Về hai điểm khác biệt lớn trong Huyền Không Tuyết

Ở thời hiện đại, những người tu luyện Huyền Không Tuyết được chia làm hai loại: một loại phụ trách Cửu Cung Bát Quái, một loại phụ trách Lục Thập Tứ Quẻ.

Nhóm đầu tiên cai quản Cửu Cung và Bát quái có Zhang Zhongshan làm chủ, còn được gọi là sông Wuchang trong Nghiên cứu Huyền Không của Shen. Nhóm đầu tiên cai quản sáu mươi bốn quẻ có Zhang Xinyan làm chủ, tức là. còn được gọi là sông Wuchang trong Nghiên cứu Huyền Không của Shen. Nó được gọi là Shangyu.

Nguyên bản, trong Nghiên cứu Huyền Không của Shen, một bài viết về được và mất của các trường phái cho biết: Những người tu luyện Huyền Không trong thời hiện đại được chia thành sáu nhóm lớn: Tỉnh Vân Nam, Tỉnh Vũ Xương, Tỉnh Tô Châu, Tỉnh Thượng Ngu, Tỉnh Tương Sở và Quảng Châu Tỉnh. Dongxi Fan Yibin, hoàng đế miền nam Vân Nam, Zhangfu (Trung Sơn), hoàng đế Vũ Xương, Zhu Xiaohe, hoàng đế Tô Châu, Xu Dihui, hoàng đế Shangyu, Yin Youben, hoàng đế Xiangchu, và Cai Minshan. hoàng đế Quảng Châu.

Nhưng cho đến nay, những gì vẫn còn lưu truyền là tàn tích của Wuchangsi hoặc tàn dư của Shangyu bốn người còn lại đã chìm vào quên lãng. Tại sao trong số họ chỉ có một người phụ trách Cửu Cung và Bát Quái. Cái chính trong Cửu Cung Bát Quái được nối dài thì sao?

Một trong những lý do là Zhujiugong Bagua Daji được phát minh thêm sau khi Shen Zhurong lấy được vật gia truyền "Yin Yang Erzhao Luyan" do Zhang Zhongshan viết thành thạo Yi Xue và là tác giả "Zide Zhai Geography Cong" "Lý thuyết địa lý của Shen". và những cuốn sách khác sau khi Shen Gong qua đời, con trai của ông là Sui Min và các đệ tử sau này của ông là Jiang Zhiyi và những người khác đã biên soạn nó thành "Shen's Huyềnkong Xue", trở thành cuốn sách vĩ đại của Jiugong Bagua, thịnh vượng trên thế giới.

Lý do thứ hai là một trong sáu mươi bốn quẻ chính bị ảnh hưởng bởi "Địa lý Bian Zhengshu" của Zhang Xinyan rất chi tiết và nghiên cứu đạo đức học thuật của Kanyu, những người thích văn bản sâu sắc và ý nghĩa sâu sắc không chỉ yêu. hình minh họa của Địa lý Bian Zhengshu, Đặc biệt, bức tranh thứ tư ở đầu tập kết hợp sáu mươi bốn quẻ với hai mươi bốn hướng để tạo thành một chiếc la bàn, được gọi là "Gua Pan". sự sâu sắc và hùng vĩ của nó, và hay hơn "Sanhe Pan" thường được gọi là Yang Pan.

Lý do thứ ba là sáu giáo phái ngoài Wuchangsi và Shangyusi không sâu sắc và dễ hiểu như học thuật của Wuchangsi, và có thể dùng để thí nghiệm, cũng không sâu sắc và sâu sắc như học thuật của Shangyusi, có thể khiến người ta khiếp sợ. là những người học nông nên sáu giáo phái này dần dần rút ra khỏi phạm vi học thuật của Kanyu.

Đến đây, chúng ta có thể liệt kê những điểm khác biệt giữa Zhang Zhongshan và Zhang Xinyan. , Sói tham lam đến cùng.] Zhang Zhongshan và Zhang Xinyan có những cách hiểu khác nhau về phần này.

