem phim truyền hình cổ trang thường nghe nói có ". Chùa Đại Lý" nơi xét xử các vụ án.

Nhân tiện, điều này đã được đề cập đến, nhưng điểm mấu chốt là bạn phải chú ý đến cuốn “Tiểu sử của Nongliang” có nói: Tiêu chuẩn nghi thức của các học giả sơn cột là màu vàng. Như đã đề cập trước đó, học giả là tầng lớp quý tộc thấp nhất. Từ góc nhìn này, trong mắt người nhà Chu, màu vàng kỳ thực là màu cấp thấp như vậy!

Vì vậy, ngoài việc để học giả sơn cột, màu sắc cấp thấp như vậy còn được sử dụng ở đâu?

Có lẽ - đồ lót.

Người có thẩm quyền trong “Sách Dịch” cổ đã đưa ra lời giải thích cho dòng này: Màu vàng nói chung là màu của đồ lót, vì vậy “Huang Shang” có lẽ tương đương với chiếc váy lót mặc bên trong hiện nay. Ý nghĩa bây giờ đã rõ ràng hơn nhiều: màu vàng là màu của đồ lót, còn phần dưới mặc váy lót, có nghĩa là... Haha, nghe có vẻ hơi tục tĩu, nhưng đây quả thực là những gì các chuyên gia thời xưa đã nói, nói rằng nó đại diện cho Quẻ Kun Màu âm và mềm mại của sáu mươi lăm Yao.

"Xiang" nói: "'Huang Shang Yuanji', văn bản ở giữa." "Trung" không phải là "trung", mà là "tâm" - mọi người đều biết có một từ gọi là "chân thành", bạn Bạn có thể nói: "Sư phụ Xiong, tôi thực sự ngưỡng mộ tài bói toán của bạn!" Vậy thì tôi phải hỏi bạn: "Sự chân thành" của bạn đến từ đâu?

Chúng ta sẽ nói: Một cánh cửa được mở từ bên trong; tôi đến từ Bắc Kinh; người đứng đầu là người có tiếng nói cuối cùng về vấn đề này; vậy thì “sự chân thành” đến từ đâu?

Trong thời đại "Sách Thay đổi", từ "Zhong" đã có một số ý nghĩa. Nó ám chỉ trái tim của một người và đồ lót của một người. Có thể ý nghĩa của "đồ lót" có từ trước đó. "Trái tim" là một ý nghĩa mở rộng. Vì vậy, chữ “wen in the middle” được nhắc đến trong “Xiang” có nghĩa là “hoa văn trên đồ lót”, tức là chiếc váy lót màu vàng được thêu hoa văn. Nhưng tại sao nó lại là biểu tượng của sự tốt lành thì tôi thực sự không thể giải thích được.

Câu thứ sáu: “Sáu câu cuối cùng, rồng chiến đấu hoang dã, máu đen vàng.”

Ý nghĩa của câu này vừa nhìn đã rõ ràng: Rồng hoang giao chiến, máu đổ rất nhiều, đen vàng.

Xem ra máu rồng không phải màu đỏ mà "Huấn Hoàng" có nghĩa là đen, nên "Huấn Hoàng" có nghĩa là đen và vàng. thời cổ đạiĐứa trẻ“Nghìn Ký Tự Kinh Điển” mà học sinh ghi nhớ bắt đầu bằng “Trời đất vàng đen, vũ trụ nguyên thủy”. một cảnh vào ban đêm, nhưng nếu là ban đêm thì không có ánh sáng, bầu trời tối tăm và mặt đất không nên nhìn thấy màu vàng. Có người còn nói Xuân xanh hoặc đen nhạt, tạm thời không bàn tới sự thật này.

Có điều gì đó ở câu nói này khiến người ta phải vò đầu bứt tai: nó chỉ đưa ra một câu nói mang tính biểu tượng và ẩn dụ như “rồng đánh nhau nơi hoang dã, máu đen và vàng”, chứ không đi theo để giải thích liệu đây có phải là “ lợi ích và đức hạnh”, hay là “Yuanji”, hay cái gì khác, tức là đây là điềm tốt hay điềm xấu?

Nghĩ đi nghĩ lại, có vẻ như đó là một điềm xấu nhiều hơn.

Một lý do: một lần nữatrận đánh,lạichảy máuVâng, nó không phải là một điều tốt.

Lý do thứ hai: Nhìn vào cấu trúc của sáu dòng quẻ Càn từ “Không dùng ẩn long” đến “Mạnh long có hối hận”, thể hiện toàn bộ quá trình phát triển của sự vật từ khi nảy mầm đến hoàn thiện. rằng mọi thứ phải đảo ngược khi chúng đến cực điểm, điều đó có nghĩa là sự phát triển đã kết thúc và đã đến lúc phải chết, hoặc ít nhất đã đến lúc phải xuống dốc. Vì vậy, dòng trên của quẻ Kun cũng phải có ý nghĩa này.

Còn một chi tiết nữa ở dòng này cũng đáng được chú ý: Tại sao "rồng" lại xuất hiện?

Bạn biết đấy, rồng phải là biểu tượng của quẻ Càn, tượng trưng cho nam tính. Tại sao rồng cũng xuất hiện trong quẻ Kun, tượng trưng cho nữ tính? cũng rất nam tính - anh ấy chiến đấu dữ dội quá Ah!

Nhiều người ở các triều đại trước đây đã thắc mắc về vấn đề này. Quan điểm chủ đạo hơn là: Côn Quái tượng trưng cho nữ tính, đặc trưng của nữ tính là mềm mại. Khi đó, người dẻo dai càng ngày càng mạnh mẽ sẽ không còn dẻo dai nữa. , và cảm giác nam tính sẽ gần như vậy. Lúc này, lực lượng tích cực sẽ dừng lại, hai bên sẽ bắt đầu đánh nhau. Ví dụ, quẻ Kun phát triển từ dòng đầu tiên đến dòng thứ sáu, điều này giống như một người phụ nữ yếu đuối một mình đến Thâm Quyến và cuối cùng lớn lên trở thành chủ tịch một công ty lớn và trở thành một phụ nữ mạnh mẽ không hề thua kém. đàn ông, đủ để cạnh tranh với những người đàn ông khỏe nhất nên chúng ta cũng có lý do để gọi cô ấy là “rồng”;đàn bàĐịa vị của phụ nữ đã phát triển từ “tam tòng, tứ đức” thành “nửa bầu trời” trong xã hội mới, điều này tương đương với việc đạt tới đỉnh cao của sáu dòng Kun Gua, và nam giới mỗi người chiếm một nửa bầu trời. , xã hội gia trưởng truyền thống đã bị phụ nữ thách thức đến mức này. Đương nhiên, không chịu nhượng bộ, cuối cùng lại trở thành “rồng đánh nhau nơi hoang dã, máu đen và vàng”, xung đột bắt đầu.

Điều này có lý, nhưng có thể có người sẽ đặt câu hỏi: "Có tàn nhẫn như vậy không? Đến mức 'máu đen vàng', như vậy có phải là quá đáng không?"

Đây là một câu hỏi hay. Nếu nghiên cứu kỹ, chúng ta sẽ thấy rằng lời giải thích vừa rồi có một số nghi ngờ. Trước hết, “máu nó đen vàng” không nhất thiết có nghĩa là máu rồng đen vàng.

Tất nhiên, chưa ai từng nhìn thấy màu máu rồng là gì, nhưng có người đã tìm thấy bằng chứng từ Sách Bài hát: "Trực Cao Cương, ngựa của tôi là Huyền Hoàng." Rõ ràng nó miêu tả con ngựa đổ mồ hôi khi mệt mỏi. Vì vậy, “Huân Hoàng” không ám chỉ màu máu mà ám chỉ con rồng đổ mồ hôi.

Tuy nhiên, dòng chữ rõ ràng là "máu của anh ấy có màu đen và vàng" chứ không phải "mồ hôi của anh ấy có màu đen và vàng".

À, đúng rồi, vậy thì “máu nó đen vàng” có nghĩa là máu rồng chảy như mồ hôi, nhưng dù sao nó cũng không ám chỉ màu của máu.

--Thật sự?

Haha, không nhất thiết, chỉ vì nói như vậy mà thôi, trong "Bài ca" cũng có bằng chứng chứng minh: "Tái Huyền Tại Hoàng, ta Chu Không Dương, làm quần áo cho hoàng tử." các cô gái đang may quần áo cho hoàng tử. Thuốc nhuộm đen được sử dụng, thuốc nhuộm màu vàng và thuốc nhuộm màu đỏ được sử dụng tối đa. "Xuan" và "黄" được đề cập riêng ở đây. Dù bạn nhìn nó như thế nào, cả hai đều đề cập đến màu sắc.

Có nhiều ý kiến ​​khác, chẳng hạn, một số người cho rằng từ “máu” phải là “shu”, có nghĩa là “đẹp trai”. Do đó, “khi rồng chiến đấu ngoài tự nhiên, máu của chúng có màu đen và vàng” nghĩa là rồng. đang ở trong tự nhiên.trận đánh, thủ lĩnh của họ đã kiệt sức, và nói rộng ra, Kun Gua được cho là nữ tính, đây là một mệnh đề phản chiến; một số người nói rằng "chiến tranh" không phải là đánh nhau mà là giao phối, và "máu" là tinh dịch của rồng; Dù sao thì Avant-garde tất nhiên cũng đã đưa ra được những bằng chứng liên quan. Bạn nên tin ai? Điều đó tùy thuộc vào bạn, nhưng theo cách hiểu của tôi về dòng phát biểu này, tôi vẫn thuộc phe bảo thủ.

