Mặc dù có rất nhiều câu nói nổi tiếng nhưng xin đừng hiểu sai chúng.

"Đừng dùng Càn Long", Xiaye. “Thấy rồng ngoài đồng” có nghĩa là bỏ cuộc. “Làm việc cả ngày” có nghĩa là làm việc gì đó. “Có lẽ nhảy xuống vực thẳm” có nghĩa là tự xét mình. “Rồng bay ở trên trời” có nghĩa là Thượng Chí. “Rồng mạnh có hối tiếc”, đó là tai họa của nghèo đói. Càn Nguyên “dùng chín” cai quản thiên hạ.

Tang Seng là gì? "Wenyan" là Tang Seng sớm nhất. Tôi chỉ giải thích chi tiết về quẻ Qian từ dòng đầu tiên "Không sử dụng rồng ẩn" đến dòng thứ sáu "Rồng mạnh mẽ có sự hối tiếc". ý nghĩa của các dòng ẩn Nghĩa là, tưởng nói lại “Vĩnh Cửu” là xong, nhưng ai ngờ “Trung cổ” lại đột nhiên bỏ “Vĩnh Cửu”, mà lại đổi từ “Không dùng Càn Long” thành “Sử dụng rồng đã hối hận” rồi đến “Dùng Cửu”.” giải thích lại. Đây vẫn chưa phải là kết thúc, “Trung Quốc cổ điển” sẽ giải thích lần thứ ba sau.

Vòng này nói: câu thứ chín “không dùng ẩn long” nghĩa là quân tử ở thế khiêm nhường, câu thứ chín “thấy rồng ngoài đồng” nghĩa là quân tử đã tỏ ra nổi bật một chút, còn câu thứ chín Câu “làm việc suốt ngày” có nghĩa quân tử là người khiêm nhường, nghĩa là quân tử siêng năng làm việc, câu thứ chín và thứ tư “có thể nhảy qua vực thẳm” ám chỉ tài năng mới nổi của quân tử, câu thứ chín và thứ tư. Câu thứ năm “Rồng bay trên trời” nghĩa là quân tử có địa vị cao, cai trị đất nước, còn dòng thứ chín trên “rồng có hối tiếc” có nghĩa là quân tử có địa vị cao khi đạt đến cực đoan và tai họa. xảy ra, dòng "Yongjiu" trên cùng ám chỉ sự thống trị vĩ đại của thế giới.

Đoạn văn này có một chút nghi ngờ, đó là “‘Thấy rồng ngoài đồng’ nghĩa là bỏ cuộc”. “Bỏ cuộc” trong câu này nghĩa là gì? Các chuyên gia trước đây đã có nhiều cách giải thích, nhưng mỗi lời giải thích lại có một cách giải thích khác nhau. Nó hơi xa vời nên tôi sẽ giải thích ngắn gọn ở đây, nhưng sẽ hợp lý nếu bạn nhìn vào ngữ cảnh, vậy thôi. Hãy nhanh chóng nhập đoạn văn sau. Trong đoạn này, có một số câu nói nổi tiếng chỉ trong vài chục từ:

“Không được dùng ẩn long”, Dương Kỳ ẩn nấp. “Thấy rồng ngoài đồng” mang lại nền văn minh cho thế giới. "Làm việc chăm chỉ cả ngày" và theo kịp thời đại. “Có lẽ nhảy vào vực thẳm”, con đường chính là da. “Rồng bay ở trên trời” là biểu hiện của đức trời. “Rồng kiêu hãnh có hối tiếc”, đi đôi với thời đại. Càn Nguyên “dùng chín” để xem quy luật của trời.

"'Không sử dụng ẩn long', Dương Kỳ ẩn giấu." Điều này có nghĩa là "Không sử dụng ẩn long" ở dòng thứ chín của Chu9 có nghĩa là Dương Kỳ đang ở trạng thái tiềm ẩn và ẩn giấu. Câu này dễ hiểu theo nghĩa đen, nhưng nếu nghiêm túc hơn mà hỏi cái gọi là “năng lượng dương” là gì thì thực sự rất khó trả lời.

Đây giống như những gì chúng ta thường gọi là "nổi giận". Mọi người đều biết "nổi giận" nghĩa là gì và phải làm gì khi tức giận. Nhưng tôi e rằng không nhiều người có thể trả lời được câu hỏi này. đi ra ngoài.