Zhang Zhongshan giải thích về địa lý: [Ngũ hành Đại Hưng, tức là Cửu Tinh Ngũ Hành, tham lam phú quý, văn minh, liêm khiết, quân sự, lần lượt bị đánh bại nên gọi là Đại Hưng Năm yếu tố này vốn là chín khí của Lạc Thư, chúng trỗi dậy tương ứng với Bắc Đẩu và thống trị con đường chuyển hóa và giáo dục của trời đất, khí của nó không có. Có thể thấy được hình thức của Khí vô hình do Trời điều động, còn chất hữu hình do Đất điều động. Một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám và chín là năm yếu tố được Trời điều động. Khí là trật tự chuyển động và hình dạng của trái đất, không phải nước, lửa, gỗ hay kim loại. Nó tạo thành hình ảnh trên bầu trời, và nó không phải là hình vuông, tròn, thẳng và sắc nét trên mặt đất, nó không phải là hướng của kim loại đông và kim tây, và nó không phải là quẻ của nước và lửa. Nó tên là Đại Huyền Không, năm yếu tố này thay đổi theo năng lượng và vận may chuyển giao, khi thiên tâm chuyển động, chín cung điện sẽ thay đổi, tên gọi cũng sẽ khác. Có Định, khí phân theo sao, nên nói không phải cổng khổng lồ mà là ví dụ của cổng khổng lồ, cũng không phải là quân tan nát mà là ví dụ của quân tan vỡ trong đó. Trường hợp này, bí mật thăng sao trong quẻ tiếp theo và bí quyết phân chia sao trong quẻ Nhược Giới đã rõ ràng.

Wen Mingyuan [tiếp tục giải thích Địa lý]: Kun Renyi, quẻ số hai, một và ba; Gen Bingxin, quẻ số tám, chín và bảy; quẻ số ba, một, hai tuy đã viết ra một nửa số quẻ và đường của hai mươi bốn ngọn núi trong phần này nhưng quẻ và số của ba yếu tố trời đất và con người đã được chuẩn bị sẵn nhưng số lượng thì không. năm bị ẩn. Không muốn nói rõ ràng, thứ năm ở giữa là bát quái cửu tinh trên bầu trời huyền bí, âm dương nghịch đảo, ngũ hành đảo ngược, biến hóa phức tạp. ở các quẻ phía dưới đều dựa vào ngôi sao thứ năm ở giữa. Chỉ khi đó, chín ngôi sao mới có thể xoay chuyển được, nên người ta nói rằng nó có công thức đạt tới các vì sao. người cai trị, giống như vận may thứ hai của nhà Nguyên, hai cửa Kun và Kun khổng lồ ở cực trung lập, đó là sự vận động của trái tim trời, và những con số là Đi tới đi lui, chẳng phải Cửu Cung sẽ thay đổi bất cứ lúc nào sao? Nhìn như một cánh cổng khổng lồ, nhưng nếu không phải là cánh cổng khổng lồ thì Kun chính là vị trí của cánh cổng khổng lồ, Nhân Nghĩa chính là Dao. Thần Sói tham lam, số lượng quẻ là một hoặc ba. Tham lam của cải thay vì Jumen, có thể là một ví dụ về Jumen, ví dụ như Liuyun, và Liu đếm quẻ Kan. Tham lam Sói Ren ở trên cùng và sử dụng hai gã khổng lồ của Huyền Không. Cánh cổng được sử dụng không phải là cánh cổng khổng lồ, nhưng nó có thể là một ví dụ về cánh cổng khổng lồ của Yi Gen Bingxin, Xunchenhai, Jiaguishen, nhưng không phải tất cả đều là con sói tham lam Pojunwuqu. với Pojun, Wuqu và Greedy Wolf là những ví dụ về điều này, và đây cũng là trường hợp chín ngôi sao của Huyền Không lần lượt bị tấn công, và phần này được thực hiện để làm rõ công năng, vì vậy nó được gọi là quy định của Ngôi sao. Bát quái.

Ngũ hành của Huyền Không Đại Quái, bất kể vị trí của Bát Quái, Cửu Tinh và Ngũ Hành, đều phải sử dụng Cửu Tinh và Ngũ Hành phổ biến của Huyền Không. Năm ở giữa là biểu tượng của Thái Cực Quyền và con số của nó. thực ra ẩn chứa trong Tứ và Lục Lương, được chia thành Âm và Dương, trời vận khí, đất vận hình. , tất cả đều dựa trên các con số một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín trong Lạc Thư, âm dương chẵn lẻ, nghịch nghịch nên gọi là đánh sao. Khí của trời đất đều được tính, ngũ hành cũng là ngũ hành mà quẻ sao của Luoshu Jiuqi thuộc về.