Chúng ta hãy xem lại lời giải thích của “Voi”: “'Rồng chiến đấu trong tự nhiên', đường đi của nó kém cỏi." - Đây thực sự là một câu nói rõ ràng, đó là lời giải thích về “Rồng chiến đấu trong tự nhiên, máu của nó”. có màu đen và vàng" và "Đường đi của nó kém". Hết rồi." Vâng, đây là sáu dòng trên của Kun Gua, dòng trên cùng và cuối cùng.

Điều cần lưu ý ở đây là ý nghĩa của từ “nghèo” ngày xưa khác với bây giờ. Nó có nghĩa là “kết thúc” và “kết thúc”, và nó không có nghĩa là một người không có tiền. "không có tiền. Vào thời đó, “nghèo” và “nghèo” là hai khái niệm khác nhau. Ngôn ngữ ngày nay vẫn giữ nguyên nghĩa “nghèo” như “kiệt sức”, “Li Qu Ci Qian”, “cuối đường” v.v. Bạn sẽ hiểu sau khi trải nghiệm nhiều hơn.

Phía trên sáu dòng, quẻ Côn còn có chữ “Vĩnh Lưu”, có ý nghĩa tương tự như “Vĩnh Cửu” trong quẻ Càn.

“Dùng sáu để ích cho Ung Trấn.” Trong câu chỉ có ba chữ, nghĩa đen là “có ích trong việc bói toán mãi mãi.” Ý nghĩa của nó là: Nếu quẻ của bạn đang hỏi về chuyện lâu dài. bói toán sẽ tốt. Để "Yong Liu" có nghĩa là may mắn.

Ví dụ, bạn đến gặp tôi để xem vận mệnh của mình và hỏi liệu lợi nhuận ròng của công ty bạn có thể tăng trưởng với tốc độ không dưới 5% mỗi năm trong năm trăm năm tới hay không. Sau khi tính toán, tôi đã nghĩ ra "Kun". " bói toán. "Sử dụng sáu", có nghĩa là bạn không cần phải lo lắng về điều đó trong năm trăm năm.

——Đó có thực sự là những gì bạn nói không Haha, không nhất thiết phải như vậy.

Người xưa thường hiểu chữ “Chân” là “chính trực” và “chắc chắn”. Nếu như người ta nghi ngờ trước đây, dòng chữ “Yong Liu” không phải là “Yong Liu”Tôi Chính》Nguyên tác của tác giả được người đời sau thêm vào (có lẽ là tác giả của "Yi Zhuan") nên có thể chữ "Chân" ở đây không có nghĩa là "nghề nghiệp" mà là "chính trực" và "kiên quyết", nên "Lợi ích Ung Trấn" " còn có nghĩa là "Lợi ích cho Ung Trấn" - nếu bạn có thể đứng thẳng mãi mãi thì bạn sẽ gặp nhiều may mắn.

Vì vậy, trong mắt những người đi trước, "Yongzhen" là một từ hay, hàm chứa ba ý nghĩa chính trực, lâu dài và tốt lành khi đặt tên cho Ma Yongzhen. đến từ đây. Nhà Đường vẫn dùng "Yongzhen" làm tước hiệu trị vì, và nhà Tấn cũng có một sự kiện rất tiêu biểu khi Hoàng đế nhà Tấn lên ngôi, ông phong vợ là Yu làm hoàng hậu. Đức chồng thì hiền, đức vợ thì kế thừa. "Cổ, ta tôn trọng lễ cơm và ý nghĩa của katydid, là có lợi cho Ung Trấn..." Từ này xuất phát từ quẻ Kun, và cũng là lời giải thích về "Li Yongzhen" là "Lợi ích Yongzhen". Trong Tử Cấm Thành, hoàng đế có cung Càn Thanh, hoàng hậu có cung Côn Ninh, vợ chồng có cung Giao Đài vì những ý tưởng mới của họ, tất cả đều dựa trên những lời hoa mỹ trong "Sách Thay đổi". Hoàng đế Khang Hy đã viết hai chữ "Yongzhen" cho một vị thần nào đó và nói: "Đây là lời chào đến mẹ của bạn." - Người ta nói rằng đây không phải là một lời nguyền rủa, mà thực sự là một lời may mắn cho bà già.

Cách giải thích của dòng này trong "Xiang" là: "Sử dụng sáu 'Yong Zhen' để kết thúc bằng một kết thúc lớn." "Kết thúc bằng một kết thúc lớn" có một chút khó hiểu. : "của Kun Gua" "Yongliu" là dòng cuối cùng "Cuối cùng" có nghĩa là "kết thúc", và "vĩnh cửu" có nghĩa là "vĩnh cửu". “Trân” có nghĩa là “Nếu bạn có thể đứng thẳng mãi mãi, bạn sẽ gặp may mắn.” Vì vậy, “Yongzhen” có thể được coi là một từ vĩ đại, vẻ vang và chính xác, cũng là một từ “lớn” Sử dụng từ lớn này. kết cục của toàn bộ quẻ, đây là “kết thúc có vĩ đại”.

Tất nhiên, có những lời giải thích khác từ một số chuyên gia, nhưng tôi nghĩ lời giải thích này là đáng tin cậy nhất nên tôi sẽ không giới thiệu người khác. Bây giờ là lúc nói về tiếng Trung cổ điển của Kun Gua.

“Wenyan” nói: Kun mềm mại nhưng mạnh mẽ trong chuyển động, im lặng nhưng đức hạnh, cuối cùng đạt được chủ nhân và có sự vĩnh cửu, chứa đựng vạn vật và biến thành ánh sáng. Con đường của Kun trơn tru, theo trời và di chuyển theo thời gian. Nhà nào tích nhiều việc tốt sẽ luôn được phước, nhà nào tích nhiều việc xấu sẽ gặp tai họa kéo dài. Tướng sẽ giết vua, con sẽ giết cha. Chuyện đó không xảy ra trong một sớm một chiều nên không cần phải bàn cãi sớm. “Kinh Dịch” nói: “Khi đi trên sương giá, băng sẽ đến”, tức là trơn tru. “Thẳng” có nghĩa là đúng đắn, và “vuông” có nghĩa là ý nghĩa. Người quân tử phải ngay thẳng bên trong, chính nghĩa phải hướng ra ngoài. “Thẳng, vuông, to, không quen thì không có gì bất lợi.” Âm tuy đẹp nhưng nếu “chứa” để hầu vua thì không thể thành tựu được. Con đường chân chính là con đường của một người vợ và con đường của một bộ trưởng. Con đường chân chính không được thực hiện nhưng thế hệ có mục đích. Trời đất thay đổi, cây cỏ mọc lên. Trời đất khép kín, người khôn ngoan ẩn mình. "Yi" nói: "Nếu bao gồm tất cả mọi thứ, sẽ không có gì đáng chê trách và không có danh tiếng." Hoàng Trọng Đồng của quân tử ở đúng vị trí, nhan sắc ở trong đó chảy ra bốn nhánh, đó là điều đẹp nhất trong sự nghiệp. Âm nghi Dương thì phải tranh đấu. Vì nghi ngờ Dương nên gọi là “Rồng”. Nó vẫn chưa nằm ngoài phạm trù của nó nên được gọi là "máu". Những người huyền bí và màu vàng là sự hòa trộn của trời và đất.

“Wenyan” xứng đáng được gọi là “Wenyan”, quả thực là một tài năng văn chương tuyệt vời và có nhiều câu nói nổi tiếng. “Kun mềm mại mà chuyển động mạnh mẽ, trầm lặng mà đức độ, cuối cùng sở hữu chủ nhân và có sự vĩnh hằng, chứa đựng vạn vật và hóa thành ánh sáng. Con đường của Kun là vâng lời, được trời chỉ dẫn và di chuyển theo thời gian. Nhà nào tích thiện nghiệp sẽ được phúc, nhà nào tích ác sẽ gặp phúc.” Đoạn này đọc có vần điệu mà lắc đầu.

“Khôn mềm mà mạnh khi di chuyển” nghĩa là sáu đường quẻ Kun đều là đường Âm, là đường Âm nhất và mềm nhất trong số sáu mươi bốn quẻ nên gọi là “Mềm tối thượng”, nhưng là “Mềm tối thượng”. " phát triển một chút. Đi trên con đường "cứng", chẳng phải câu ngày mồng 6 âm lịch có câu "đi trên sương giá, băng cứng sẽ tới" sao? Sương giá là thứ mềm mại tan chảy như ngay khi bạn bước lên nó, nhưng theo thời gian, lớp băng cứng sẽ xuất hiện. Các khối băng và băng về cơ bản được cấu tạo từ nước, loại nước mềm và mềm nhất.

“Tĩnh lặng và đức độ” có thể xuất phát từ việc quẻ Kun tượng trưng cho thổ trong mắt người xưa, thổ là ổn định, vuông vắn và ngay thẳng.

“Sau khi thắng được chủ thì sẽ có vĩnh hằng.” Quẻ Kun là nữ tính và phụ thuộc vào quẻ Càn, nếu Càn là vua thì Khôn là thừa tướng. đứng lại và lộ mặt. Đây là một câu nói khôn ngoan trong giới quan lại thời xưa, nếu bạn là một đại thần và có những đóng góp to lớn, hoàng đế sẽ tiếp đón bạn một cách thân tình, nói chuyện nồng nhiệt và khen ngợi bạn: “Lúc này bạn đã làm rất tốt!” bạn trả lời thế nào?