“Dương Kỳ” là gì? Nếu nói một cách bí ẩn hơn, chúng ta có thể lôi ra Thái cực đồ, Âm dương cá, cũng như Sông thủy, Lạc thư, v.v., và dùng hàng vạn từ để cấu tạo. một hình ảnh mơ hồ, cho phép bạn bắt đầu từ Để “khai sáng” bên trong mà nói một cách trung thực hơn, “Dương Kỳ” Thực ra rất đơn giản, khi mùa xuân đến thì dương khí đến. Tương ứng, khi mùa đông đến thì âm khí đến. Đại văn hào Lục Tông Nguyên đã nói: “Trên đời cũng gọi là Âm và Dương”. Người xưa trong mắt hắn, âm dương có thể không phải là vật huyền bí, huyền bí.

Nếu bạn nhìn theo cách này, thì cái gọi là "năng lượng dương ẩn" có nghĩa là trái đất đã quay đến một vị trí nhất định, mùa đông sắp kết thúc và mùa xuân đang đến - xin lưu ý rằng điều này chỉ diễn ra vào giữa năm vĩ độ của Bắc bán cầu, nếu người xưa nói điều này sống gần xích đạo, không biết ông ấy có còn nói về âm dương nữa không?

"'Thấy rồng ngoài đồng', thế giới văn minh." Một từ khiến chúng tôi ngạc nhiên xuất hiện - văn minh.

Nhiều người có thể cho rằng “văn minh” là một từ xa lạ, là từ chỉ xuất hiện ở thời hiện đại. Không ngờ, “văn minh” đã tồn tại ở Trung Quốc hơn 2.000 năm trước.

Nhưng “văn minh” lúc này không có nghĩa là văn minh. Như đã đề cập trước đó, từ "文" có nghĩa là "hoa văn sặc sỡ", và "'thấy rồng ngoài đồng', thế giới văn minh", đây là dòng kế thừa cho dòng thứ chín trong chín dòng đầu"' Đừng dùng ẩn long', Dương Kỳ ẩn giấu" Đúng vậy, Dương Kỳ đã tiềm ẩn không lộ ra. Bây giờ mùa xuân đã đến, đã đến lúc "nhìn rồng ngoài đồng". Dương Kỳ có đi ra, cỏ đã xanh, hoa đã đỏ, mùa xuân tươi đẹp đã tồn tại hơn hai nghìn năm.

Từ xuất hiện trong câu tiếp theo quan trọng hơn "văn minh": "'Làm việc suốt ngày' và theo kịp thời đại."

Chín mươi ba dòng không hề đơn giản, “Theo kịp thời đại”, những từ này nhìn quen quen phải không? thực ra là không, hai từ này Mặc dù các từ có vẻ rất giống nhau nhưng ý nghĩa thực sự của chúng lại hoàn toàn khác nhau.

Chữ “Shi” trong “Đi cùng thời gian” không có nghĩa là “thời đại”, nếu nói một cách bí ẩn hơn thì nó ám chỉ “thời gian của thiên đường”, nếu nói đơn giản hơn là ám chỉ chu kỳ bốn mùa. Từ “Shi” thời xưa thường có nghĩa là “bốn mùa”, tức là “bốn mùa”. Chúng ta hãy nhìn vào bối cảnh: Trước đây chúng ta đã nói về "Dương khí ẩn giấu", sau đó Dương Kỳ lộ ra, hoa đỏ cỏ xanh. Tất cả đều dựa trên sự thay đổi của các mùa. Hơn nữa, tôi đã từng nói rằng người xưa giải thích quẻ Càn bằng cách kết hợp xuân, hạ, thu, đông với lòng nhân, lẽ phải, trí tuệ, v.v. .

Vì vậy, “bắt kịp thời đại” thực chất chỉ có nghĩa là thích ứng với những thay đổi theo mùa. Nếu tham khảo những điều sau đây, bạn sẽ biết rằng “theo kịp thời đại” không thể có nghĩa là “tiến lên theo thời đại”.

“Đi theo thời thế” cũng xuất hiện trong chữ “彖” của quẻ Shen, nó được gọi là “lợi và mất, cộng hoặc trừ, đi theo thời thế”. , và tiến về phía trước theo "thời gian"...

