68 Về hướng thịnh vượng của Vương Sơn và những cải cách của nó

Trong nghệ thuật Huyền Không, ngọn núi thịnh vượng nhất là thịnh vượng. Nhưng trong ba số nguyên và chín số, số một, số chín và số hai không có hướng núi thịnh vượng nhất, bởi vì một là đầu đếm, chín là cuối số đếm. Vì vậy, từ vận mệnh thứ hai đến thứ tám, những người thuộc mệnh sơn hưng, hướng tốt:

Phong trào thứ hai bao gồm Qian Xun và Xun Qian, Hai Si và Si Hai, Chou Wei và Wu Chou.

Ba vận may bao gồm Maoyou và Youmao;

Bốn vận may bao gồm Genkun và Kungen;

Ngũ tài gồm có Tử Ô, Vô Tử; Hướng Đạo và Định Quý;

Yi Xin và Xin Yi; Chou Wei và Wei Chou;

Sáu vận may bao gồm Genkun và Kungen, Yinshen và Shenyin; Jiageng và Gengjia.

Bảy vận may bao gồm Maoyou và Youmao, Yixin và Xinyi;

Tám vận may gồm Càn Tấn, Tấn Càn, Hải Tư và Tứ Hải; Chou Wei và Wei Chou.

Nếu đối diện với núi Nhậm Binh và Băng Nhân thì sẽ không có vận may. Tuy nhiên, trong quẻ sao mọc, lục tài được coi là núi thịnh vượng và là phương hướng, được coi là viên ngọc trên sao. Nói cách khác, những người dùng sao mọc thay quẻ để có được núi phú quý, phương hướng thịnh vượng, ngoài sáu vận Nhâm Băng và Băng Nhâm còn có Dẫn đường và Định quy.

Quẻ dưới (hướng dương hoặc đường đồng quy từ một đến hai độ) là phương pháp đúng, và ngôi sao đang lên (đường đồng quy từ cấp ba đến cấp bốn) là phương pháp được sửa đổi. Ngoài ra còn có sao đôi là cát tường hướng về cổng thành nếu như tình thế tốt mà người sử dụng thì may mắn sẽ tốt, nhưng nếu vận may qua đi thì sẽ thất bại (chỉ có thể thịnh vượng trong hai mươi). năm).

Ngoài ra còn có phương pháp cướp bảy sao, cướp đi năng lượng của tương lai, nó ám chỉ nguyên, không phải may mắn (Yuan là ba nguyên, và Yun là chín may mắn), tức là nó cướp đi năng lượng của. trung nhân dân tệ ở thượng nguyên, và trung nhân dân tệ lấy đi Yuan Qi không giống như cướp tài sản của người khác).

48 Li Dezhen trong Giấc mơ Nói trong giấc mơ

Zhang Jiuyi nói: "Tìm rồng và nhìn Zhang Gorge, nguyên tắc là đúng. Bạn không bám vào Zhang Gorge, nhưng bạn biết đúng sai của trái đất, quy mô và quy mô của chuyển động, và sự kỳ diệu của thiên nhiên Nếu bạn không biết sự đúng đắn của trái đất, không có quy tắc nào để tuân theo và bạn không biết sự kỳ diệu của thiên nhiên. Nếu bạn không hiểu rõ về nó, bạn sẽ không tồn tại. có thể tập trung vào nó.”

Tuyệt vời! Li Dezhen, sư phụ của Dong Dezhang, có bốn mươi đoạn mật dụ, trong đó có nói: "Có một con đường lớn để nhìn thấy trái đất. Khi bạn có thể nhìn rõ, bạn sẽ rõ ràng về sự thật. Nếu không, tất cả Những điều huyền bí và kỳ diệu sẽ không có căn cứ." Cựu hiền nhân đã viết một cuốn sách và thành lập, tôi đã tự mình nói điều đó. Những người ngu dốt trên thế giới đã nhìn vội vàng và một loại thuốc tiên vàng đã trở thành một bí mật chưa được truyền lại qua các thời đại. Thật nực cười và đáng ghét!

Bây giờ tôi cố giữ người có trách nhiệm và hỏi anh ta: “Đất tốt ở đâu?”

Nói: “Vẻ đẹp của cát cũng là cảm xúc của nước”. Và người nhấn mạnh rồng cho rằng: “Rồng cao chót vót cũng là hoạt động của rồng. Rồng đẹp nhưng cát và nước có khuyết điểm, Cho nên có lẽ sẽ không bị ràng buộc với mặt đất, tuy rằng rồng chênh lệch tốt, cát và nước đều vô dụng."

Đây là một lập luận cơ bản, và tôi không nói nó không đúng. Tuy nhiên, làm sao chúng ta có thể phân biệt được đâu là cái đẹp và cái ác của một con rồng? của rồng? Mọi người đều có thể nói điều đó, nhưng không ai có thể biết được.

Anh cũng cố gắng ôm người đó và hỏi: “Con rồng nào đẹp nhất?”

Nói: “Sự ngay thẳng của đỉnh núi, sự ngay thẳng của các ngôi sao, tính cách” con ngỗng bay “, và sự hiện diện của rèm cửa, là những con rồng cao quý.”

Tuy nhiên, tôi thấy có những đỉnh sao đẹp nhưng kết nối mặt đất kém, có những đỉnh sao kém nhưng kết nối đất đẹp, có những đỉnh sao có ngỗng bay cao quý, có những đỉnh sao cao quý lại có ngỗng bay không có mái che. có chữ “, thì chưa hẳn là cao quý, nhưng nếu không có chữ thì chắc chắn là rẻ tiền, vậy thì nói sao được? Khi nói về sự cao quý của đất, người ta còn gọi là rồng xuyên thấu tâm hồn. Một phần trăm cũng không có, nhưng lại cực kỳ cao quý, địa có thể không xuyên thấu tâm, vậy có thể nói cái gì?

Bây giờ anh ta ôm người đàn ông vào lòng và hỏi anh ta: "Con rồng nào là thật?"

Nói: “Có ngã bất ngờ, có khúc khuỷu, có đường trong sáng, có ngôi sao chính nghĩa.”

Nhưng tôi đã thấy những đoạn lõm xuống đột ngột, mạch rõ ràng và thẳng nhưng không thắt nút, vậy tôi có thể nói gì đây?

Bây giờ anh ta ôm người đàn ông trong tay và hỏi anh ta: "Làm thế nào con rồng có thể bị dừng lại?"