Tôi e rằng tất cả người dân Trung Quốc đều biết câu trả lời chính xác cho câu hỏi này. Bạn có thể nói một cách mạnh mẽ: "Tất cả là nhờ sự lãnh đạo sáng suốt, còn cấp dưới không dám nhận công!" làm theo chỉ thị của lãnh đạo vậy thôi." Nếu hoàng đế đột nhiên nói: "Mặc dù việc này được thực hiện tốt, nhưng lại có một vấn đề nhỏ. Chỉ là một chút hối hận…” Lúc này phải cay đắng nói: “Tất cả là do kẻ ác không làm tốt sự việc, xin hãy cho thủ lĩnh một hình phạt thật nặng!” - Nhìn xem, nếu có công thì nhất định phải giao cho người lãnh đạo, dù người lãnh đạo không làm gì thì cũng phải làm. Nhờ sự khôn ngoan và vĩ đại của người đó, bạn phải tự kiểm điểm nếu mình mắc lỗi, dù lỗi đó không liên quan gì đến bạn; . Đây đều là những động thái sai lầm, người lãnh đạo sẽ không thực sự trừng phạt bạn chỉ vì bạn mắc một lỗi nhỏ dù đã đạt được thành tích to lớn, vì vậy bạn biết rằng nó an toàn nên bạn phải đủ dũng cảm để chịu trách nhiệm. Nghiêm túc mà nói, lỗi này đều là lỗi của người này người kia, không hề vô ơn, hại người mà không có lợi cho mình, đồng thời còn khiến người lãnh đạo cho rằng bạn quá giỏi trốn tránh trách nhiệm. .

Đây không chỉ là chuyện giữa cấp trên và cấp dưới. Nhìn vào lịch sử, hoàng đế đã kiểm tra nơi này và tìm thấy một người nông dân để hỏi về vụ thu hoạch. Người nông dân nói: “Năm nay thu hoạch không tệ, tôi dậy sớm làm việc ngày đêm nên mới kiếm được thêm một ít lương thực”. - Bạn đã từng thấy kỷ lục nào như vậy chưa? , nhà sử học Nó sẽ không được ghi lại. Câu trả lời tiêu chuẩn của những người nông dân là: "Nhờ bệ hạ mà mùa màng năm nay được bội thu. Tất cả là nhờ bệ hạ sáng suốt và chính sách tốt. Thay mặt toàn thể nông dân trong triều đại này, tôi xin bái lạy bệ hạ!" - Chúng ta đừng lo lắng về việc những người nông dân khác có ủy thác việc này hay không. Tôi lạy hoàng đế, chỉ cần nhìn vào phong thái và tâm lý của câu trả lời này: Nếu mùa màng thất bại hoặc có nạn đói, tất cả là lỗi của tôi. lời nói, mọi điều xấu đều là lỗi của tôi Vâng, tất cả những điều tốt đẹp đều được ban thưởng từ trên cao. Tôi nghĩ từ “Chang” trong câu “người thắng đến sau” có thể hiểu là “trạng thái bình thường của xã hội dưới chế độ chuyên quyền”.

“Chứa đựng vạn vật và hóa thành ánh sáng”, “ánh sáng” ở đây thực ra có nghĩa là “quang”, có nghĩa là trái đất chứa đựng vạn vật và có khả năng sinh sản vô hạn. Tiếp theo, “Kun Dao vâng lời, gánh bầu trời và di chuyển theo đó.” Từ “Xing” ở đây dường như có nghĩa là “hành động”. " nên đọc là "行".

Từ "行" ban đầu có nghĩa là "con đường", nhưng sau đó nó có nghĩa là "đi bộ" và "hành động". Tôi không biết cách phát âm đã thay đổi như thế nào. Dù sao đi nữa, chúng ta hãy coi “行” hiện tại là “hành động” và phát âm nó là “voyage”.

Câu này có nghĩa: Đặc tính của Kun là “thuận”, Kun tượng trưng cho đất. Tất nhiên đó là Thuấn Thiên. Khi trời bước vào mùa xuân, vạn vật trên trái đất sẽ hồi sinh. Trên đất cây cối sẽ mọc um tùm Dù trời có chuyển động thế nào thì đất cũng sẽ ứng phó theo đó.

“Nhà nào tích thiện nghiệp thì sẽ hạnh phúc, nhà nào tích ác thì sẽ gặp tai họa.” Câu nói này có thể gọi là một câu nói nổi tiếng, e rằng không có nhiều người Trung Quốc không biết. nhưng những người biết rằng nó bắt nguồn từ "tiếng Trung cổ" thì có lẽ Không nhiều. Câu nói này dường như là một lối cổ vũ dân gian đặc trưng thời nhà Minh, nhà Thanh. Tôi không ngờ nó lại có nguồn gốc nổi bật và cách đây rất lâu.

“Nhà nào tích nhiều việc tốt thì sẽ được phước, nhà nào tích nhiều việc xấu thì sẽ gặp hoạn nạn”. . Muốn kinh doanh gia đình thì nên lặp đi lặp lại câu này. Muốn sống tốt thì tích đức, làm việc thiện càng tích lũy thì cuộc sống sẽ càng tốt đẹp. nếu làm quá nhiều điều xấu thì sẽ có vô số điều xấu về sau.

Wang Huizu của nhà Thanh đã viết một cuốn sách tên là "Shuangjietang Yongxun", đây là một câu châm ngôn gia đình nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc. Nó giống như "Lời chỉ dẫn về gia đình của Yan", "Phương châm quản lý gia đình của Zhu Xi" và "Thư gia đình của Zeng Guofan". ". Không có nhiều nguyên tắc lớn để nói, và chúng gần gũi nhất với cuộc sống của người bình thường. Cuốn sách này nói rằng những thầy phong thủy chỉ cho mọi người những ngôi nhà ma là đáng ghét nhất. Họ nói rằng những người này sẽ chỉ cho bạn vị trí của các ngôi mộ tổ tiên, và họ sẽ nói cho bạn biết sự thật từng người một, và họ đều biết điều gì. đang xảy ra mà không biết tại sao, và họ chỉ đang cố lừa gạt người khác, bạn phải biết rằng việc di chuyển mộ tổ tiên đã được thực hiện trước đây. Nhưng Vương Huệ Tổ lại nói: “Nhà tích thiện thì tự nhiên có phúc. Nhà tích ác thì tự nhiên có phúc. Dù có phúc nhưng phước không đủ để duy trì, tức là nhà nào tích thiện nghiệp thì đương nhiên sẽ được phước. Dù có đất tốt thì nhà nào tích ác cũng không được hưởng. Anh nói tiếp: "Cá nhân tôi đã chứng kiến ​​nhiều người phá sản vì phải chọn được vị trí tốt. Cuối cùng, chính các nhà phát triển đã vui vẻ đếm tiền." Người dân thường có quan niệm “nhà nào tích thiện thì sẽ có phúc, nhà nào tích ác sẽ gặp tai họa kéo dài”.

Cuốn sách truyền cảm hứng nổi tiếng về phương châm sống thời nhà Thanh, “Đêm nói quanh lò sưởi”, cũng sử dụng câu nói nổi tiếng này: “Nhà nào tích thiện sẽ còn dư hạnh phúc, nhà nào tích ác sẽ còn tai họa. Có thể thấy, tích đức để lại cho con cháu có mưu đồ sâu xa. Người khôn có nhiều của cải sẽ hại được tham vọng; kẻ ngu có nhiều tiền sẽ được lợi từ lỗi lầm của mình. Có thể thấy, tác hại của việc tích lũy của cải để lại cho con cháu là vô tận “Điều này có nghĩa là khi để lại tài sản thừa kế cho con cháu không nên để lại quá nhiều tiền, vì nếu con cháu ngoan thì quá nhiều tiền. sẽ chỉ làm hỏng tham vọng của họ. Những người học tập chăm chỉ sẽ sẵn sàng làm việc ngay khi họ có nhiều tiền hơn. Nếu con cháu ngu thì không được có tiền. Ví dụ, nếu một kẻ khủng bố đến vận động hành lang: "Hãy tài trợ cho sự nghiệp khủng bố vĩ đại của chúng ta!" Khi kẻ ngốc nghe thấy, vâng, hắn nên ủng hộ - nếu hắn không có tiền. , anh ấy sẽ chỉ ủng hộ thôi. Tôi sẽ quyên góp một trăm tám mươi nhân dân tệ, vừa đủ để mua nó. Vài viên đạn; nhưng có tiền, tặng trăm triệu thì có thể mua được bom nguyên tử! Vì vậy, khi để lại di sản cho con cháu thì không được để lại quá nhiều tiền, vậy nên để lại cái gì? Rất đơn giản, “tích lũy việc thiện” Trong nhà sẽ luôn có hạnh phúc.” Thôi, cứ tích lũy thêm việc tốt đi.

Câu nói này hơi sai phải không?

Cũng rất đơn giản, ví dụ bạn là quan chức thì không cần để lại đồng nào cho con cháu. Bạn chỉ cần bố trí một mạng lưới quan hệ tốt để tất cả các chú trong mạng lưới quan hệ đều ghi nhớ. “Lòng tốt” của bạn Khi bạn nghỉ hưu, họ cũng sẽ có nhiều hơn. Hãy chăm sóc con cháu của bạn, con cháu bạn có thể làm giàu nhờ vào “lòng tốt” mà bạn đã tích lũy được.

——A? Có người nói đây không phải là tích lũy việc tốt, mà gọi là vô luân?

Thấy vậy, có ai lại nghi ngờ như vậy: Tục ngữ có câu: “Nhà nào tích thiện nghiệp thì luôn có phúc, nhà nào tích ác thì ắt gặp tai họa”. Có vẻ càng ngày càng giống thuyết nhân quả của Phật giáo, mà lại có vẻ không phải vậy? Thật là một thái độ Nho giáo nếu câu nói nổi tiếng này là thế! Dễ hiểu là Phật giáo chỉ xuất hiện sau khi du nhập vào Trung Quốc, nhưng rõ ràng là ở “Trung Hoa cổ điển”, dù muộn đến mấy cũng không thể muộn hơn thời nhà Tần được. Nho giáo (hay trước khi Phật giáo du nhập) Người Trung Quốc cổ đại có nói đến nghiệp báo không?