"'Hoặc nhảy vào vực sâu', đại đạo thay đổi." Tiếp theo là chín mươi bốn tuyến, thiên đạo lúc này đã thay đổi. Sau đó có chín mươi lăm câu cao quý nhất, “‘Phi long ở trên trời’, là nơi thiên đức.” Tức là người quân tử đã thăng lên địa vị thiên đức, tức là đã có. đã lên ngôi. Đáng sợ nhất là câu sau giải thích cho chín dòng trên: “'Rồng có hối hận', theo kịp thời đại."

Hãy nhìn xem, một từ có cấu trúc giống hệt như "theo kịp thời đại" được sử dụng ở đây, được gọi là "theo kịp thời đại". “Đi theo thời thế” hay thích ứng với sự thay đổi của các mùa sau khi trời thay đổi (theo cách nói của giáo dân là chuyển mùa, các trung tâm mua sắm sẽ có ưu đãi lớn vào thời điểm này). lên đỉnh cao (ngôi vua), nhưng mùa phải luân hồi vào thời điểm này phải “theo kịp thời đại”, đồng nghĩa với việc thời kỳ tươi đẹp đã qua. Đây giống như vụ thu hoạch mùa thu của Yao thứ 95. Năm nay là một năm thu hoạch bội thu, năng suất trung bình là 10.000 kg thóc/mẫu nhưng sau vụ thu hoạch lớn, mùa đông sẽ đến, sau khi thu hoạch được 10.000 kg thóc. mỗi mu, ba năm thiên tai sẽ xảy ra, và đó sẽ là sự kiện Tín Dương. ——Bây giờ bạn đã hiểu, “theo kịp thời đại” sẽ phát triển thành “theo kịp bước chân của cô Chun và vui vẻ bước đi về phía trước”. Phải chăng đây là tinh thần “đi trước thời đại”?

Câu cuối cùng trong đoạn này, "Qianyuan dùng chín" là luật trời." Đây là lời giải thích cho việc "dùng chín", tức là câu "con rồng không có người lãnh đạo". rồng không có người lãnh đạo" là luật trời..

——Nếu đây thực sự là những gì các đệ tử của Xunzi đã nói, thì có lẽ ý của họ là: Dù bây giờ Tần Thủy Hoàng có vĩ đại đến đâu, cuối cùng ngươi cũng sẽ “theo kịp thời đại”. cai trị lẫn nhau mà bạn tiêu diệt là phù hợp với quy luật của Thiên Chúa và quy luật của vũ trụ.

Đây có thể là lời giải thích hài hòa nhất cho câu này ở thời điểm hiện tại, và do đó, ý nghĩa của ngữ cảnh đã được hiểu đầy đủ. Thật không may, dù có nói gì thì cũng không có đủ bằng chứng.

Ngoài ra, từ "Tianni" trông có quen không? Viện nghiên cứu Tirule có ảnh hưởng một thời đáng lẽ phải được đặt tên từ đây. Kinh Dịch thực sự là một kho tàng tên tuổi.

Tiền, người “Yuan” cũng là người khởi đầu và thịnh vượng. “Làm lợi ích cho sự trong trắng” ám chỉ tính khí. Qian Shi có thể mang lại lợi ích cho thế giới bằng sắc đẹp và lợi ích, không cần phải nói lợi ích lớn lao biết bao! Anh ấy mạnh mẽ, ngay thẳng và trong sáng. Sáu dòng được sử dụng để thể hiện cảm xúc. “Cưỡi sáu con rồng một thời” có nghĩa là “điều khiển bầu trời”. “Khi mây di chuyển và mưa đến”, thế giới hòa bình. Hành xử của người quân tử là để đạt được đức hạnh, hành vi của người đó ngày ngày sẽ được nhìn thấy. “Ẩn” có nghĩa là lời nói, giấu mà không thấy, hành động mà không làm xong, nên quân tử “không dùng được”.

Một vòng giải thích mới lại bắt đầu. "Wenyan" thực sự là một mô hình giảng dạy không mệt mỏi. Sau khi giải thích từng dòng một, bây giờ chúng ta cũng phải giải thích "彖".

Điều đầu tiên phải nói đến là "Yuan Henry Zhen", trong đó nói rằng bầu trời (thân cây) sinh ra và nuôi dưỡng vạn vật, vạn vật phát triển mạnh mẽ dù bầu trời (thân cây) rất tốt và có những đóng góp to lớn như vậy. không nhận được bất kỳ tín dụng nào cả. Điều này thực sự quá tuyệt vời!