Nói: “Nó có eo con ong và đầu gối của con hạc, là nơi núi sông tụ lại, vô cùng tinh tế, núi sông kiệt sức.”

Tuy nhiên, tôi đã thấy những con rồng dừng lại mà không giống như eo ong và đầu gối của con sếu, cát bay trong nước nhưng cũng dừng lại, một số rất mịn và mềm nhưng rồng dừng lại, một số không gầy cũng không mềm mà là rồng. dừng lại, có cái không dừng lại, biết nói sao về những người thắt lưng buộc bụng ở cuối núi sông?

Tóm lại, có một bí mật lớn, việc thực hành dừng lại ở đây, phân biệt đúng sai, tốt xấu, lớn nhỏ của cải, tầm quan trọng của quý tộc nếu muốn biết hãy nhìn vào bên trong. Một cuốn sách nhìn nó trên núi vẫn không tốt bằng nhìn nó giữa con người. Một khi rào cản này bị phá vỡ, kích thước của trái đất sẽ rõ ràng với bạn, vì vậy Người mơ trong giấc mơ. thế giới."

Lưu ý chính của Baopuzhai: Zhang Jiuyi đề cập đến sự công bình của các nguyên tắc và sự kỳ diệu của thiên nhiên, trong đó đề cập đến sự khác biệt giữa chính nghĩa và sự thay đổi cái gọi là giấc mơ trong giấc mơ của Li Dezhen ám chỉ những người biết chính nghĩa nhưng không biết. sự thay đổi. Đây là một vấn đề phổ biến hiện nay khi người ta thích nói về Phong Thủy. Mặc dù tôi đã quen thuộc với cuốn sách điều hòa khí công của Luân Đầu, nhưng tôi chưa gặp được một vị thầy thực sự nào hướng dẫn thực địa và truyền dạy bằng miệng. lòng người tuy có vẻ tỉnh táo nhưng thực ra lại mơ hồ, không chắc chắn. Hơn nữa, con đường tối thượng khó gặp được.

Điều tra 84 khu dân cư xảy ra án mạng

Cách thức xây dựng ngôi nhà phải dựa trên quá khứ và hiện tại, hình dáng và hoạt động của ngôi nhà phải phối hợp với nhau; Đó là không gian; thời gian; mối quan hệ qua lại giữa con người với nhau.

Ba chiều của không gian là môi trường địa lý và vị trí, cấu trúc và hình dạng, phương hướng và cách sử dụng.

Ngày xưa, đó là năm việc xây dựng ngôi nhà được hoàn thành.

Có một lần trên đời là tuổi của chủ nhân ngôi nhà và năm ông ấy chuyển đến.

Gần đây, có người mua một căn hộ ở Yanzhai đến xem và chuẩn bị trang trí và dọn vào ở. Nó nằm ở số 3 đường Liu Lai, Vịnh Causeway, Hồng Kông. Nó được gọi là Tòa nhà Tương Nam và nằm ở Khu A trên tầng 10. Đây là loại hình nhà cao tầng, được chia thành 3 khối, Tháp A và B ở phía trước và Tháp C ở phía sau. Những gì chúng ta đang xem là căn hộ ở Tháp A. Bên phải, nó có ba mặt và một mặt, phía sau có sân và cầu thang. Môi trường địa lý là bình thường. Ngồi đối diện giữa trưa và Nhậm Băng một điểm, cửa nhà ở vị trí Căn, phòng chủ ở vị trí Khôn, bếp ở vị trí Càn, phòng khách ở vị trí Tấn và vị Chân, phòng ăn ở vị trí Dui. chức vụ. Việc hoàn thành tòa nhà là vận may thứ sáu của triều đại nhà Nguyên Trung Quốc. Chủ sở hữu của tòa nhà cho biết những người đầu tiên chuyển đến sau khi giàu có đã đề nghị chủ sở hữu mới cải tạo ngôi nhà và rút bếp xuống thấp hơn. góc bên phải để có thêm không gian di chuyển ở lối vào. Bằng cách này, không khí sẽ tốt hơn, tình hình tài chính sẽ được hỗ trợ.

Chủ tòa nhà cũng cho biết, cửa tòa nhà B bên trái hiện đã khóa, có vẻ như không có người ở. Tuy nhiên, cửa nhà nằm ngay ngưỡng cửa là ngôi nhà nguy hiểm. Chủ nhân ngôi nhà mới ở tòa nhà A cho biết, tại căn hộ này xảy ra vụ án mạng vào tháng 12 năm ngoái. Người dẫn chương trình hỏi anh người ban đầu ở khu B có tên là Quan không, anh nói đúng. Chủ nhà hàng cho biết, người này là anh trai của chủ nhà hàng tên Yang Zhi. Ông từ Việt Nam trở về Hồng Kông cùng với anh trai Đặng Chí vào năm 1954. Cha ông có khối tài sản thừa kế giàu có sau khi hai anh em ly thân. đã mua rất nhiều thứ ở Hồng Kông và Cửu Long. Vào lúc 4 giờ chiều một ngày nào đó trong tháng 12 năm ngoái, cậu con trai 8 tuổi của anh đi học về và không được phép vào nhà. Vì vậy, cậu đã đến nhà một người bạn cùng lớp gần đó và gọi điện đến nhà bà ngoại ở Wong Chuk. Hằng hỏi thăm thì bà nội nói mẹ anh chưa đến đón. Dì và cháu tôi đưa dì và cháu tôi đến gõ cửa nhà chị gái hồi lâu không thấy trả lời. Tôi biết có chuyện gì đó nên tôi dẫn dì và cháu xuống lầu hỏi quản lý. để tìm một người thợ gần đó đã mở cửa và khóa cửa. Người quản lý nói rằng anh ta cần tìm một người. Chỉ khi cảnh sát đến, cửa mới được mở. Sau khi mở khóa cửa, tôi ngạc nhiên khi thấy haixác chếtMột người trong số họ là một phụ nữ, mặc bộ đồ ngủ màu đỏ, còn người kia là một người đàn ông, mặc áo sơ mi và quần dài. Họ đã bị đâm nhiều nhát. Máu chảy khắp phòng khách. Những tách trà trên bàn cà phê trong phòng khách rõ ràng là người quen đến thăm. Bằng cách nào đó, anh ta đột nhiên có ý định giết người dẫn đến sát hại vợ chồng Quan Dương Chí. không lộn xộn và đó không phải là công việc của bọn cướp. Ngày hôm sau đã có nhiều báo cáo chi tiết trên nhiều tờ báo, nhưng vụ việc cho đến nay vẫn chưa được giải quyết,?Chìm xuống đáy biển.