Chẳng trách câu nói nổi tiếng này quá giống lời một nhà sư đã nói, nhưng trên thực tế, việc thiện ác sẽ có quả báo, điều này khắp nơi trên thế giới đều nói. Người xưa nói: “Trên đời có một loại kẻ trụy lạc, chỉ tin vào nghiệp Phật và quả báo, không biết rằng nghiệp Nho của chúng ta là tuyệt đối đúng. Sách viết: “Làm điều thiện sẽ mang lại trăm điều cát tường, làm việc ác sẽ gặp trăm tai họa.” Nhà nào tích nhiều việc tốt thì luôn vui vẻ, nhà nào tích nhiều việc xấu thì sẽ gặp họa. "Đó không phải là nghiệp chướng sao?"

Câu nói này xuất phát từ "Tây Hồ II tuyển tập" do Chu Kỷ thời nhà Minh biên soạn. Cuốn sách này có tính chất tương tự như "Sanyan Erpai".

Người ta nói rằng ba tôn giáo Nho, Phật và Đạo giáo đều giống nhau: “Phật giáo là mặt trời, Nho giáo là mặt trăng, Đạo giáo là ngôi sao. Cả hai đều trong sáng giữa trời và đất. không thể phân biệt tầm quan trọng của nhau. Có sự khác biệt, nhưng đó chỉ là chuyện gia đình. Dù hành động khác nhau, nhưng nguyên tắc thì giống nhau." Cho nên ông Vương Dương Minh nói rất hay chẳng hạn. Giống như ba nhà, Như Lai ngồi ở giữa, Khổng Tử ngồi ở bên trái, Lão Tử ngồi ở bên phải. ba đạo: mặc áo Nho và đội mũ Nho, họ là Khổng Tử, đầu cạo trọc, mặc áo lụa, là Phật Thích Ca Mâu Ni; trên đầu đội vương miện Đạo giáo, là Đấng Tối Cao. Trên đời có một loại người trụy lạc chỉ tin vào nghiệp báo của Phật giáo mà không biết rằng nghiệp chướng của Nho giáo chúng ta là tuyệt đối chính xác. Sách nói: “Làm điều thiện sẽ gặp trăm điều tốt lành, làm điều xấu sẽ gặp trăm điều tốt lành. Mang đến cho bạn trăm tai họa. Nhà tích lũy việc tốt sẽ được hưởng phúc." "Nhà tích lũy việc xấu chắc chắn sẽ gặp phải đau khổ." Đó chẳng phải là quả báo sao? Hãy nhìn vào cuốn "Xuân Thu" của Khổng Tử viết của tôi. Người khen ngợi tự nhiên được ghi nhớ ngàn năm, còn người trừng phạt tự nhiên được ghi nhớ hàng ngàn năm. Chúng ta hãy nói về nhân quả của Phật giáo. Tôi, Khổng Tử, thay mặt trời làm việc, cây bút đó giống như chiếc hộp sắt của Ngọc Hoàng. giống như con quỷ nhỏ trước cung điện của Thiên Tử?, Tau Yaksha. Tôi ghét việc những kẻ bất trung, bất hiếu, thô lỗ và bất chính trên thế gian đã phạm tội chống lại thiên đường, nhưng họ đều trốn vào Phật giáo, nghĩ đến việc làm lá chắn. Nói theo cách này, Đức Phật và Bồ Tát là tổng tư lệnh của các quan phản loạn và những kẻ phản bội, và là một thống chế xảo quyệt và lừa dối. Vì bạn đã trở thành tội nhân của Khổng Tử, bạn chẳng phải là Phật và Bồ Tát đã tha thứ cho bạn sao?

Trên thế giới không có những vị Phật và Bồ Tát mê lầm như vậy. Hơn nữa, từ xa xưa, không có kẻ trộm bất trung, bất hiếu, thô lỗ, bất chính nào có thể thành Phật tổ. Có một hạng người hôn mê, dù tốt dù xấu, chuyên bảo vệ đệ tử Phật. Người tốt thì đương nhiên được kính trọng, giống như các bậc hiền triết trong Nho giáo chúng ta; nếu vi phạm Tam quy, Ngũ giới, phá rối giới luật, uống rượu, ngoại tình và làm đủ mọi điều ác thì người ấy sẽ làm. là ma quỷ của Phật giáo phá hoại Phật giáo và đáng ghét nhất. Anh ta cũng phải bảo vệ anh ta Đây gọi là bảo vệ yêu quái, không phải bảo vệ pháp luật. Ông còn nói: “Một vị sư đến chiêm ngưỡng dung nhan của Đức Phật.” Tôi không biết nếu một đệ tử Nho giáo làm điều gì bất trung, bất hiếu, bất kính, bất chính thì chắc chắn sẽ bị trừng phạt bằng roi, roi, đánh đập, treo cổ, treo cổ hay chặt đầu, sao còn có thể gọi là đệ tử Nho gia, ngươi đang nhìn mặt Khổng Tử sao? Ông vốn là một học giả, nhưng khi nổi loạn, liệu ông có còn là đệ tử của Nho giáo? Sau này, khi thất bại, ông cắt tóc đi tu, liệu ông có thể là một đệ tử của Nho giáo suy đồi là điều mà Khổng Tử sâu sắc? ghét; làm bại hoại Phật giáo, điều mà Như Lai vô cùng căm ghét, luôn là như nhau. Cũng có những kẻ vô liêm sỉ, lấy danh nghĩa hộ pháp mà gian lận với hòa thượng, ngồi dưới đất chia chiến lợi phẩm, lừa gạt mười mét vuông tiền bạc và thức ăn, nấu làm đôi, rồi coi hòa thượng có tài hùng biện là một vật hiếm có để ở, ngự trên ngai cao, đi đến bàn thờ để thuyết pháp, đàn bà tụ tập lại vào ban đêm và giải tán vào lúc bình minh. Hắn là một con lừa trọc đầu giống như Yang Lian Zhenjia, nhưng hắn cứ tự xưng là Đại Bồ Tát, Đại La Hán, Đại Tổ, giả làm kẻ trộm, cúi lạy và tạo ra một cái bẫy để lừa dối những người ngu dốt. Những kẻ ngu đó không biết đâu là thật đâu là giả! Họ chỉ tin rằng Như Lai đã ra đời và Di Lặc tái sinh. Họ chỉ nghe và tin mà thôi. thật đáng ghét. Chỉ cố cạo vàng trên mặt Phật hóa ra là đổ phân lên đầu Phật.

Đoạn văn này rất tiêu biểu và đáng được hiểu một cách cẩn thận. Điều này ám chỉ một câu nói phổ biến rằng “ba tôn giáo Nho, Phật giáo và Đạo giáo hợp thành một”. Phật giáo nói về nghiệp báo, Nho giáo cũng không nói về nó sao? Cổ điển Trung Hoa" “Nhà nào tích thiện nghiệp sẽ luôn có phúc, nhà nào tích ác sẽ gặp tai họa.”

Câu nói nổi tiếng này luôn được phổ biến trong giới quan lại nhưng lại được lưu truyền rộng rãi trong nhân dân. Khi xem một số tiểu thuyết truyện cổ của Trung Quốc, chúng ta thường thấy. Câu nói nổi tiếng một khi được lan truyền đã được nhiều người giải thích và phát triển, giống như câu “Thập Dực” trong sự truyền bá của “Kinh Dịch” “Tây Hồ Tập 2” đã đề cập trước đó là một kiểu giải thích, và "Hoa trong gương" là một loại hình biểu diễn khác liên quan đến bói toán, bói toán và Phong thủy. Đây là điều mà Wu Zhizhi, một quan chức cấp cao của Vương quốc Junzi, đã nói với nhân vật chính Tang Ao và những người khác trong cuốn sách là rất quan trọng:

Ta nghe nói ngươi sống ở thế gian, khi đến tang lễ, con cháu không quan niệm “người chết sẽ được an táng”. Thường do lựa chọn phong thủy nên quan tài của cha mẹ không thể được chôn cất. nhiều năm, thậm chí trì hoãn quá trình quen biết nhau trong hai, ba thế hệ. Ngay cả trong các tu viện và đền thờ cũng có núi quan tài; trong hoang mạc và hoang vu, có vô số ngôi nhà nổi. Hơn nữa, ngày hôm đó hắn không đủ sức, đó là do hắn không may mắn trong việc lựa chọn phong thủy. Sau này hắn không đủ sức, dù có yêu cầu chôn cất nhưng cũng không thể thực hiện được: như vậy. thời gian trôi qua không còn thời gian để chôn cất ông. Trong tình huống như vậy, nếu bạn biết một chút về âm thanh của cái chết, bạn có thể yên tâm!