Tôi đã nói về "Yuan Henry Zhen" rất nhiều trước đây và tôi biết rằng bốn từ này thực chất chỉ là một câu nói sáo rỗng trong bói toán "may mắn và may mắn". Trung Quốc cổ điển”. Tuy nhiên, “Trung Hoa cổ điển” ẩn chứa một nội dung hấp dẫn, đó là: vạn vật đều do trời tạo ra, nhưng trời lại không lấy công chút nào. Điều này dường như đang nói về một “thiên đường” rất vật chất, ít giống “Chúa” mà giống “tự nhiên” hơn.

Đây là quan điểm được chia sẻ bởi những người thời nhà Chu, và nó rất giống với phong cách của Xunzi và Lão Tử. Nếu chúng ta nghĩ về cách Chúa đã tạo ra con người tiếp tục ca ngợi và tôn vinh Ngài sau khi Ngài tạo dựng thế giới, chúng ta sẽ có thể. để hiểu rõ hơn về chủ nghĩa duy vật của Cổ điển Trung Quốc nghiêng.

Có người có thể hỏi: “Vì là quan điểm vật chất nên tại sao lại bói toán?”

Câu trả lời là: Trước hết tôi xin nhắc lại với mọi người rằng "Tôi Chính" và "Yi Zhuan" được xem xét riêng biệt. Sau đó, nếu việc bói toán bắt nguồn từ việc bói xương, thì quá trình bói toán phải là một quá trình cầu xin Chúa cho lời khuyên thông qua việc luyện tập cỏ thi. Nhưng nếu chúng ta đứng từ người theo chủ nghĩa duy vật Theo quan điểm của “Trung Quốc cổ điển”, quá trình này có thể không còn có nghĩa là cầu xin Chúa cho lời khuyên nữa mà nó có nghĩa là con người đang hiểu biết quy luật của vũ trụ thông qua “Sách Thay đổi”.

——Đây là tinh thần cốt lõi của "Trung Quốc cổ điển": không còn cầu xin Chúa cho ý tưởng mà tìm kiếm các quy luật từ tự nhiên.

Hình thái này được thể hiện ở các quẻ và đường nét. “Trung Quốc cổ điển” nói: Chuyển động và sự thay đổi của sáu đường Yao chứa đựng cảm xúc của vạn vật, như thể sáu con rồng đang bay trên bầu trời và chạy đều đặn trong một ngày nhiều mây;cơn mưaMọi thứ trên thế giới đều ở đúng vị trí của chúng theo quy luật của các mùa.

Một điều cần lưu ý ở đây là “Pan Tong” không có nghĩa là “không có trải nghiệm đặc biệt”, mà là “Bantong” hay “Huitong”. Từ “Pan Tong” có nghĩa là “phổ quát”. Tiếng Trung.

“Trung Hoa cổ điển” sau đó một lần nữa trình bày đầy đủ ý nghĩa của sáu dòng trong quẻ Càn.

Trong dòng thứ chín của chương thứ chín, “Người quân tử lấy đức hạnh làm việc làm, việc làm ngày ngày có thể thấy được. ‘Ẩn’ là chỉ lời nói, giấu kín mà không thấy, việc làm chưa làm xong, cho nên Quân tử 'không dùng được'." - Bản chất của quân tử. Muốn nâng cao tu dưỡng đạo đức và lập thành tựu to lớn, thế gian không tốt thì đừng hành động hấp tấp. Lúc này, tốt hơn hết là hãy tìm một người núi sâu rừng già và tự mình luyện tập Cửu Dương Thần Thuật.

Câu 92: “Quân tử học cách thu thập đồ vật, đặt câu hỏi để phân biệt chúng, rộng lượng sống trong đó và nhân từ thực hành chúng.” Yi nói: ‘Thấy rồng trên đồng là một cách tốt để nhìn người vĩ đại', đó là đức tính của một người quân tử." - Quân tử Chúng ta nên trau dồi kiến ​​thức bằng cách học tập chăm chỉ, phân biệt đúng sai bằng cách đặt nhiều câu hỏi, đối xử với người khác bằng tâm trí cởi mở và hành động lấy lòng tử tế làm tiêu chí. Câu thứ 92 “Thấy rồng ngoài ruộng là cách tốt để thấy người lớn”.