Sau khi xem xét vị trí tòa nhà A ở tầng 10, chủ nhà sau đó kiểm tra vị trí tòa nhà B nơi xảy ra vụ án mạng vì tòa nhà B nằm bên trái nên cửa vào nhà ở vị trí phụ và phòng chính. đang ở vị trí Xun. Mặc dù cửa nặng và khóa nhưng sau khi nhìn vào hướng sử dụng của tòa nhà A, chúng ta có thể biết được hướng sử dụng của tòa nhà B. Điều này được suy ra từ kết cấu tòa nhà.

Như trong hai bức hình trên, tuy A không gặp may mắn với thiên tâm nhưng cửa nhà xông vào, sao đôi hướng về, bảy sao hợp lại cướp bóc, ba hướng Chân Lý và Tiền là 369, hướng Lý vui vẻ, hướng Tiền là bếp, hướng Chân là tuy bị chặn Khí nhưng người dân sống ở đó đã lắp gương kính trong phòng khách của Trấn Phương nên có thể liên tưởng đến chúc may mắn.

Cửa nhà B ở vị trí ngũ vàng sát lớn, phòng chủ ở vị trí hai lá bùa bệnh đen, bếp ở vị trí “579”, vàng và lửa tranh nhau. Năm Bính Âm năm ngoái, tai họa ập đến tận cửa nhà, ngày mùng 5 tháng Chạp, đại tà ác lại ập đến nên tai họa là điều khó tránh khỏi. Vì sao hai vợ chồng bị sát hại cùng lúc? Vì cửa nhà là “75 Er”, Gan và Dui là vợ chồng vì bà nội trợ tái giá. Ngoài ra còn có quẻ báo hiệu hai kẻ sát nhân sẽ vào nhà. Chủ nhân của ngôi nhà sinh vào tuổi Bính Âm, năm 1926. Ông sinh vào thời Kun của triều đại Trung Nguyên và sống ở nhà Kan. Ông sinh ra ở phía tây và sống ở nhà phía đông. Ác ma và năm con vàng tấn công lẫn nhau, dẫn đến tai họa thật đáng tiếc!

85 Lăng mộ của Yu Dongxuan Fengchui Luo Daili Qitan Tôi thỉnh thoảng đọc "Biên soạn lịch thiên thể" của Wu Shiqing và đề cập rằng tổ tiên thế hệ thứ 16 của thương gia Hồng Kông Yu Dongxuan là He Songgong. Quảng Châu, tên địa phương, gió thổi, ngồi trên thân cây hướng về Huân và Haisi để chia vàng, Tử Quế đến với rồng, vào thời điểm giờ Thần, ngày 10 tháng 7 năm Gengchen, thứ sáu. Năm Quang Tự, tức là ngày 15 tháng 8 dương lịch năm 1880. Vì ông nổi tiếng sau khi an táng nên nhiều người thích nói về ông. "Yunyun.

Những gì Wu nói chắc chắn không phải là tình huống của nó. Tôi nghe nói lăng mộ của Shi Xianfuji nằm ở Biyong, thị trấn Shabei, huyện Nam Hải. Gió thổi qua nên hình dáng của ngôi mộ cũng như thế này. Yu Hesong vốn quê ở huyện Xingguo, tỉnh Giang Tây và chuyển đến thị trấn Phật Sơn, tỉnh Quảng Đông. Gia đình Yu giỏi việc nước và tìm được một nơi tốt để chôn cất ông nội của họ về phía đông và trở nên giàu có trong kinh doanh ở Malaysia. Nhưng quá trình phát triển của nó là huyền thoại. Đầu tiên, Yu Dongxuan chỉ là một chàng trai trẻ, được cha anh đưa đến Malaya để làm người giúp việc. Lúc đó có một gia đình người Khách Gia mở tiệm thuốc. Ông đã già và không có con cái. tên là Yan Sheng Tang. Ông rất vui vì Yu Dongxuan còn trẻ và thông minh nên đã nhận cậu là con nuôi. Sau đó, Yu Tong Xu tiếp tục công việc kinh doanh và đổi tên thành Eu Yan Sang. Kết quả là tên tuổi của Eu Yan Sang và Eu Yan Wo đã lan rộng khắp quần đảo Mã Lai.

Thật khó để đoán hình dạng nghĩa trang của Yu Weiluo sẽ như thế nào. Tuy nhiên, theo cách ngồi của anh ta, anh ta chia tiền và bàn bạc, đó là quyết định của gia đình Sanhe. Nếu nói về Huyền Không, Kinh Đô Điền Bảo Chiêu nói: “Tử Quy Võ Định Thiên Nguyên Cung, Mao Dịch Hữu Tâm một đường cùng nhau, nếu như có núi sông giao nhau, nửa huyệt Càn Khôn Tướng Tấn cung, lấy phụ trợ.” sao trở thành năm tốt lành, và có năm ngôi sao tốt lành trong núi. "Đây là một con rồng thực sự." Cách giải thích chính xác về cách giải thích địa lý của Shen là: "Nếu chữ Zi và chữ Gui xuất phát từ cùng một mạch, và nửa lỗ chỉ ra rằng yếu tố thiên đường được kết hợp với yếu tố con người, nó không đúng hướng, cảnh quan phức tạp nên nên sử dụng theo cả hai hướng, chẳng hạn như Qian Jian Hai cũng giống nhau, Gai Jianxiang sử dụng Kun Renyi. Yi Jue. "Lời giải thích của Zhang Xinyan về phân tích địa lý là rời rạc, và có nhiều điểm khác biệt hơn.

Tôi đã cố gắng suy luận một cách logic, hóa ra nghĩa trang mang lại sự giàu có lớn phải ở trạng thái tốt, có sức khỏe và sinh lực tốt. Hình dáng và bố cục đẹp không thành vấn đề, nếu chúng ta ngoại suy dựa trên hình dáng và bố cục, tôi chắc chắn rằng những cành non sẽ tạo thành những ngọn đồi và hố bằng phẳng, còn lau sậy sẽ có những đường gân gió thổi. Chỉ khi hội tụ sáng đường trước huyệt như đáy nồi thì mới có thể làm giàu lớn được. Zigui nhập vào đầu và làm Ganshan Xunxiang Jianhaisi. Ông được chôn cất vào năm Gengchen năm thứ sáu của Quảng Tự. Khi đó, đó là vận may đầu tiên của nhà Nguyên, cái gọi là "Cướp sao bảy sao".

