Cuộc tranh luận giữa Zhengshen và Lingshen

Trong khoa học trái đất, những người nói về Li Qi có tên là "Zheng Shen" và "Ling Shen". Điều này xuất phát từ Tianyu Jing: [Hai nhân vật Âm và Dương nhìn vào Ling Zheng, và bạn nên biết khi nào bạn ngồi đúng hướng biết bệnh. Quay nước vào Lingtang. Biết phương hướng của Lingtang. Nhận ra Shannao xếp hàng trên mặt nước và cài đặt, và có hơn mười nghìn kho thóc.]

Jiang Dahong nói: "Qingnang, Tianyu, Gai lấy vị trí thịnh vượng trong quẻ là Zhengshen, và vị trí suy tàn trong quẻ là Lingshen. Vì vậy, sự kết hợp của Âm và Dương đều nằm ở hai ký tự Lingzheng. Lingzheng. không rõ, và chắc chắn có Shengwang Tôi bị bệnh. Vì vậy, nếu đặt Zheng Shen hướng lên trên để vào, và Ling Shen được đặt trên mặt nước để vượt qua nó, thì Lingtang hướng về phía trước chẳng phải sẽ có được cả hai đặc tính tuyệt vời của nó sao? nước có thể không tới được đầu núi nếu hợp với hướng ngồi thì nên nhận biết. .Nếu Laishan nằm trong cùng một quẻ với Hướng ngồi thì Laiguan sẽ kết hợp với nhau. Không những luôn là nguồn năng lượng mạnh mẽ mà nước Gaishan cũng có bộ não của Laishan, và nước cũng có. Nguồn nước của rồng nước là rồng núi cũng phải được sắp xếp từng bước một. Hãy đi, chỉ điểm và giả vờ, nếu có thể từng bước một mà không có tinh thần thì nước vào cũng giống như hướng nước vào, hướng núi cũng giống như hướng từ núi vào. là hai con đường thẳng và sẽ không có sự nhầm lẫn nào cả.

Rong Xixun Phân biệt địa lý của Zhengyi cho biết: "Phần sau đây chủ yếu nói về Ling Shen Zheng Shen, nhằm phân biệt sự suy tàn và thịnh vượng của núi sông. Trong hình, quẻ bên trong là Zheng Shen, sau đó quẻ bên ngoài là Ling Shen Nếu quẻ bên ngoài là Zheng Shen thì quẻ bên trong cũng là Ling Shen. Thiên mệnh là vô tận, Ling Zheng cũng không có tận cùng. và Yang, bất cứ khi nào họ gặp Zheng Shen Qi, họ sẽ mượn ngôi sao đầu tiên để thu hút khí mạnh mẽ của rồng núi, và dựa trên sự đến và đi của nước, chúng sinh được chuyển vào Lingtang để đạt được hiệu quả. Tuy nhiên, khi nước hợp lại, núi uốn cong, nên phán đoán rằng nó nhô lên và nhô ra khỏi guanidine nếu quẻ tinh khiết được thịnh vượng, rồng sẽ thịnh vượng cả ba hướng. Đó là một tình huống hoàn hảo đối với rồng nước hùng mạnh, một số đến từ một quẻ, và một số đến từ cả hai quẻ. Chúng cũng phải được sắp xếp theo nguồn và dòng chảy, để cặp đôi có thể ở bên nhau suôn sẻ. , nếu máu không hỗn loạn thì chủ nhân có nước sẽ có được của cải và hàng nghìn kho hàng, rương.”

Trương Trung Sơn giải thích tính chính trực của địa lý: “Trịnh Chính là con đường phát triển và suy vong của âm dương. Khi dương lớn lên thì từ 0 chuyển sang dương, khi dương biến mất thì từ dương về 0. Tăng trưởng và suy thoái là Không nhất quán, âm dương không chắc chắn. Chỉ có người mới có thể nghiên cứu sự vi tế của sự sinh trưởng và suy tàn, Fang Xiao biết rằng căn bệnh ngồi trên núi và quay mặt về hướng đó không phải là bệnh. Có thể ngồi thì ngồi, quan trọng là có được hay không có được chứ không phải là ngồi đối mặt”.