Người giỏi phong thuỷ sao có thể không có cha mẹ? Nếu có đất tốt, tại sao không giữ lại để sử dụng? Nếu có được đất tốt thì có bao nhiêu người thông thạo địa lý? Giờ đây dựa vào hài cốt của cha mẹ chưa từng được chôn cất, Những năm sau này, tôi cầu mong của cải và danh dự sẽ không ảnh hưởng đến tôi sau này. Tôi cảm thấy bất an và không thể chịu đựng được. Nó. Không ai trong số những người này hiểu được ý nghĩa của “người và địa điểm xuất sắc”, đó là lý do. Ví dụ, lăng mộ của Fu Xi, King Wen và Khổng Tử đều có cỏ thi mọc ở đó, và các công cụ bói toán rất tốt, mặc dù có những nơi khác, chất lượng không tốt và việc bói toán không hiệu quả. Những người và địa điểm xuất sắc có thể được nhìn thấy ở đây. Người ta ngày nay chọn địa ngục vì muốn con cháu mình thịnh vượng và sợ con cháu suy tàn. Hãy nói về thăng trầm, ví dụ như khi nhà họ Trần thịnh vượng thì có bói toán về "Phượng Minh"; khi nhà họ Kỷ thịnh vượng thì có bói toán về "Tongfu": Đây có phải là do số lượng gây ra không? của Khí, hay là do Âm Thổ gây ra? Vì có bói toán. Điềm báo cho thấy âm phủ xấu xí, vậy có ích gì. Tóm lại: Trên đời trừ phi có đại thiện thì tai họa không thể chuyển thành phúc, và trừ phi có đại ác thì vận may không thể chuyển thành tai họa. Những câu nói “Kinh Dịch”, “Chỉ có hạnh phúc và tai họa” là bằng chứng rõ ràng. Bây giờ ở cõi âm, muốn khôi phục vận may, không còn hy vọng gì nữa, thay vì chọn cách lãng phí nhiều hơn, tại sao không làm theo ý nghĩa của “Sách Thay đổi” “Một ngôi nhà mà”. tích lũy việc tốt sẽ có nhiều hạnh phúc hơn", làm nhiều việc tốt cho cha mẹ, tích lũy âm công, và hưởng được phước lành hạnh phúc trong tương lai? So với sự mờ mịt của địa ngục, chẳng phải là tốt hơn vạn sao? Theo quan điểm khiêm tốn của tôi: Đối với đám tang, nhà nào bất lực thì tự mình giải quyết, cũng không lãng phí thời gian; lũ lụt là một vùng đất tốt. Cha mẹ có thể nhắm mắt không tiếc nuối, còn con trai có thể an tâm với trái tim mình. Tôi tự hỏi liệu lời nói ngu xuẩn từ nước ngoài này có phù hợp với mong muốn của bạn không?

Bạn có thấy việc sử dụng những lời ám chỉ ở đây không? "Ví dụ, khi nhà họ Trần thịnh vượng thì có bói 'Fengming'; khi nhà họ Kỷ thịnh vượng thì có bói toán 'Tongfu'". trong “Zuo Zhuan” Nhắc đến truyện bói toán, nếu đọc kỹ trước đó, bạn hẳn cũng biết rằng “nhà họ Trần thịnh vượng sẽ có bói toán” chính là câu chuyện của Chen Wan. Ngay cả khi người xưa viết truyện và tiểu thuyết vốn rất không được ưa chuộng vào thời đó thì chúng cũng thường chứa đựng kiến ​​thức và những lời ám chỉ ở khắp mọi nơi, bởi vì nguồn gốc của những lời ám chỉ này, dù là “Mười Tam Kinh” hay “Tứ Thư Ngũ Kinh”, tất cả đều từ thời đó Học giả trong xã hội đã quen thuộc với những điều mà mọi người đều có. Độc giả hiện đại chúng ta chưa được tiếp nhận nền giáo dục truyền thống nên có rất nhiều rào cản khi đọc những cuốn sách này.

Ngoài ra còn có cuộc tranh luận giữa các em gái trong "Hoa trong gương", giải thích vấn đề này một cách thấu đáo nhất. Tác giả thực sự đã sử dụng lời nói của một số em gái để tạo ra một cuộc tranh luận ảo giữa Nho giáo truyền thống và Vương Xung thay thế. Wang Chong, người mà tôi đã giới thiệu trong "What Mencius Said", là một cái gai nổi tiếng trong phe anh ta, luôn tìm kiếm rắc rối và chuyên đi ngược lại với tư tưởng chính thống, khiến mọi người không hài lòng. đầu óc rất thông minh, tài hùng biện rất xuất sắc nên ai cũng không thể làm gì được anh ấy. ——Đây chính là Lý Ngạo từ xa xưa!

Vương Xung rất không hài lòng với câu nói “nhà nào tích thiện nghiệp thì sẽ có phúc, nhà nào tích ác thì sẽ gặp họa”. Lời của người thường, bất hạnh và bất hạnh là không có cơ sở, và ngay cả người tốt cũng không sống lâu, kẻ ác sống trăm năm,giếtĐốt đai vàng, sửa cầu, sửa đường không có xác người tất nhiên đều là những hiện tượng chỉ xảy ra trong xã hội cũ độc ác. Tuy nhiên, ngay cả trong xã hội cũ, nhiều trí thức chính thống cũng phản đối kịch liệt lập luận này. Được rồi, chúng ta hãy xem cuộc tranh luận về "Hoa trong gương". Cuộc tranh luận bắt đầu bằng việc thảo luận về cái chết sớm của Yan Yuan. Yan Yuan hay còn gọi là Yan Hui, người đời sau kính trọng gọi ông là Yan Zi, là đệ tử đáng tự hào nhất của Khổng Tử. Ông tỏa ra ánh sáng của một vị thánh mà Khổng Tử ngưỡng mộ. Yan Yuan ở đâu cũng giỏi, nhược điểm duy nhất của anh ấy là: không có tiền.

Nếu một người không có tiền thì không có gì có ích. Nhan Nguyên không đủ cơm ăn áo ấm nên chết trẻ. Khổng Tử vô cùng đau buồn, cho rằng ông trời đã tước đi người thừa kế học thuật của mình. Jin Yunmei trong "Hoa trong gương" không hiểu: Yan Yuan, một vị thánh nhỏ, đã làm gì sai? Tại sao ông trời lại muốn anh ta chết sớm?——

Jin Yun nói: "Đối với Yanzi, làm sao anh ta có thể hành động liều lĩnh như vậy? Tôi không biết anh ta đã phạm sai lầm gì mà dẫn đến cái chết của anh ta?"

Lan Yan nói: "Nếu anh ta bị oan thì đáng lẽ anh ta phải chết trẻ vì đáng bị như vậy. Sư phụ, sao lại khóc cho anh ta? Cho nên anh ta mới than thở 'anh ta là người có bệnh như vậy', tức là anh ta đã chết. còn trẻ vì không xứng đáng nên mới nói “khóc lóc”: “Nhưng xét về tình cảm con người thì sao có thể tự mình làm được?”

Jin Yun nhìn mọi người, mỉm cười và nói: "Thật thú vị khi bác bỏ lời nói của chị Lan Yan. Vừa rồi cô ấy nói, 'Thiện và ác rõ ràng, theo nhau như một cái bóng.' Tôi muốn lấy "Lun Heng" của Wang Chong. , “Phúc không, họa cũng không”, Đi phản bác xem cô ấy nói gì?”

Lam Yên nói: “Ta đang nói chính đạo, Vương Xung đang nói chính là tà đạo, cái gọi là tà ác không thể xâm phạm chính nghĩa, vậy thì để Vương Xung mặt đối mặt, ta có thể cùng hắn giải thích.” Cuốn sách “Lunheng” của Kuang Na thậm chí còn gây ra nghi vấn Khổng Tử và Mạnh Tử không hề đắn đo. , sao phải nói về anh ta? Có một câu nói khác: Nếu "Yin Zhi Wen" gọi là "quả báo thiện ác" là lý thuyết mô phạm, thì "Zuo Zhuan" lại cho rằng "may mắn hay xui xẻo tùy thuộc vào con người", và nó cũng nói rằng "khi con người bị bỏ rơi, cái ác sẽ trỗi dậy", những câu này, không. Phải chăng đó là dấu hiệu thiện ác rõ ràng? Tức là như Kinh Dịch nói: “Nhà nào tích thiện sẽ có phúc, nhà nào tích thiện sẽ gặp họa”. nói: "Làm việc thiện và làm việc xấu. 'Trăm tai họa', những lời này , chẳng phải là thánh nhân đã nói sao? Kinh thánh được lưu truyền thời hiện đại như “Mộ” và “Dian” đã bị tiêu hủy từ lâu, còn “Sách Dịch” và “Sách Sách” là những người già nhất, và thật khó để nói điều này.

Jin Yun mỉm cười và nói: "Giả sử Vương Xung thực sự bác bỏ bạn như thế này, bạn sẽ trả lời như thế nào?"

Lam Nhan nói: “Nếu hắn như vậy, ta sẽ không cùng hắn nói chuyện.”

Jin Yun nói: "Bạn có dám là người bỏ cuộc không?"

Lan Yan nói: "Không phải là lời nói kém cỏi, tôi nhớ rằng "Ngôn ngữ gia đình" và "Dadaili" đều nói: "Có ba trăm sáu mươi con sâu, và hiền nhân là thủ lĩnh." Vì hiền nhân là thủ lĩnh. Trong mọi người, lời nói của anh ấy phải sâu sắc, tất nhiên là tốt, mọi người nên theo anh ấy. "Phượng hoàng là đầu đàn của các loài chim, cho nên tất cả các loài chim đều đi theo nó. Bạn nghĩ: loài vật có lòng tôn trọng, huống chi là con người!" Cô gái đi trả lời anh ta, bởi vì anh ta coi thánh nhân là sai nên anh ta đương nhiên không phải vậy. Giống như chúng ta, Anh ta có một loại côn trùng hoặc sâu bướm khác, vậy tại sao tôi phải bận tâm đến anh ta."

Những lời này khiến mọi người đồng loạt reo hò. Jin Yun nói: "Nếu bạn không sử dụng Wang Chong để phản bác cô ấy, làm sao bạn có thể nghe được lý lẽ tuyệt vời này?"