Trường hợp của Zhai Zhu: Ngay khi triều đại Thượng Nguyên ra đời đã được chuyển đến Qianshan và Xunda, tuy cũng đóng vai trò là Haisi nhưng không cần thiết phải thay thế. Tử Quế Long có khí chất tứ phúc của Trung Nguyên. Khi song 1 đến hướng, nó kết hợp với nhà thứ hai Kan và Dui để tạo thành một và bốn và bảy, và cung điện ở giữa kết hợp với tình hình chung của mọi hướng. Nếu bạn thấy nước buổi trưa đang đến, hoặc. khai thác và khai thác nước, chắc chắn bạn sẽ rời quê hương và phát triển về phía Nam Hải. Đặt nước Mao, kết hợp với năm ngôi sao tốt lành. Dựa trên quẻ Đinh, rồng xuất phát từ quẻ Trung Phúc, quẻ Yi ngồi trên núi, quẻ Kan quay mặt về đầu, quẻ cần thiết mang nước, Mingyi loại bỏ nước, và ba vận may thịnh vượng. Nếu bạn xây ngọn núi vào năm thứ hai, nó sẽ tồn tại được 160 năm.

(Đại Bàng: Quẻ Kan ở đây có thể sai. Nếu quẻ Yi ngồi trên núi thì đại lộc hướng về đầu; nếu quẻ Kun ngồi trên núi thì quẻ Gen hướng về đầu. Theo quan niệm của tôi suy ra phải là quẻ Kun ngồi trên núi và quẻ Gen hướng về đầu).

87 Nguyên tắc tương tác giữa Tam Hà và Huyền Không

Gia đình Sanhe và gia đình Huyền Không luôn đối lập nhau trong việc áp dụng các nguyên tắc và khí công của mình. Trách nhiệm của chúng ta là rút ra những điểm mạnh của nhau để bù đắp những khuyết điểm và dung hòa chúng.

Xiao Xuân, một chuyên gia chính trị hiện đại, đã nói trong lời nói đầu cuốn Tứ đại nghĩa cổ của Huyền Không do Shen Sumin viết: “Trong ba tổ hợp có một sai luật, đó là lỗi của những học giả tồi. đi xa hơn, nhưng kẻ ngốc nếu đi quá xa và thiếu sót sẽ có luật sai." "Huyền Không có giáo lý sai lầm, và điều này cũng xảy ra." Ông cũng nói: "Zhuang Sheng đã nói như vậy. thật đáng tiếc cho thế hệ học giả tương lai”. Thấy trời đất thanh tịnh, Đạo giáo sẽ chia cắt thiên hạ thực hành Tam Hà khiến những người tu Huyền Không nghi ngờ Tam Hà nên Tam Hà và Huyền Không chia cắt với phàm nhân, chúng ta sẽ vạch trần nguyên lý Tam Hòa và Tam Hòa. làm cho chúng có sẵn với thế giới, để các học giả có thể hiểu được giai cấp và hiểu nó, và những người bình thường sẽ cùng đi trên con đường đó và bước vào lĩnh vực chuẩn bị."

Tôi đã cố gắng nghiên cứu nhiều cuốn sách khác nhau và phát hiện ra rằng phương pháp ba kết hợp là một phương pháp cổ xưa trước thời nhà Thanh. Tiểu Huyền nói: “Nghe nói lúc đó Dương Quân Tùng đang du ngoạn trên núi, những gì ông ấy dạy về điều hòa khí thực ra là tam tổ hợp.”

Vào thời nhà Minh, sư phụ của tôi đến từ Quảng Đông, Li Mozhai, đã viết Pi Jing Ji, thảo luận về các vì sao trên trời và obsidian trần gian: “Khi thảo luận về các ngôi sao trên trời, không cần thiết phải quá lầy lội. Chỉ cần thanh lọc âm thanh tịnh dương. Các sao tốt lành và sáu ngôi sao đẹp, bốn ngôi sao tốt lành Yuan, đều thuộc về âm rồng, nhưng Chou không thua kém tai tai, và nếu hướng âm đến miệng nước, đó là âm thuần. Rồng thuộc dương, nếu hướng về phía miệng nước là dương thì là dương thuần khiết.” Điều này cho thấy việc điều hòa khí của Li Mozhai cũng dựa trên ba định luật.

Hai mươi bốn vị trí trong bộ ba được chia thành âm dương, chính là bộ ba Najia.

Huân Na Xin, Gen Na Bing, Zhen Na Geng Haiwei, Du Na Ding Si Chou, mười hai người này là Âm.

Gan Na Jia, Kun Na Yi, Kan Na Guishen Chen, Li Na Ren Yinxu, mười hai người này là Yang.

Khác với 24 vị trí của quẻ Huyền Không, Ziwu, Maoyou, Yi, Xinding, Guichen, Xu Chouwei là âm; Gen, Xun, Jia, Geng, Bing, Ren, Yin, Shen, Sihai là âm.

Phương pháp bao phủ Huyền Không là một phương pháp mới sau thời nhà Minh. Mặc dù vào đầu thời nhà Minh, Giảng viên Ninh Ba Mu đã viết Kinh Ngọc Kính và là người đầu tiên tiết lộ Bí mật địa cầu Tam Nguyên, Bí mật khí công Tam Nguyên và Bí mật may mắn của Rồng Tam Nguyên, nhưng những kỹ thuật này vẫn chưa được tiết lộ. đến thế giới. Vào đầu thời nhà Thanh, Jiang Dahong đã tạo ra phương pháp Huyền Không, dựa trên nhận dạng địa lý. Jiang Yao và những người khác đã truyền lại kỹ thuật của ông, và sau đó Zhang Zhongshan, Wen Mingyuan và những người khác đã giới thiệu ý tưởng của ông. Tuy nhiên, phương pháp Huyền Không của Giang được tuyên bố một cách mơ hồ, dẫn đến sự nổi lên của các tà giáo, như Zhang Xinyan, Rong Xixun, Yin Youben, Fan Yibin, Deng Mengjue, Zhu Xiaohe, Xu Dihui, Hua Zhanen, Cai Minshan, v.v. Tranh cãi với nhau, Mọi người đều là chính mình, và mọi người không phải là chính mình, vì vậy nghệ thuật Huyền Không ngày càng được chia thành nhiều nhánh, và các nguyên tắc cũng trở nên mơ hồ hơn. Vào cuối thời nhà Thanh, Shen Zhurong và Zhang Zhongshan đã phát minh ra nhiều phương pháp Huyền Không, nhưng Shen cũng phát triển Tam Hà.