Lý thuyết phân biệt Zhengxu của Wen Mingyuan giải thích: "Zhengshen là âm dương, Zhengshen là vị thần thịnh vượng của Yuan, và Lingshen là ngôi sao đang suy tàn. Ví dụ, trong Yuan Yuan đầu tiên, một là Zhengshen, và chín là Thần thứ hai trong Nguyên thứ hai, hai là Thần chính nghĩa, tám là thần số không. Chín trong số các nguyên tố thấp hơn là thần chính nghĩa, một là thần chính nghĩa, và hai là thần số không. Hãy coi âm dương là thần số 0, vận may còn lại của bạn sẽ như thế này Ngồi đối diện với người bệnh nên biết xếp rồng lên núi và muốn sao thịnh vượng lên núi cao thì gọi là Chính thần chính. Đến phần dưới của nước, nó được gọi là nước di chuyển vào sảnh số không. Những người nhận ra bộ não của các bậc thầy về núi sẽ có thể hiểu được hai con đường số không và phải, cao và thấp, thịnh vượng và suy tàn. , núi sông có thu hoạch riêng chẳng phải chỉ là sự giàu có tích lũy kê, hay thậm chí là khối tài sản khổng lồ hơn vạn kho sao?

Những điểm chính trong phân tích địa lý của Shen Zhureng về Zhengde là: "Lingshen ở hướng, và nơi Lingshen sống được gọi là Lingtang. Zhengshen ở trên núi, và nơi Zhengshen sống được gọi là Zhengzhan. Tuy nhiên, hai vị thần của Lingzheng cũng được chia thành âm dương, và một may mắn là Li là thần số 0, và Kan là thần chính nghĩa, Gen là thần số 0, và Kun là thần chính nghĩa, Dui. là thần số 0, còn Zhen là thần chính nghĩa. Trong may mắn thứ tư, Qian là thần số 0, và Tấn là thần chính nghĩa. Zhen là vị thần số 0 và Dui là vị thần tích cực. Vận chuyển thứ tám sử dụng Kun làm vị thần số 0 và Gen là vị thần tích cực trong mười vị thần đầu tiên. Năm Ngũ Phúc, Ling Shen phái Gen, và trong mười năm tiếp theo, Ling Shen phái Kun. Bất cứ nơi nào năm nhân vật Tianpan đi, đó là Lingtang nơi Ling Shen sống. "Núi Wuli, gặp chủ và khách gặp nhau." Nó ám chỉ Ling Shen, tuy nhiên, Ling Shen cũng có sự khác biệt giữa năm nhân vật của Tianpan ở phương hướng nào, Yin là Ling Shen. , Dương là Phù Âm, cho nên một động có nghĩa là năm. Khi tới Lý, nước bên Vũ Đỉnh là Linh Thần, bên Bính là Phù Âm, động thứ hai là năm đến Căn, bên Chou đầy nước. , còn bên Gen Yin là Fuyin. Phong trào thứ ba là năm đến Dui, và bên You Xin là thần số 0, Gengfang là thần của fuyin.

Nước thứ tư và nước thứ năm thuộc về Càn, nước bên Từ là Lăng Thâm, Tiền Hải là Phù Âm. Nước thứ tư và nước thứ năm là Càn, nước bên Từ là Lăng Thần, Tiền Hải là. Fu Yin còn lại có thể suy ra bằng cách tương tự. Phương pháp của Huyền Không, Lên núi đến Xiang là tốt lành nhất. Người ta nói: Tích lũy hơn vạn kho thóc để miêu tả sự giàu có khó tả của nó. Về việc lên núi đến Xiang, bạn sẽ gặp lại những người không có thần, may mắn thứ hai là Wei Chou, may mắn thứ ba là Mao. You Yi Xin, mười năm đầu may mắn thứ năm là Wu Chou, mười năm tiếp theo là Chou Wei, may mắn thứ bảy là You Mao Xin Yi, may mắn thứ tám là Chou Wei, nhưng đây chỉ là một vài vòng đề cập đến. đến ngọn núi, còn nơi ngọn núi hướng tới, và không chính là phù hợp, chỉ xấu chứ không xấu. Jiang chú thích và giải thích nó, tất cả đều cảm thấy như xuất thần, và sự giải thích ấm áp cho thấy một chút. "

Các nhà địa lý nên nhận thức được sự ngụy biện của việc phân chia quẻ tứ rồng: “Nghệ thuật phân chia quẻ tứ rồng xuất phát từ kinh Thiên Ngọc. Có lẽ không quá bốn phương, bốn con rồng, chính thần và không thần, đó là Tứ phương và quẻ Giang Đông đều nói: Yin Jia Mao Yi Chen Xun Si Bing, Jiangxi Bagua, nói: Shen Geng You Xin Xu Qian Hai Ren, miền nam nói: Wu Ding Wei Kun, miền bắc nói: Zi Guichou Gen cũng vậy. Chính thần có mười hai nhánh, linh thần có tám thân bốn chiều, phía trước có núi giống như Tử Quy Chou Căn, phía sau có núi giống như Nhậm Tử Quý Châu.