Thật thú vị phải không? Có vẻ như kỹ năng tranh luận của chúng ta cũng không tiến bộ mấy so với người xưa. Lan Yan cuối cùng đã bác bỏ “những lời chúc giả dối” của Vương Xung và lần đầu tiên giải thích rằng anh ta là một “chính nghĩa” và Vương Xung là “một kẻ giả dối”. Thuyết dị giáo”. Vì đã có Một khi chúng ta hiểu rõ sự khác biệt giữa thiện và ác, không cần phải đưa ra lý lẽ và logic, sau khi phân tích thì hóa ra Vương Xung không phải là con người thì không còn gì để nói.

Tuy nhiên, Lan Yan cũng cho chúng ta biết một manh mối rất quan trọng: ba tác phẩm kinh điển lớn của Nho giáo là “Thương Thư”, “Chu Nghị” và “Tả Chuyển” đều nói rằng thiện ác sẽ có quả báo. Có vẻ như quan niệm này rất Nho giáo. . Vì vậy, liệu điều này có trùng hợp với quan niệm về nghiệp và quả báo của Phật giáo không? Không giống như những gì nhiều người tưởng tượng, khái niệm về nghiệp của Phật giáo ban đầu không mang nhiều phán xét đạo đức về thiện và ác, và bây giờ chúng ta đã quen với một số điều đó. Cái gọi là quan niệm Phật giáo thực ra không phải là Phật giáo. Chi tiết xin tham khảo bài “Vương quốc Phật giáo trên Trái đất” ở tập đầu tiên “Lời dạy của Mạnh Tử”.

Lúc đầu Lan Yan đã nói rằng khi Khổng Tử khóc về Yan Yuan, ông ấy "đã nói rằng 'anh ấy là đàn ông và anh ấy mắc bệnh này', cũng có nghĩa tương tự." cũng là một ám chỉ trong "Luận ngữ", nói rằng Khổng Tử Một trong những học trò của ông, Boniu, bị ốm, Khổng Tử đến gặp ông. Ông nắm lấy tay Boniu từ cửa sổ và thở dài buồn bã: “Cậu bé, cậu sắp chơi xong rồi. Đó là số phận của bạn! Người như vậy mắc bệnh như vậy! Có rất nhiều người mắc bệnh như vậy!

Phần này của Luận ngữ nếu nghĩ một cách bậy bạ thì dường như quân tử đã mắc bệnh, có khả năng lây lan. Dù sao sau này Boniu và Yan Yuan thường được nhắc đến cùng nhau. Là đại diện của những người tốt không được khen thưởng, chẳng phải khi Jin Yun hỏi Yan Yuan, Lan Yan đã nhắc đến Boniu trước. Lan Yan trích dẫn "Dịch thư" và các tác phẩm kinh điển khác của Nho giáo để giải thích trải nghiệm đáng tiếc của Yan Yuan và Boniu. Dù sao thì đây cũng là lời nói của một tiểu thuyết gia, và nhà thơ vĩ đại Bai Juyi cũng nói điều tương tự, đó là sự thật.

Bai Juyi đã viết một bài văn tưởng niệm có tựa đề "Bài luận về anh trai thứ mười lăm của Ngô Giang, khi anh ấy ở Tuyên Thành", trong đó ông nói: "Sách Kinh Dịch nói: 'Nhà tích lũy việc tốt ắt có nhiều hạnh phúc hơn.'" Sách nói: 'Không phải Thiên Diệu, người ta đang chết dần chết mòn trong nhân gian. Nếu Nhiễm Thu mắc phải căn bệnh này, Nhan Huy sẽ gặp xui xẻo. "Điều này có gì sai? Hãy tha thứ cho các hiền nhân mắc chung một căn bệnh." Ran Qiu là Boniu, và Bai Juyi không hiểu: "Sách Thay đổi" nói rõ ràng rằng "một ngôi nhà tích lũy việc tốt sẽ luôn luôn." Nhưng tại sao Boniu lại mắc bệnh nan y? Chết ở độ tuổi trẻ như vậy chẳng có ý nghĩa gì cả!

Trên đời này có rất nhiều điều vô lý, ngươi nên nghe Lan Yan, đừng suy nghĩ nhiều như vậy, có những chuyện có thể do số mệnh quyết định, nhưng nói đến số mệnh thì không nên chết. khóc khi nói về tình cảm con người thế thôi.

Vậy có lời giải đúng đắn cho nghịch lý của Boniu và Yan Yuan hay nói cách khác: nếu Boniu và Yan Yuan cố gắng tích đức và làm việc tốt khi còn sống, theo câu nói “Một ngôi nhà” tích lũy việc tốt sẽ luôn có hạnh phúc”, họ sẽ không còn là “số phận hơn người” mà con người sẽ thay đổi được số phận?

Thay đổi vận mệnh của bạn?!

Nhiều người sẽ biết tôi sắp nói gì khi nghe đến từ “thay đổi cuộc đời họ”.

Vâng, "Tứ huấn luyện của Liaofan". Tác giả cuốn sách, Yuan Liaofan, sinh ra vào thời nhà Minh, đã từng được một thầy bói chuyên nghiệp phê duyệt cả đời, học bao nhiêu năm, nhận được bao nhiêu lương, mọi việc lớn nhỏ đều chính xác. , Yuan Liaofan ngày càng sống tốt hơn. Anh mất đi nhiệt huyết cho đến một lần gặp Thiền sư Yungu ở núi Qixia, Nam Kinh.

——Nhìn cái tên này, Thiền sư Yungu của núi Qixia, nhìn thoáng qua có thể biết anh ta là một chuyên gia. Nếu là Zhu Ergui của Nhà máy thịt Bảo Định, cho dù trình độ của anh ta có cao hơn Zen Master Yungu hay không. không dễ để mọi người tin anh ta.

Thiền sư Vân Cốc nói với Viên Liệu Phàm: Ngươi có thể thay đổi vận mệnh của chính mình. Một trong những câu nói của ông là: “Kinh Dịch là để người quân tử cầu phúc tránh xui xẻo. Nếu vận mệnh bất biến thì làm sao có thể theo đuổi vận may và tránh khỏi vận rủi?” tích lũy việc tốt chắc chắn sẽ "Bạn Yuqing. Bạn có tin không?" Điều này có nghĩa là "Sách Thay đổi" giúp mọi người tìm kiếm sự may mắn và tránh những điều xui xẻo, bạn có thể biết nên mua số nào. bói toán. Giải thưởng lớn, nếu không có giải thưởng này trong đời thì bạn sẽ không có được nó; bạn tính toán rằng ngày mai bạn sẽ mất một trăm tệ, và dù ngày mai bạn có cẩn thận đến đâu thì bạn vẫn sẽ mất nó. Nếu vậy, Kinh Dịch có thể giúp người cầu may như thế nào? Vậy thì không lâu sau khi mở đầu Kinh Dịch có nói: “Nhà nào tích lũy việc lành sẽ luôn có nhiều hơn”. hạnh phúc." Đây là nguyên tắc đầu tiên của "Sách Thay đổi". Bạn vẫn không tin sao?

Trên thực tế, Thiền sư Yungu không phân biệt giữa "Kinh Dịch" và "Kinh Dịch", nhưng trong mọi trường hợp, theo Yuan Liaofan, ông thực sự bắt đầu nỗ lực tích lũy đức hạnh và làm những việc tốt, và số phận thực sự đã thay đổi.

Từ góc độ này, đức tính và việc tốt mà Boniu và Yan Yuan đã tích lũy từ đầu là không đủ.

Trên thực tế, sự thật này thực ra đã được Vương Dương Minh nói ra trong cuốn “Ngô Chân Lộ” của ông, ông có “Tứ lời khuyên răn”, kể những câu chuyện xung quanh người dân thường, nói rằng nếu một người làm nhiều việc tốt thì không. chỉ người thân, bạn bè mới thích anh ấy mà ngay cả hàng xóm cũng sẽ thích anh ấy. Tất cả ma quỷ đều sẽ thích anh ta, và nếu một người làm tất cả những điều xấu, không chỉ người thân và bạn bè của anh ta sẽ ghét anh ta, mà hàng xóm của anh ta cũng sẽ ghét anh ta, và ngay cả ma quỷ và thần thánh cũng sẽ ghét anh ta. Nhà nào tích nhiều việc tốt thì luôn có hạnh phúc, nhà nào tích nhiều việc xấu thì sẽ gặp họa”. Mặc dù Wang Yangming thường nói về một số triết lý huyền bí và sâu sắc, nhưng những lời này rất thực tế. Câu nói nổi tiếng trong "Zhouyi" không quá huyền bí mà thực chất là nói về những trải nghiệm nhỏ nhặt trong cuộc sống xung quanh những người bình thường.

Tin Yuan Liaofan hay Wang Yangming là tùy bạn.

Về câu nói nổi tiếng này, điều cuối cùng cần nói đến là cách phát âm. Ta đã nói trước đây: “Kun mềm mại mà chuyển động mạnh mẽ, trầm lặng mà đức độ, cuối cùng sở hữu chủ nhân và thường hằng, chứa đựng vạn vật và hóa thành ánh sáng. Con đường Kun ngoan ngoãn, kế thừa bầu trời và di chuyển theo thời gian.” Nhà nào tích lũy việc tốt sẽ luôn hạnh phúc, Nhà nào tích lũy việc xấu chắc chắn sẽ gặp tai họa.” Những lời này đều có vần. Người cẩn thận nên lưu ý: “Nhà nào tích đức thì luôn được phước”. Tuy nhiên, câu này không có vần điệu và có cấu trúc không hợp lý. Chà, tại sao lại thế này?

Tôi không biết tại sao, nhưng câu trả lời rất có thể là: từ "Qing" có vần với "Guang", "Chan" và "Pai" vào thời điểm đó, nhưng cách phát âm sau đó đã thay đổi.