Mặc dù Xiao Huyền muốn dung hợp các phương pháp của Tam Hà và Huyền Không và làm cho chúng nhất quán, nhưng anh ấy đã bối rối và không thể nắm bắt được. May mắn thay, Yu He được sinh ra sau khi Phật pháp được thành lập, ông đã dám đi theo tham vọng của Xiao Huyền để vạch trần các nguyên tắc của nó và công khai chúng cho những ai quan tâm nghiên cứu chúng.

Pingsha Jade Ruler Classic được viết bởi Liu Bingzhong vào đầu thời nhà Nguyên dưới bút danh nhà Minh. Tuy nhiên, cuốn sách này tuy nội dung lẫn lộn nhưng vẫn có giá trị. Nó nói: "Tất cả nước chảy ngược về phía đông bắc, và khí Kunshen sinh ra nó. Nước chảy về phía Zhenchen, và rồng của Qianhai nuôi dưỡng vẻ đẹp." miệng của đô thị. Ví dụ:

1) Bắc Kinh nằm ở phía tây bắc biển Bột Hải. Vùng nước rộng lớn của biển Bột Hải chiếu sáng Xunda ở phía đông nam, thể hiện địa lý của Bắc Kinh.

Đến từ phía tây bắc.

2) Sông Hoàng Phố và sông Tô Châu ở Thượng Hải gặp nhau ở cửa sông Wusong, tạo thành Gen Fang Điều này cho thấy đường đất liền của Thượng Hải xuất phát từ Kun Fang.

3) Các sông Bắc Giang, Tây Giang và Đông Giang ở Quảng Châu nhập vào Baietan, tạo thành hướng Côn Phương. Chúng ta biết rằng đường dây cố định Quảng Châu xuất phát từ hướng Genfang.

4) Cửa nước Hồng Kông nằm về phía Sunda của Lôi Nguyệt Môn, chứng tỏ đường đất của Hồng Kông xuất phát từ phía Càn.

Kinh Ngọc Thước còn nói: “Yi và Bing gặp nhau và tiến về phía Xu, Xin và Ren gặp nhau và tụ tập lại, các trận đấu bò hấp thụ năng lượng của Đinh và Geng, và cừu vàng thu thập linh hồn của Guijia.” xoay trái phải, Dương thuận tay trái và rồng sẽ xoay phải nước Âm, rồng Âm thuận tay phải và nước Dương thuận tay trái, Âm và Dương giao nhau, hai khí hòa hợp với nhau.

Người ta cũng nói: "Các nhà địa lý coi trọng rồng Âm và coi trọng khía cạnh thịnh vượng. Dù xấu xí nhưng chúng vẫn bị bỏ rơi. Họ coi thường Rồng Dương và tránh xa những kẻ cô độc và trống rỗng. Cho dù họ là Yin, Jiashen và Shen, họ sẽ khó dung thứ." Lý thuyết coi trọng Âm và khinh Dương của ông luôn bị những người luyện Tề chỉ trích. Ta đã từng thấy kẻ chôn cái xấu mà chôn con rồng thì dù hang thật của rồng có cát và nước tốt nhưng sẽ bị đánh bại ngay từ cú đánh đầu tiên. Tuy nhiên, trong sách “Nhà May Mắn Mới” có nói về tứ vận thời Trung Nguyên, nước Chu đối diện với nước Ngụy, có đỉnh đẹp ở phía nước Ngụy, có nước ở bên B, bị ràng buộc. đến Zushan trên Chen, có Chonglou Jie Pavilion ở A, có nước ở phía Chou, Xu trên đỉnh có núi Zhaoshan, và Ju Heng ra vào bằng đường sau. Người ta nói nếu có chuyện như vậy, nếu có hai nhân dân tệ ở giữa và dưới thì không nghi ngờ gì người đó sẽ thịnh vượng, chín phủ đều nhận được ba quẻ, và vận may sẽ hoành tráng và lâu dài, trở thành vận may hiếm có trên đời. Với tình thế như thế và khí được điều hòa, tôi chưa thấy nên tôi đứng đây xử lý cho sáng suốt.

Tóm lại, phương pháp ba trong một tập trung vào việc luân chuyển núi và nước. Phương pháp của Huyền Không tập trung vào việc lợi dụng sự may mắn để xây dựng lăng mộ. Sử dụng cả hai cùng nhau để đạt được kết quả tuyệt vời. Nếu chỉ biết Tam Nguyên Cửu Phúc, phương pháp bay sao, phương hướng núi thịnh mà không biết công dụng thần kỳ của việc tụ núi trừ tà, không biết nguyên lý hội tụ. âm dương, ngươi vẫn sẽ như đánh chìm bè tre chế giễu lòng mình, nuôi dưỡng một ngón tay. Nếu chỉ biết lăng mộ tam hợp thịnh vượng xoay trái phải và có thể dựng lên ở bất cứ đâu mà không biết sự thăng trầm của vận may thì chẳng khác nào người nông dân không hỏi thời tiết. Điều này có đúng không? Nếu bạn không biết sự thăng trầm của ba nhân dân tệ, thì bạn có thể thay thế. Nếu có cái nhìn sâu sắc về sự thăng trầm của Tam Nguyên Cửu Vận thì kẻ yếu mới có thể tranh giành sức mạnh.

Trước đây, võ sư Zhang Yifeng đã nói với Yu: "Bạn có biết khả năng tương tác giữa Sanhe và Sanyuan không?" Yu nói: "Tôi sẵn sàng nghe theo lời dạy của thầy tôi." Tong)", Yinwuxu (Genbingxintong), Siyouchou (Xungengguitong), Shenzichen (Kunrenyitong) thực tế bao gồm ba nhân dân tệ.