Cửu Tam Yêu nói: “Cửu Tam tầng cứng ngắc không ở giữa, trên không ở trên trời, dưới không ở ruộng đồng. Cho nên, Thiên Thiển vì thời cơ cảnh giác, tuy rằng có nguy hiểm, nhưng cũng có.” không có lỗi." - Trong tiếng Hán hiện đại có một từ gọi là "nam tính", tức là từ miêu tả đàn ông cũng xuất phát từ Kinh Dịch. Qian, Jian, Yang, Gang, những từ này gần như giống nhau trong Kinh Dịch, Yang Yao là cứng nhắc, khi kết hợp lại có nghĩa là “nam tính”, còn Yin Yao là linh hoạt, khi kết hợp lại có nghĩa là “nam tính”. "nữ tính." Nhìn lại văn bản gốc, cái gọi là "nhấn mạnh vào tính cứng nhắc" có nghĩa là phần trên của chín mươi ba Yao cũng là Yao cứng nhắc (Yang Yao), và phần dưới cũng là Gang Yao (Yang Yao) ; cái gọi là “không ở giữa” có nghĩa là về phương diện vị trí, Chín mươi ba Yao không có vị trí “Ở giữa”; cái gọi là “trên không ở trên trời, ở dưới”. không ở trong ruộng" có nghĩa là chín mươi ba Yao ở giữa sáu Yao, và nó không chạm vào bầu trời và trái đất. Ba yếu tố này - nhấn mạnh vào sức mạnh, không bị đánh và không chạm lên xuống - khi nhìn cùng nhau thì không có vẻ gì là tốt cả. Vì vậy, quân tử phải cắn răng và làm mọi việc bằng cái đuôi giữa hai chân. Chỉ khi đó anh ta mới có thể hy vọng tránh được nguy hiểm.

Chín mươi bốn dòng, “Chín mươi bốn thì mạnh nhưng không ở giữa. Trên không ở trời, dưới không ở ruộng, ở giữa không ở người, nên là ‘hoặc’. Nếu là 'hoặc', thì đáng nghi ngờ, nên là 'không đáng trách'."—— Giống như nhận xét của Jiu Sanyao, đó cũng là "nhấn mạnh vào sức mạnh", "không ở trung tâm", và "ở trên không phải trên trời". , phía dưới không có ở ruộng", nhưng lại có thêm một cái "trung tâm không có ở người". Như đã đề cập trước đó, sáu đường có thể được chia thành ba phần: trên, giữa và dưới, lần lượt tượng trưng cho ba tài năng của trời, đất và con người. “Trung Quốc cổ điển” coi chín mươi ba đường là đại diện của “người”. , nên chín mươi bốn dòng sẽ khổ. Nó không tới trời, không tới đất, và không có con người ở giữa, nên dòng chữ “hoặc nhảy xuống vực thẳm” có chữ. “hoặc”, có nghĩa là “cái này hoặc cái kia”, rất do dự và thận trọng. Do dự và thận trọng đều đúng. Lúc này, chỉ có cực kỳ thận trọng mới có thể tránh được tai họa.

Câu 95: “Thưa Ngài, con hòa hợp với trời đất trong đức hạnh, hòa hợp với ánh sáng của mặt trời và mặt trăng, hòa hợp với trật tự bốn mùa, hòa hợp với quỷ thần trong các vận mệnh tốt xấu”. , bẩm sinh không khoan nhượng, thuận theo thiên thời mà không trái pháp luật, nhưng con người thì sao?——Cửu Ngũ Yêu “ Vị “đại nhân” là “rồng bay trên trời” này có đạo đức sánh ngang với trời đất, trí tuệ sánh ngang với mặt trời và mặt trăng, xử sự có phép tắc như bốn mùa trôi qua, có thể phân biệt điều lành. và xui xẻo với sự giúp đỡ của ma và thần. Anh ta không chỉ có thể phát hiện ra cơ hội của sự vật mà còn có thể Hành động theo quy luật khách quan. Trời sẽ không làm khó người như vậy, huống chi là con người, huống chi là ma quỷ.