Người đời Tống có câu hỏi này, Thần Quốc đã nói trong “Mộng Tây Bi Tân”: Kiến thức về âm vị học bắt đầu từ khi Thẩm Nhạc thời Nam triều sáng tạo ra tứ âm sau này, cùng với sự truyền bá của Phật giáo (chủ yếu là do phiên âm. Tôi nghĩ là thần chú tiếng Phạn) Hãy nghĩ đến cuốn "Cửu Âm" mà Quách Tĩnh đã ghi nhớ). Kiến thức này ngày càng tinh vi hơn. Nhưng khi nhìn vào những vần điệu cổ xưa, có rất nhiều điều bạn không thể hiểu được.

Các ví dụ được Shen Kuo trích dẫn bao gồm những câu này trong Kun Gua. Vui lòng xem kỹ từ "Qing" ở đây:

Ví dụ 1: Khi có bạn bè ở hướng Tây Nam, bạn cũng cư xử như vậy; khi mất bạn bè ở hướng Đông Bắc, bạn sẽ ăn mừng.

Ví dụ 2: Nhà nào tích nhiều việc tốt thì luôn hạnh phúc, nhà nào tích nhiều việc xấu thì sẽ gặp họa.

Thẩm Quát chỉ tìm vấn đề và đặt câu hỏi, nhưng anh ấy không có câu trả lời, còn tôi cũng không có câu trả lời nào.

Vấn đề phát âm tưởng chừng như là một vấn đề rất nhỏ nhưng cũng là manh mối hữu dụng để hiểu về “Kinh Dịch” Những nghi vấn về hai dòng “Vĩnh Cửu” và “Vĩnh Lưu” của hai quẻ Càn và Khôn. Nói trước đó là một phần của vấn đề, bởi vì hai dòng này không vần với những dòng khác nên điều này khiến người ta đoán mò: Có thể nguyên bản “Kinh Dịch” không có hai dòng này mà được các thế hệ sau thêm vào với mục đích nào đó.

Chúng ta tiếp tục xem câu tiếp theo của "Wenyan": "Thần giết vua, con giết cha. Chuyện đó không xảy ra trong một sớm một chiều. Nguồn gốc của nó là dần dần, bởi vì còn chưa sớm để tranh luận." Yi " nói: "Pháp luật băng giá, mạnh mẽ". "Bingzhi" có nghĩa là "lời nói tốt". Câu này vạch trần đời sống chính trị hỗn loạn thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Nó chỉ đơn giản là hỗn loạn. Khổng Tử lúc bấy giờ vô cùng lo lắng về tình trạng này nên đã nhiều lần chủ trương khôi phục hệ thống lễ nghi thời đầu nhà Chu để mọi người thuộc mọi tầng lớp xã hội có thể ổn định vị trí của mình. Đã là tướng thì nên làm những việc mà tướng nên làm. Những việc, nếu vượt quá quyền hạn của vua, trẫm sẽ hỏi: “Đây có phải là những việc nên làm không?” Nếu là “tên” thực sự có thể “sửa sai” thì xã hội sẽ ổn định. Khổng Tử thời đó không có nhiều lịch sử để tham khảo, nên chúng ta có thể rút ra kết luận từ dữ liệu lịch sử hơn hai nghìn năm: Từ cai trị đất nước đến quản lý công ty, muốn thực hiện “quản lý bằng đạo đức”, chúng ta phải dựa vào sự cải tiến của các nhà quản lý, đơn giản là họ không thể nhận ra được ý thức tư tưởng của chính mình. Ai mà không biết rằng sửa cầu, sửa đường là một việc làm tốt, nhưng giết người và phóng hỏa là một tội lỗi đã gây ra cơn sốt đến mức nào trên khắp đất nước? Lợi ích rất lớn, giám sát lỏng lẻo, hình phạt rất lớn và nhẹ, đây là trần trụi khuyến khích mọi người giết người, phóng hỏa để tư lợi. Khi đọc “Tả Chuyển”, chúng ta sẽ thấy ngày ấy đầy rẫy những hoạt động “quan giết vua, con giết cha”. ? Đó thực sự là một âm mưu thời kỳ hỗn loạn!

Nhưng đừng nghĩ quá khủng khiếp về thời đại đã qua. Khi Mou Zongsan giải thích Kinh Dịch và nói về “công dụng của quẻ có thể hiểu được”, ông nói: “Trong các cuộc tranh giành quyền lực cũng phải có những hạn chế đáng kể. Quá khứ, vị hoàng đế vĩ đại sẽ không nhượng bộ bất cứ ai trong các cuộc đấu tranh chính trị, nhưng nó có một phạm vi nhất định khi Li Shimin tranh giành ngai vàng, ông đã giết chết tất cả anh em của mình, nhưng nó không liên quan gì đến người dân. Anh ta chỉ có quan hệ với một số ít người có xung đột chính trị với anh ta, không có quan hệ với người khác, cũng không có quan hệ với ba tôn giáo Nho, Phật, Đạo giáo Nếu giết anh trai mình thì đó là tranh giành ngai vàng! Ngày nay, có rất nhiều cuộc đấu tranh chính trị kéo theo......" Mặc dù lời nói của thầy Mâu có hơi quá lạc quan, nhưng ở một mức độ nhất định vẫn áp dụng được cho thời Xuân Thu, càng về sau, càng có "một vị tướng thành công". và mười ngàn xương khô héo”. Nhân tiện, “công đức của quẻ được biết đến bởi sự hiểu biết”, và từ “zhi” ám chỉ “sự khôn ngoan”. Vào cuối thời nhà Minh, có “Tứ thiếu gia” nổi tiếng trong số đó. tên anh ấy là Fang Yizhi, người được sinh ra từ đây.

Nhìn lại “Trung Hoa cổ điển”, người ta cho rằng việc hình thành bi kịch lớn như “Tể tướng giết vua, con giết cha” “không phải chuyện một sớm một chiều” chính là nguyên tắc của câu sáu trong truyện. Côn quẻ “Đi trên sương giá, băng cứng đến”, đông cứng Ba thước không lạnh một ngày. Theo đó, nếu bạn thực sự muốn giải quyết vấn đề này, tốt nhất không nên đợi cho đến khi lớp băng sâu ba thước mà hãy chuẩn bị ngay khi nhìn thấy sương giá mới trên mặt đất. Khả năng nhìn thấy những thứ vi tế này không nhất thiết phải là một chức năng đặc biệt, hoặc nó có thể được tính toán bằng cách bói toán - nếu bạn bước đi trên sương giá, bạn biết rằng sẽ có ba feet băng trong tương lai. bạn không thể dự đoán được sự phát triển của xã hội trong nhiều thập kỷ sau sao?

Điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Có rất nhiều người có kỹ năng này. Chưa kể người Trung Quốc, người nước ngoài cũng có thể làm được. FA Hayek đã làm được điều đó rồi, mặc dù anh ấy chưa bao giờ nghiên cứu "Cuốn sách về những thay đổi".

Nhiều người đã đọc The Road to Serfdom của FA Hayek Trên thực tế, có người đã biên soạn một phiên bản truyện tranh của cuốn sách này, trong đó chia rõ ràng tầm nhìn xa trông rộng của tác giả thành mười tám bước, rất đơn giản và rõ ràng. Chúng ta có thể coi bước đầu tiên là “giẫm lên băng”, sau đó từng bước suy luận tình hình tương lai theo những quy luật đã biết. Tôi sẽ chỉ trích dẫn các bước ở đây, không phải truyện tranh——

1-Lực lượng chiến tranh “kế hoạch quốc gia”

Để cho phép huy động toàn bộ nền kinh tế của đất nước bạn, bạn vui vẻ từ bỏ nhiều quyền tự do. Bạn biết rằng chế độ quản lý là do kẻ thù của đất nước bạn áp đặt.

2-Nhiều người muốn “lên kế hoạch” để ở lại ...

Những lập luận về “ban sản xuất hòa bình” được đưa ra trước khi chiến tranh kết thúc. Những “người lập kế hoạch” thời chiến muốn duy trì quyền lực, khuyến khích ý tưởng này.

3-Những “Nhà quy hoạch hứa hẹn về một thế giới lý tưởng ....

Một kế hoạch màu hồng cho nông dân được áp dụng tốt ở vùng nông thôn, một kế hoạch cho công nhân công nghiệp được ưa chuộng ở các thành phố -- vân vân. Nhiều "nhà quy hoạch" mới được bầu vào chức vụ ...

4-nhưng họ không thể đồng ý về MỘT Utopia

Với hòa bình, một cơ quan lập pháp mới họp; nhưng sự thống nhất “chiến thắng trong chiến tranh” đã mất. Những “người lập kế hoạch” gần như đã xung đột. Mỗi người đều có kế hoạch riêng của mình, sẽ không nhúc nhích.

5- Và người dân cũng không thể đồng ý ....

Khi những “người lập kế hoạch” cuối cùng cũng vá víu được một kế hoạch tạm thời sau nhiều tháng, người dân lại không đồng tình. Những gì người nông dân thích, công nhân nhà máy lại không thích.

6- “Những người lập kế hoạch” ghét phải ép buộc thỏa thuận ...

Hầu hết các “nhà hoạch định quốc gia” đều là những người theo chủ nghĩa lý tưởng có thiện chí, phản đối bất kỳ việc sử dụng vũ lực nào. Họ hy vọng vào một phép màu nào đó của sự đồng thuận của công chúng đối với kế hoạch chắp vá của họ.

7-Họ cố gắng “bán” kế hoạch cho tất cả mọi người ...