Ví dụ như Hải nghĩa là Nhân Nguyên, Mao nghĩa là Điền Nguyên; Shen Kuo Mengxi viết: “Gả vợ cùng loại, sinh con cách nhau 8 năm là quy luật của Lục, Lục. , rồi Mạnh, và Mạnh rồi Ji." Ví dụ, Huang Zhong [zi] kết hôn với một người cùng loại Da Lu [Chou] sẽ là vợ anh ấy, và Yi [Shen] sẽ là con trai anh ấy nếu anh ấy sinh ra cách nhau 8 năm. Yi sẽ cưới Nan Lu [You] cùng loại với vợ anh ấy, và Gu Xian [Chen] sẽ cưới. là con trai của ông cách nhau tám tuổi, và Gu Xian [Chen] sẽ là vợ ông. Kết hôn với Zhong Lu [Si] cùng loại với vợ ông, và Huang Zhong [Zi] cách nhau tám tuổi. Phương pháp này dựa trên vòng tuần hoàn cùng phát triển, cho rằng nước từ mộ đến và nước trường sinh đi; hoặc nước thịnh vượng đến và nước trường sinh bất tử; nước thịnh vượng của hoàng đế đến và đi.

Trương sư còn dạy Vu Nghị một bài ca: “Ta thấy Âm long vào đầu, Từ nước chảy về Ngô. Ta thấy Hải long vào huyệt, Đinh Vệ Thủy ra khỏi xoang Giả Mậu. Tôi đã thấy Zi Long Chen ra khỏi Shen, và rồng Wu Nước từ Xu chảy vào Yinsu Khi đến hang, rồng sinh ra và nước đến. Ai cũng giàu có, dù có sinh con, dù thịnh vượng lâu dài cũng không phải nước chảy ngang trời, cũng không phải thần thịnh vượng ném vào kho báu, tứ đại thủy. cái miệng thật là lừa dối.”

Giả thuyết cho rằng gia tộc Tam Hà coi trọng âm dương là sai lầm. Ông Li Mozhai cũng là một thành viên của gia đình Sanhe, nhưng con đường của ông được tóm tắt như sau: “Có những người chôn cất Chen Xulong và kiếm được nhiều tiền. Về việc phân phối vàng của bạn, Wuji là mai rùa và cái chết là hung dữ, Nghĩa Quy là âm khuyết, Gia Nhân là dương cổ, người ta nói ngồi cùng một phương không thích hợp, mà dùng bốn vị Cảnh, Tân, Bính, Định để phân tiền. Muốn may mắn, nếu ngồi đối mặt, nhất định sẽ muốn sử dụng nó, nghe nói không dễ dàng, nhưng có thể chứng minh, tuy nhiên, Yu Xiang đang ở Đông Quan, hắn dùng kinh nghiệm của Luo để kiểm tra lăng mộ. của nhiều gia đình. Những bất hạnh, tốt và xấu, được chia thành vàng và ngồi, Nếu không phải làm tất cả, bạn sẽ biết rằng điều quan trọng là phải linh hoạt và khó có thể kiên trì.

Zidezhai Geography Cong của Shen Zhurong nói về cổng thành:

Hoặc khi được hỏi về bốn miệng nước lớn trong Kinh Ngọc Thước, Tưởng Giới Thạch đã bác bỏ lỗi lầm của mình. Đột nhiên ông ấy nhìn thấy sư phụ của tôi đang chặt mộ một gia đình nào đó và nhắc lại sự kỳ diệu của bốn miệng nước. rằng Tưởng Giới Thạch cũng mắc sai lầm?

Trả lời: Tưởng nói đúng, tôi lại càng đúng hơn. Hôm nay Tam Hà gia nói, Trần Húc Châu không có bốn cửa nước lớn, chỉ cần dùng vào ngũ phúc là đúng. Bởi vì bốn chữ Ngũ Động đều thuộc về Âm, lại cách nhau một cổng thành, mỗi chữ đều có trật tự, chẳng phải rất hoàn hảo sao? bị cắt, cho nên bốn miệng nước lớn khắp nơi đều có trật tự, nếu gặp vận may thì không thích hợp để sử dụng.

Người ta cũng nói: Ngày nay gia đình Sanhe gọi Shen (Ren Yuan) Zi (Tian Yuan) Chen (Di Yuan), Si (Ren Yuan) You (Tian Yuan) Chou (Di Yuan), Yin (Ren Yuan) Wu (Tian Yuan) Xu (Di Yuan), Hải (Ren Yuan) Mao (Tian Yuan) và những người chưa hiểu rõ tình hình (Di Yuan) thực sự có thể hiểu nguyên tắc của cổng thành, đặc biệt là cách sử dụng cổng thành.

Ví dụ như trong Zishanwu, Xiang dùng hai quẻ Xunda và Kun làm cổng thành nên dùng nhầm nhánh rồng (Tử được coi là nhánh rồng trên thế giới, còn yếu tố thuộc về nhánh đất.) nước của Thần phải được thu thập, mạch của Tấn phải được chuyển từ Zi sang Shen. Không ngờ Tử Sơn lại quay mặt về hướng trưa, vừa nhìn thấy nước Thần Thần sẽ hỗn loạn, năng lượng của rồng không tinh khiết. Đây là lý do tại sao tôi hiểu nguyên lý của nó nhưng không hiểu công dụng của nó. Nếu đã quen với công dụng của nó thì phải nói rằng Xunkun là cổng thành ở hướng buổi trưa, Weichen là cổng thành ở hướng Bing, còn Shensi là cổng thành ở hướng Định.

Đối với những người là Siyou Chou, hãy sử dụng hai quẻ Xungen và Xungen làm cổng thành hướng về Youshanmao.

Tại Yinwuxu, Wushan Zixiang sử dụng hai quẻ Qiangen làm cổng thành.

Cuối Hải Mão, hai quẻ Càn và Khôn được dùng làm cổng thành theo hướng Du của Mao Sơn.

Các thế hệ sau thậm chí còn bổ sung thêm Kun Renyi và những người khác, điều này càng vô lý hơn. Xi Cheying (một nhà sư đến từ núi Siming ở Chiết Giang vào thời Khang Hy của nhà Thanh, người đã viết trực tiếp về Yuan Zhen) đã cống hiến trạm nước này, và tất cả các ngôi mộ ở phía đông Chiết Giang đều không có ngoại lệ.