Ở dòng thứ chín, “Kang” là một từ, biết tiến mà không biết lùi, biết sống mà không biết diệt vong, biết được mà không biết mất. Anh là người duy nhất. Hiền nhân! Người biết tiến và lùi để tồn tại mà không mất đi sự chính trực của mình là nhà hiền triết duy nhất! ”——Cái gọi là “Rồng tôn có hối tiếc” có nghĩa là bạn chỉ biết tiến mà không biết cách rút lui; bạn chỉ biết rằng tình hình hiện tại là tốt nhưng không thể thấy được những rủi ro sẽ phát sinh; bạn chỉ biết rằng mình được lợi mà không thể thấy được rằng sẽ có những mất mát. Người có thể hiểu được nguyên lý tiến và lùi mà không đi chệch khỏi con đường đúng đắn thì hẳn là một vị thánh!

Điều này kết thúc phần giải thích về Thiên Quái trong tiếng Trung Quốc cổ điển. Nhìn lại, lời giải thích gần đây nhất về sáu dòng Yao này là thú vị nhất? Tôi nghĩ hầu hết mọi người sẽ nghĩ đó là đoạn của dòng Yao thứ chín mươi lăm: "Chúa ơi, đức hạnh của anh ấy hòa hợp với trời và đất." , và anh ấy hòa hợp với mặt trời và mặt trăng, Minh hòa hợp với bốn mùa và hòa hợp với ma quỷ. Vận mệnh tốt hay xấu là do thiên nhiên quyết định, còn con người thì sao? Ma quỷ thì sao?” Bạn chỉ cần đọc to văn bản gốc vài lần, bất kể bạn có hiểu được hay không. ý nghĩa, hãy đọc nó để cảm nhận sự tuyệt vời đó!

Đoạn văn này có vẻ huyền diệu và bí ẩn. Nếu bạn có thể cảm thấy phấn khích khi nghe lớp MLM thì bạn cũng sẽ cảm thấy phấn khích khi đọc đoạn văn này.

Trung Quốc có một truyền thống sâu sắc về những câu nói đầy nhiệt huyết và cao đẹp. Hãy đọc lại: “Sự hòa hợp với trời đất, sự sáng sủa với mặt trời và mặt trăng, trật tự với bốn mùa, vận may và vận rủi với ma quỷ”. đọc Tống Khổng Tử Trương Có một câu nói nổi tiếng trong sách: “Lấy lòng trời đất, lập vận cho dân, truyền bá tri thức độc nhất cho thánh nhân, tạo dựng hòa bình cho muôn đời.” nó có cấu trúc giống nhau, trông rất giống nhau phải không?

Nhưng những lời này nghe có vẻ hay nhưng không thể chịu được việc nghiên cứu sâu.

Chúng ta hãy xem “Bẩm sinh và trời không đối nghịch nhau, thu được thuận theo trời”, rất huyền bí phải không? Về sau có người nghĩ ra thiên bẩm đồn đãi Bát quái đắc được, thiên phú Bát quái vị, đắc được Bát quái vị trí. Thực ra, nếu nói một cách dễ hiểu, chẳng hạn như khi Trương Tam nhìn thấy “Tám mươi chín sông nở, chín mươi chín chim én đến” hay nhìn thấy một con gấu đang ngủ đông chui ra từ trong hốc cây, ông ấy biết rằng mùa xuân sắp đến nên ông ấy đã đã phải nhanh chóng mua vài chiếc khăn gạc và chuẩn bị sẵn - vì Zhang San sống ở Bắc Kinh, mùa xuân ở Bắc Kinh rất gió nên bạn phải che mặt bằng khăn gạc khi ra ngoài. Một khi chiếc khăn che mặt anh ta, Chúa không thể làm gì được anh ta. Zhang San gọi đây là "bẩm sinh nhưng không trái với tự nhiên".

Còn “ngày mốt là thời thiên đường”, chẳng hạn như Lý Tư, người biết mua khăn gạc khi gió thổi, thay quần đùi khi hè đến, mặc áo mùa thu khi thu đến, và mặc áo khoác đệm bông khi mùa đông đến. Nếu bạn cho rằng điều này chẳng là gì và bạn có thể làm được thì xin chúc mừng, điều đó có nghĩa là bạn cũng có thể “có được ngày mốt và thuận theo thời gian của trời”.

Vì vậy, “Tiên Thiên” và “Dưỡng dưỡng” không hề huyền bí chút nào. Chúng chỉ là “trước thiên thời” và “sau thiên thời”.