Trong nỗ lực không thành công nhằm giáo dục mọi người theo quan điểm thống nhất, những "người lập kế hoạch" đã thiết lập một cỗ máy tuyên truyền khổng lồ -- mà nhà độc tài tương lai sẽ thấy hữu ích.

8-Những người cả tin sẽ tìm thấy sự đồng tình ....

Trong khi đó, sự hỗn loạn ngày càng tăng của quốc gia dẫn đến các cuộc họp phản đối. Những người ít học nhất -- phấn khích và bị thuyết phục bởi bài diễn thuyết đầy nhiệt huyết, thành lập một đảng.

9-Niềm tin vào “người lập kế hoạch” mất dần ....

Càng nhiều "người lập kế hoạch" ứng biến, thì càng gây xáo trộn cho hoạt động kinh doanh bình thường. Mọi người đều đau khổ. Mọi người bây giờ cảm thấy -- đúng vậy -- rằng "người lập kế hoạch" không thể hoàn thành mọi việc!

10-“Người mạnh mẽ” được ban cho quyền lực ...

Trong cơn tuyệt vọng, “những người lập kế hoạch” cho phép người lãnh đạo đảng mới vạch ra một kế hoạch và buộc phải tuân thủ. Sau đó, họ sẽ sa thải ông ta -- hoặc họ nghĩ vậy.

11-Đảng nắm quyền lãnh đạo đất nước ...

Bây giờ, sự hỗn loạn đã quá lớn đến mức phải tuân theo nhà lãnh đạo mới bằng mọi giá. Có lẽ bạn cũng nên tham gia đảng để hỗ trợ sự thống nhất quốc gia.

12-Mục tiêu tiêu cực gắn kết sự đoàn kết của đảng ...

Bước đầu tiên của tất cả các nhà độc tài là kích động đa số vì mục đích chung chống lại một số thiểu số bị coi là vật tế thần. Ở Đức, mục đích tiêu cực là bài Do Thái.

13-Không ai phản đối kế hoạch của người lãnh đạo ...

Sẽ là tự sát; cảnh sát mật mới rất tàn nhẫn. Khả năng ép buộc tuân thủ luôn trở thành đức tính số 1 trong “nhà nước có kế hoạch”. Bây giờ mọi tự do đều không còn nữa.

14-Nghề nghiệp của bạn được “lên kế hoạch” ....

Lựa chọn công việc rộng hơn được hứa hẹn bởi những “người lập kế hoạch” hiện đã không còn tồn tại hóa ra lại là một trò hề bi thảm. “Những người lập kế hoạch” chưa bao giờ thực hiện được, sẽ không bao giờ có thể thực hiện được.

15-Tiền lương của bạn được “lên kế hoạch” ....

Phân chia thang lương phải tùy tiện và cứng nhắc. Điều hành “nhà nước có kế hoạch” từ trụ sở trung ương là vụng về, bất công, kém hiệu quả.

16-Suy nghĩ của bạn được “lên kế hoạch” ....

Trong chế độ độc tài, do những người lập kế hoạch vô tình tạo ra, không có chỗ cho sự khác biệt ý kiến. Áp phích, đài phát thanh, báo chí -- tất cả đều nói với bạn những lời dối trá giống nhau!

17-Việc giải trí của bạn được “lên kế hoạch” ....

Không phải ngẫu nhiên mà thể thao và giải trí đều được “lên kế hoạch” cẩn thận ở tất cả các quốc gia có chế độ quản lý. Một khi đã bắt đầu, “người lập kế hoạch” không thể dừng lại.

18-Việc kỷ luật bạn là “có kế hoạch” ....

Nếu bạn bị đuổi khỏi công việc của mình, thì có thể là do một đội xử bắn. Những gì từng là lỗi lầm giờ đã trở thành tội ác chống lại nhà nước. Như vậy là chấm dứt con đường đến chế độ nông nô!

Tuyệt vời, người ta có thể gọi đây là “Người giỏi chữ Dịch không dự đoán được”. Một quẻ không sắp xếp được, sự phát triển của xã hội mấy chục năm nay sẽ suy ra. .

Trở lại “Trung Hoa cổ điển”, câu tiếp theo: “‘Zhi’ có nghĩa là chính nghĩa, và ‘Fang’ có nghĩa là chính nghĩa. Người quân tử trọng bên trong và chính trực bên ngoài. Trọng chính là nền tảng của đức hạnh.’ “Nếu không luyện tập thì sẽ không có bất lợi gì.” Vậy thì bạn không nghi ngờ gì về việc mình đang làm “——Đây là lời giải thích về câu “Sáu mươi hai Yao”, thể hiện đầy đủ “hình vuông”. ".

“Tôn trọng phải hướng nội, chính nghĩa phải hướng ra ngoài.” Đây là câu nói được hậu Nho giáo đánh giá cao. Nó có nghĩa là sự tu dưỡng cá nhân của con người phải ngay thẳng trong lòng (đây là nội tâm), và con người phải có nguyên tắc trong nội tâm. giao dịch với người khác (đây là nội bộ). Từ "tôn trọng" rất kỳ diệu và không dễ giải thích. Nói chung, nó có nghĩa là tôn trọng và nghiêm túc với bản thân. Tiếp theo, nếu bạn có thể là một người “tôn trọng bên trong và công bằng bên ngoài”, bạn sẽ không gặp quá nhiều vấn đề do dự, “không quen thì cũng không có gì bất lợi”. Hãy làm mọi việc một cách thực tế.

“Âm tuy đẹp nhưng Hán tử khó làm được việc vua. Chân đạo là đạo vợ, là thừa tướng. Chân đạo không thành tựu nhưng thế hệ có hồi kết. " - Đây là lời giải thích của sáu mươi ba dòng. Câu "Chứa một chương, có thể trong sạch, hoặc làm vua, sẽ không có thành công mà là kết thúc", có nghĩa là mặc dù nữ tính được tượng trưng bởi Kun quẻ Tất nhiên là rất tốt, nhưng bạn phải kiềm chế bản thân và sẵn sàng làm một người đầu cơ già nua vô danh. Bạn phải tự mình làm mọi việc, và để người lãnh đạo chiếm lấy ánh đèn sân khấu. Đây là con đường của trái đất, con đường của một người. vợ, và cách làm tướng. Dù sẽ được trao hết ánh đèn sân khấu. Bạn có thể chiếm được trời (chồng, lãnh đạo), nhưng bản thân bạn cũng có thể nhận được một số lợi ích.

Những người đồng tính nữ có thể có ý kiến: Đây không phải là sự phân biệt giới tính trắng trợn sao? Nhưng chúng ta phải biết rằng đây là điều đã xảy ra trong các xã hội phụ hệ cổ xưa. Không nói đến Trung Quốc cổ đại, và ngay cả phương Tây đương đại, làm sao nam nữ có thể thực sự bình đẳng được? Nữ nhà văn Jane Smiley từng đặt ra một câu hỏi đầy quyền lực: “Phụ nữ một mình trong phòng tối có phải là phụ nữ không?”

Bạn phải tìm hiểu một chút mới hiểu được ý cô ấy là phụ nữ tồn tại phụ thuộc vào đàn ông và phụ nữ chỉ có ý nghĩa là “phụ nữ ở bên đàn ông”. Mối quan hệ giữa họ giống như một cây nho quấn lấy một cái cây, vì vậy, " Câu hỏi “Phụ nữ ở một mình trong phòng tối có phải là phụ nữ không?” tương đương với “Cây nho không quấn quanh cây có phải là cây nho không?”

Tất nhiên, các trường hợp riêng lẻ không giải thích được vấn đề, nhưng Bản kiểm kê vai trò giới tính Behm (BSRI) là một công cụ có căn cứ trong tâm lý học và những phát hiện của nó trong các gia đình trung lưu da trắng đương đại ở Hoa Kỳ hoàn toàn ủng hộ câu hỏi của Smiley. Hãy chấp nhận thực tế cho đến khi một xã hội mẫu hệ khác xuất hiện.

“Trời đất thay đổi, cỏ cây mọc lên. Trời đất khép kín, hiền giả ẩn náu.” Dịch nói: ‘Trong túi không có tội hay vinh’, đó là một - Đây là lời giải thích của câu sáu mươi tư: Thế gian thay đổi, Cây cỏ tươi tốt, trời đất khép kín, bậc thánh sống ẩn dật. Câu nói “không có trách cũng không có”. danh tiếng", có lẽ có nghĩa là phải thận trọng.

Tác giả của "Wenyan" rất trung thực, câu cuối cùng "có lẽ có nghĩa là phải thận trọng" (Gai Yan Jinye), có nghĩa là ông không chắc chắn về câu nói này. Ngay cả “Kinh Dịch” đôi khi cũng không chắc chắn về ý nghĩa của “Kinh Dịch”, và hơn hai nghìn năm sau, tôi lại càng không chắc chắn hơn.

Dịch Chuyển không chắc chắn về ý nghĩa của Dịch Kinh. Đây không phải là ví dụ độc nhất trong Chu Nghị, đôi khi Dịch Chuyển hiểu sai ý nghĩa của quẻ và câu thoại. những mâu thuẫn giữa chúng. Vì vậy, “Kinh Dịch” là một cuốn sách rất khó đọc.

"Quân tử hòa hợp với nguyên tắc của Hoàng Trung, lại ở đúng vị trí, mỹ nhân ở trong đó chảy ra bốn nhánh. Nó xuất phát từ sự nghiệp của hắn, là mỹ nhân tối thượng." làm sáng tỏ dòng thứ sáu mươi lăm "Huang Shang, Yuan Ji", phần trước Đã được giới thiệu. Nhớ lại: "Huangzhong" dùng để chỉ đồ lót màu vàng.