Có thể nói lý thuyết của Shen là dựa trên lý thuyết và thực tiễn. Trong phần tóm tắt danh mục chung của Siku Quanshu, lời nói đầu của Qingnang và câu nói của Qingnang Ao nói: "Hai mươi bốn ngọn núi trong lời nói đầu được chia thành một bậc và một ngược, và mục đích chính là gỗ, lửa, vàng và nước thuộc về Jia, Bing, Geng, Ren, Yi, Ding, Xin và Guiqi. Ví dụ như Giả Mộc sinh ở Hải, Ku Yu Wei, Yi mộc sinh ở Wu, Ku Yu Zhi, bởi vì Hải Mao Wei, Yin Wu Xu, Si You Chou, Shen Zichen được chia thành bốn cục, và chúng có nguồn gốc nhiều lần, dẫn đến bốn mươi tám văn phòng. Dương quay sang trái, Âm quay sang phải. Đây là ví dụ ban đầu về quẻ Dương hòa hợp với Âm và bị đảo ngược. Đây là sự giả mạo của sách điều hòa khí của nhà Minh và Kinh Ngọc Thước. của Liu Bingzhong đã đánh cắp phần còn lại Đó là một bản đồ. Nhà sư Cheying được sử dụng để chỉ đạo chuyển động của Yuan Zhen và nó có thể được chỉ đạo ở bất cứ đâu. phiền ăn thịt nó đi."

89 Về Tình yêu, Hạnh phúc, Triệu Chiêu và Tiềm ẩn phản bội, người nhà Minh đã làm giả Kinh Ngọc Thước do Lưu Bỉnh Trung, người sáng lập nhà Nguyên, viết ra, và gia tộc Tam Hà coi đó là kim chỉ nam. Zhao Tingdong của nhà Thanh đã viết Ngũ bí mật của địa lý, và có một câu nói: "Zhao Guogong và Liu Bingzhong, bậc thầy vĩ đại của nhà Nguyên, rất giỏi về kỹ năng của họ. Họ có một cây thước ngọc cát phẳng, một mục đích sâu rộng nhất định, nền văn minh và sự chuẩn bị pháp lý của họ. Họ thực sự là bậc thầy về địa lý và là anh hùng của Yang Gong.

Trình độ của Lưu Bính Trung được ghi lại trong cuốn Cihai do Công ty sách Zhonghua biên soạn: “Là người gốc Hưng Châu vào thời nhà Nguyên, ông uyên bác và thông thạo dịch. Lần đầu tiên ông trở thành một nhà sư. Ông đã bình định Trung Nguyên từ tổ tiên của mình và thỉnh nguyện cho tên nước, Yuan. Tất cả các luật lệ và quy định đều do ông viết ra, tôn thờ bác sĩ Quảng Lộ, là một Taibao, tham gia Zhongshu để giải quyết rắc rối, trở về cuộc sống thế tục và chết với tước hiệu Wenzheng. "Tôi tin rằng thông tin về Cihai được lấy từ Từ điển Tên Trung Quốc, nhưng tên tiếng Trung rất lớn. Thông tin thu thập trong từ điển có phần không đáng tin cậy. Ví dụ, người ta nói rằng Liu Bingzhong đã viết Kinh Ngọc Cai, và Yang Junsong đã viết Kinh Rung Long, Kinh Rồng Nghi, Li Zhui Fu và Kinh Túi Đen.

Tóm tắt danh mục chung của Sikuquanshu nói: "Bingzhong giỏi tính toán âm dương. Tổ tiên nói rằng họ có thể nói ra mọi chuyện khi họ tuân thủ hợp đồng. Ông đã xây dựng Shangdu ở Longgang và sau đó xây dựng thủ đô. Quy định của Bingzhong đều là Gu Shi không ghi lại rằng ông đã viết cuốn sách này và Yongle Dadian đã sưu tầm sách từ thời tiền Nguyên, và không có cuốn sách nào do Jialong biên soạn vào thời nhà Minh. Không ai trong số họ được trích dẫn, và được biết rằng ông đã ra đời muộn. Ông đã viết nó cụ thể trong chú thích của Bingzhong, trong đó có dòng chữ về ranh giới phía bắc của Quý Châu. Vào thời nhà Nguyên, Quý Châu được gọi là Sở Thuấn Viễn Huyền Uy, và vào thời nhà Nguyên. Đầu thời Minh, đổi thành Quý Châu Huyền Uy. Đến thời Vĩnh Lạc, khi thành lập Tổng bí thư Quý Châu, không rõ tại sao lại gọi là Quảng Đông và Vân Nam.

吾人研究术数，首先要明辨某书是否某人之着作，其次则明辨该书之内容是否有价值。因为传世之地理书，多是伪托前代名家之名。清朝考据学大家戴朿原说得好;“譬犹子孙未睹其祖父之貌者，误图他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌则非矣。实得而貌不得，亦何伤。呜呼!误图他人之者，未有不化为他人之实者也。”辨明某书确非其人所作，并非谓确系某人所作则此书为真，方有价值，否则便无价值。因为书之价值是另一问题，尽有书为真而无甚价值者。例如道家之老子，兵家之孙子，医家之内经，虽然撰人不明，但并无损害其价值。

玉尺经，伪书也，其中矛盾之处甚多。例如：“年少蜚声魁第，必是水来寅甲。”又说：“寅甲水来，那堪疯疾缠身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”秀砂秀水，人多易见，但秀砂秀水之中，隐藏凶砂恶水，所谓“君子中小人，蓬生麻内”，人多忽略。张九仪所云：“生神旺神之中，隐藏泄神煞神。”又如沈氏玄空辑录之章仲山宅断，亦历历言之。

张九仪砂法要诀云：“相厥山川，毓秀钟灵。水法仁山旨最难，至于砂法更当明。砂数别来有五种，奴旺煞兮泄与生。彼克我兮是为煞，我生彼也是泄名，旺神即是我见我，彼来生我号食神。食神科甲诞人丁，旺同财禄多子孙，生不正向止及旺，两旺高明过一生，煞砂高耸则祸绝，泄砂出现渐消伶，我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。此乃砂法之大纲，其中巧变则由人。”

注解谓：

食神，即子平所云印绶也。

旺神，即子平所云比肩也。

彼以劫财为忌，以扶助为喜也。泄气盗气，即子平所云伤官也。

煞砂，即子平所云克我者也。

奴砂，我去克他，则他受制为我之奴，即子平所云妻财是也。

食神发甲，旺神发科及丁财，若在龙身，庄严明健亦发甲，食神单弱欹斜，亦止发科，旺神砂体秀颖，精光闪铄，则财丁大旺，官禄丰美，故得一无力之食神，又不如得一丰厚之旺砂者，此又诀中之诀者也。

张九仪又云：“煞砂高一丈，胜于生砂十丈。”是故生砂之侧，隐藏煞砂，殊可畏也。

章仲山宅断中，引述马姓祖墓，辰山戌向，七运扦葬。沈竹礽注解云：“葬后初运顺利，旺星到向，向上又有水也。然形峦巉岩，故吉不抵凶，且运又甚短，壬申年太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁。况案外朝山斜飞不静，一交八运，向星入中，己未年官讼者，太岁三碧入中，七到离，离方巉岩，故主讼。丁酉年太岁一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又讼也。”

注1：太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁：9/5之会合也.