Huyền Không là Khí thịnh hành, ngôi sao mọc lên từ quẻ dưới giống như chuyển động đầu tiên của Nguyên thượng, và quẻ Kan đi vào giữa, là quẻ Kan mọc lên là Huyền Không phổ biến theo quẻ được đặt. , và nó được áp dụng. Ngôi sao có ngọn núi hướng lên trên sẽ được coi là ngôi sao đang lên ở giữa năm âm dương theo thứ tự tốt và ngược lại. phần còn lại may mắn sẽ như thế này.

Sự phân biệt địa lý của Zhang Xinyan Zhengshu: Sự trỗi dậy của Kunzhong, quan điểm của Renzhong, cánh cổng khổng lồ của phong trào thứ hai, lễ hội của phong trào thứ hai, ngôi sao phụ trợ của phong trào thứ tám, thứ hai và tám liên kết, lấy phong trào thứ tám Để bù đắp cho sự sai lệch của động tác thứ hai, nếu có cơ hội lớn, quân đội sẽ bị tiêu diệt bởi bảy vận may. Nếu có một man rợ trong Gen, một lỗi nhỏ trong Xin, sẽ đạt được ba vận may. Sự tồn tại giống như súc vật lớn ở Tấn, khai thác ở Hải, bốn động Văn Cừ, sáu và bốn kết nối, sáu động được lấy để bù đắp cho sự lệch lạc trong tứ động. , con sói tham lam trong động tác đầu tiên, lợi ích ở Guizhong, ứng dụng vẫn chưa hoàn thành, Jiu Yun Bixing cũng là, một người và Jiutong, lấy Bixing để hấp thụ đầm lầy của con sói tham lam.

Shen Zhureng cho rằng sử dụng sáu mươi bốn quẻ tiên thiên để phân vàng là thích hợp, tức là thay đổi hình tượng của Yao, và sử dụng nó để so sánh phương hướng của Yin House. nước lên đầu và kết hợp các con số được tạo ra bởi sơ đồ sông, hoặc Số Heshi trong Luoshu. Một chương về lý thuyết về vàng của Shen, sử dụng một chuyển động để xác định quẻ theo hướng Shanwu và so sánh nó với Zhang Xinyan. Sơ đồ ba chuyển động Bagua của Địa lý Bian Zhengshu.

Lưu ý: Sơ đồ Tam Quái May Mắn của Zhang Xinyan là cần thiết nhưng không cần thiết. Một trong những Sơ đồ Định Quái Hướng Vân Tử Shanwu của Shen có chướng ngại vật ở mọi hướng nhưng không cần thiết. Bởi vì Vô Kỵ Kan di chuyển quẻ đầu tiên của cung điện ở giữa vào vị trí tắt. Khi quẻ tiến vào trung cung, hai người đem so sánh, điểm tương đồng và khác biệt sẽ trở nên rõ ràng.

Câu thần chú của Zhang Xinyan như sau: Hai, ba và bốn may mắn, chín là cha mẹ, sáu, bảy và tám may mắn, một là cha mẹ, hai trị nước, may mắn quay về giữa năm. Tại sao một may mắn vẫn còn. gặp trở ngại khi gặp năm màu vàng? Bởi vì trời của một vận may Pan, năm màu vàng gắn vào chân của Li, Càn Khôn kết hợp với hai mươi bảy, Dui Zhen kết hợp với ba mươi tám, Gen và Huân kết hợp với bốn chín, và Chỉ còn thiếu một trong tám hướng. Có vẻ như Likan không thể kết hợp một và sáu. Mặc dù cơ thể của Lifang là năm, nhưng chức năng của nó vẫn là Một. Người ta nói rằng vạn vật được sinh ra trong trái đất và vạn vật. Bởi vì giữa trời và đất chỉ có một nguyên khí lưu chuyển trên, dưới và bốn phương. Biết được điều này, động thứ nhất là Càn, động thứ hai là Khôn, động thứ ba là động đất. , động tác thứ tư là Tấn, động tác thứ sáu là Càn, động tác thứ bảy là Dui, động tác thứ tám là Căn, và động tác thứ chín là Li. Nguyên nhân là tự giải thích. màu vàng gặp phải ở sườn núi, vận may vẫn là năng lượng của sườn núi, chuyển động thứ năm được đưa đến sườn núi và đi, tức là Na. Khí phổ biến của triều đại Trung Nguyên là không chắc chắn, bạn có thể gắn nó với Kun trong mười năm đầu và trong mười năm tiếp theo, Gen được coi là Kun và Gen, và Kun là Gen. , Gen là Kun, vì vậy. -gọi là lần thay đổi vị trí thứ 28.