Sự khác biệt giữa bốn phương chỉ đơn giản nói rằng: “Sơn nước chảy xuôi, phú quý danh tiếng, ngoài Long Tinh quái không có chức quan, cho nên không cần phải vất vả.” vẫn bị bao phủ bởi nước Zigui Chougen, vào buổi trưa Nước của Ding Weikun phải ở trên núi Ding Weikun vào buổi trưa, được gọi là quẻ phía nam Guan Di và quẻ phía bắc Guan Tian và Jiangxi cũng có Ba của riêng mình. Gua có bốn con rồng, trong đó một con rồng là con trưởng, con thứ hai là con trai thứ, ba con rồng là ba người, bốn con rồng là bốn người, một con rồng là vàng, hai con rồng là gỗ, ba con. Rồng là nước, bốn rồng là lửa. Những người có ba tài và sáu thợ xây chỉ có thể nói: "Tam Dương, Lục Hiện và Hai Thần, chủ nhân vào chùa" Khi Ziyinchen gặp Qian Bingyi, một con rồng thực sự kỳ lạ. " Gai Yuzi Mountain, Yinshan Mountain và Chenshan mỗi người nhìn thấy nước của Qian Bingyi. Anh ta có ba con rồng và chín tài năng và mười tám thợ xây đã cùng nhau làm điều này. Hai vị thần của Zhengling, nhưng nếu Zhengshen là núi và Lingshen là nước , Núi vượt qua hẻm núi và hợp với Chính Thần lấy phương hướng là số 0 nên có câu: “Không có rồng không phương hướng”. Thì là điềm lành Ngài nói: “Rồng thần trên núi không xuống nước, rồng thần dưới nước không lên núi”. hướng mặt về phía trước sẽ biến nước thành sảnh số 0." Ý nghĩa chung là như vậy.

Trước sau đều là một, nhưng muốn có hai núi hai sông, một núi một nước. Ngài nói: “Trước có lên có xuống, trước có nước, sau có tĩnh. lấy phía sau và cả hai. "Có nghĩa là chỉ quay trở lại. Ngày nay, theo bốn con rồng, chỉ có Qiankun Gen. Xun, Bingrengengjia, Yixindinggui, Ziwumaoyou, Yinshensihai và Xuchouwei được phân tích theo bốn cách. Theo thứ tự của họ, họ được xếp vào bốn con rồng. , ý nghĩa của nó thật thô thiển và hời hợt Và bốn phương không biết tại sao đông tây nhiều mà tại sao phương bắc lại ít. Vì sao Tóc Nhân thuộc về phía Tây mà không phải về phía Bắc? Kuang Yu Shan Shui không có quẻ, nhưng Tong Về mặt chương, nó giống như Ziwu Yin Shen Four Mountains, và không có nhiều ở phía bên phải. Không biết bên phải có chữ nào có thể nhả nước không? Một ví dụ khác là Sihai. Châu Châu chỉ có bốn ngọn núi, bên trái chỉ có một chữ, đáng tiếc nước từ bên trái chảy ra, nhưng còn có thể để nước chảy vào trong lòng ngực? Theo quan điểm, cái gọi là “Hải Sơn, thấy nước chảy về đông thì chảy về đông”. Rồng yêu vàng? Tại sao vàng không yêu Shen, Geng và Youxin? Làm sao hai con rồng có thể yêu được? Yêu mộc, tại sao không yêu mộc trong Âm, Giả, Mao, Dịch? Tam long, tứ long không thể tách rời nước và lửa, còn được cho là thuộc về thổ. Nước, lửa và đất, nhưng đối lập nhau: “Một nhà rồng phú quý, một trăm con cháu, hai con rồng đến Muxiang, lập trang trại để cứu trợ”. rằng đó là một phép lạ.

Về thuyết tam tài lục cung, không hiểu tại sao Ngô và Thần Húc không chấp nước từ phương đông đến, tại sao U và Hải Vệ không chấp nhận triều đại đến từ phương nam? Là Nhất Long nói, hai, ba và bốn, không cần thiết phải có chín nhân tài và mười tám thợ xây trong số rồng phải chết. Anh ta nói: “Sáu tòa nhà được đặt tên rõ ràng là Liulong, và họ của họ là Da Tiancong. "Điều này có thể nói là kiêu ngạo. Nếu Choumao Mountain giải phóng Zichenshui, thì đó là anh trai đang vượt qua em trai mình. Zichenshan đang giải phóng sông Choumao, đó là sự kiềm chế của em trai. Wushan đang giải phóng Zichenshui, là của cha Sự kiềm chế của Tử Sơn thả sông Ngô là sự kiềm chế của con trai, sau đó chia bốn con rồng, Shen và Xu không nên ở phía trước, và Chou Wei không nên ở phía sau. bởi một, Qianwei không nên không đồng đều ở khoảng cách xa.