Hãy để tôi dùng câu hỏi này để nói thêm vài lời: Đừng dễ dàng bị đe dọa bởi những lời lẽ đao to búa lớn trong khi học. Chắc hẳn mọi người đều quen thuộc với "Xiaoyaoyou" trong "Zhuangzi". Nhìn vào phần đầu bài viết của anh ấy: "Có một con cá ở thời Bắc Minh, tên là Kun. Kun lớn đến mức không biết có bao nhiêu ngàn. dặm nó biến thành một con chim, và nó tên là Nó Bành Tôi không biết nó bay trên lưng bao nhiêu dặm. Đôi cánh của nó giống như những đám mây treo trên bầu trời. Nó là một con chim, và biển sẽ di cư đến Nam Minh, thật vô tư! Đọc thêm, nó càng trở nên lợi dụng sự chính nghĩa của trời và đất. và kiểm soát cuộc tranh luận giữa sáu khí, để du hành vô tận ..."

Nhưng chúng ta hãy đọc thêm, và đọc “Những điều bên ngoài” trong Chương Linh Tinh của “Trang Tử” (mặc dù điều này có lẽ không phải do chính Trang Tử viết), có đoạn này:

Gia đình Trang Châu nghèo nên phải mượn kê của Hầu tước Kiến Hà.

Kiến Hà Hầu nói: “Hứa, ta sẽ lấy vàng trong thành, cho ngươi mượn ba trăm vàng, được không?”

Trang Chu vẻ mặt tức giận nói: “Hôm qua khi Chu đến, có người gọi trung đạo, Chu nhìn vào vết lún thì thấy trong đó có một con cá chép, Chu hỏi hắn: “Khi cá chép tới, đó là ai? Anh ta trả lời: ‘Tôi là quan sóng ở biển Hoa Đông. Nước dâng lên thì làm sao sống nổi với tôi?’ Nói: “Không, ta sẽ đi về phía nam đến gặp vua Ngô Việt, khuấy nước sông Tây Giang để đón con trai ông ấy, được chứ?” Cá tức giận nói: “Tôi đã mất đi người bạn đồng hành quen thuộc của mình, và tôi không còn nơi nào để đi nữa.” "Nước còn sống, ngươi nói lời này, không bằng đem ta đưa tới nơi cá chết."

Câu chuyện “cá trong hồ cạn” này cũng nổi tiếng, kể rằng nhà Trang Tử nghèo, có thể một ngày nào đó không mở được nồi nữa nên đã đến Kiến Hà Hầu để mượn đồ ăn. Kiến Hà Hầu rất hào phóng: “Không thành vấn đề, chỉ là một ít ngũ cốc thôi, đợi khi thu thuế xong, ta sẽ cho ngươi vay một triệu đô la!”

Trang Tử nghe vậy, sắc mặt tái nhợt vì tức giận, muốn chửi rủa, nhưng rồi lại nghĩ: Trí thức không nên chửi thề. Thế là Trang Tử bắt đầu kể: “Hôm qua khi tôi đang đi dạo, tôi nghe thấy có người gọi tôi. Tôi nhìn thì thấy một con cá trong rãnh rãnh. Con cá rất lo lắng và nói với tôi: ‘Tôi là quan thủy ở biển Hoa Đông. Tôi bị mắc kẹt ở đây và tôi khát nước. Bạn chết rồi, bạn có thể lấy cho tôi một ít nước được không?' Tôi nói: 'Được rồi, đợi cho đến khi tôi đi vòng quanh nước Mỹ và chuyển hướng nước từ Thái Bình Dương để cứu bạn.' ' Con cá đột nhiên trở nên nghiêm túc: 'Khi bạn mang nước từ Thái Bình Dương sang, tôi sẽ chỉ vô cùng đau buồn vì Thái Bình Dương. Đừng đến đây tìm tôi. . Nhân tiện, hãy tìm tôi, nếu bạn muốn nhận ra tôi trong số rất nhiều loại cá đóng hộp, bạn phải chú ý đến ngày sản xuất được in trên nhãn.'"

——Hãy nối hai chương trước và sau “Zhuangzi” mà xem, một người dù có “tự do và dễ dãi” đến đâu thì khi đói cũng không thể “lợi dụng lẽ phải của trời đất”. chống lại cuộc tranh luận của lục khí". Anh ta vẫn phải cúi đầu để mượn thức ăn từ kẻ phản diện mạnh mẽ.

Vì vậy, đừng quá coi trọng những điều viển vông đó. Khi cần thiết, bạn có thể lấy bụng của Trang Tử làm tiêu chuẩn.