注2：一交八运，向星入中者：八运天心居中，九紫到乾之谓也.

89玄空与三合互通之例证玄空与三合共通之理及其作法甚多，精于术数者，自可灵活运用，而收“如臂使指”之效。

研究玄空学者，皆知旺星到山到向为最吉，上山下水及反吟伏吟为最凶。然亦有变通之法，宁犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暂时发福者，举例言之，坐巳向亥，中元六运，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花园二楼之富都酒楼，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年开张，是年年星七赤入中宫，八白到向，六白到坐，装修时，开离门及震门，面前为小公园，向上见海水。此乃七星打劫之法也。66旺星临于向首，离方与震方有门，通三六九之气，为三般卦。许其在中元六运之内发财，但下元七运，向星入囚，难免业务渐不如前而终于失败矣。果然，由一九七五年乙卯年开张之五年内，已经赚大钱，其东主李松寿跟着又开一间富都酒楼在红磡，规模更大，惜年年亏损，直至一九八六年底，突告倒闭，欠帐一千五百多万元，虽然北角之富都酒楼与红磡之富都酒楼不同组织，心水清之人亦己料到北角之富都酒楼不久亦将关门矣。

今年一九八七年八月六日，即丁卯年闰六月十二日，北角富都酒楼倒闭了。以术数论之，丁卯年五黄到乾，六月(闰六月立秋前仍是六月用事)二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯时，三丁冲一癸，又会木局，该酒楼每日上午六点钟启市做早茶生意，是日上午六点钟仍未开门，及至中午，已传出关门消息，店伴将毛笔字写在白布横幅，挂于楼下门口，大书“东主李松寿走佬(应该说走路)，没有粮，出惨!惨!惨!”

由此启示，北角富都酒楼乙卯年开张，丁卯年丁未月丁亥日癸卯时倒闭，竟符亥卯未三合之数，亦云巧合矣。

90论一个人成功之真理古人云：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”虽为科举时代屡试不第者愤懑之言，但亦不可谓无徵信也。入世未深者，每自信其才，足当大任，然而事与愿违，其故安在哉?东汉王充论衡有云：“贤不贤，才也;遇不遇，时也。”古今怀才不遇者多矣，虽无过人之才而身达者亦在所多有。苏东坡之贾谊论云：“非才之难，所以自用其才者实难，惜夫，贾生以王者之佐，而不能自用其才也!”是以世故深者，益信成功之条件，不仅才干超人而已。以今日商业社会言之，第一，要有本领，第二，要有本钱，第三要有机会。有本领而无本钱固不可，有本钱而无本领亦不可，有本领亦有本钱，但无机会亦难成功。此即所谓空间、时间、人间、互相配合者也。

清朝雍正、乾隆、嘉庆(公元1716~1797)时期，浙江钱塘人袁枚，年十二，举茂才，二十一岁在广西巡抚金?署，为铜鼓赋，援笔立成，不加点窜，?爱其才，会开博学鸿词科，?上表荐之，枚乃应诏入京，大主考官出题目，为大学之朱子注，枚虽熟读四书，但朱子注解未尝熟诵也，乃勉强自为注解，主考官览其卷，笑曰：“才则鸿矣，学犹未博也。”迨乾隆三年，应顺天乡试，中举人，翌年己未科成进士，选庶吉土，清制翰林须习满州文，掌院史诒直，奇其才，命拟奏疏一通，曰：“通达政体，贾生流也。”散馆以未娴清字，改发知县。所谓翰林失运为知县，袁枚是也。

且勿徵诸远，现在香港巨商首富，有潮籍人李嘉诚者，幼年失学，十七岁来香港，为小厮于其舅父庄静庵之商店中，及后时来运至，跻身于香港富豪之列。则又空间、时间、人间、配合得宜，亦即古人所谓天时、地利、人和、互相配合有以致之。

古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善终。”又云：“功高震主者身危，名高天下者不赏。”徵诸中国历史，春秋时代，伍子胥为雪父兄之，佐吴王阖闾，破楚入郢，鞭尸藉馆，其后吴王夫差立，子胥谏齐谋越不成，不能去，卒受戮。张良韩信佐汉高平项羽，张良功成身退，韩信恋名位，竟受戮于汉。徵诸近者，则彭怀刘少奇林彪之被杀，亦古今一辙耳。吾独佩服曾国藩，佐满清，灭太平天国之后，还兵权于清室，故能高朗令终，此亦曾氏之学养才识超人也。

地理人须佑卷首琐言十条，其中有戒人不可专意图大地，亦深哲理。吾故：“为学所以培本，非急于致用也。”

83三合与三元之正宗及别传堪舆家相墓之理气，源出于青囊序及青囊奥语。清朝乾隆时，编纂之四库全书，子部四，术数类，青囊奥语一卷，青囊序一卷。总目提要云：旧本题杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。

相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事。文辿因得筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。

案赵希弁读书后志，有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题，有杨公遗诀曜金歌，井三十六图象一卷。注云，杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜，辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌一为二?惟郑樵通志艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤?其中多引而不发之语，如坤壬乙巨门头出一节，历来注家罕能详其起例。

至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未;乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基，李国本复加润色，芜梦殊甚，又妄据伪玉尺经，窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

青囊序及青囊奥语，既为地学理气家之权舆，其后流派渐多，岐出愈甚。大致分为三大流派，其一是三合家一派，其二是九宫飞星一派，其三是六十四卦一派。喙喙争鸣，莫衷一是。

本来九宫飞星与六十四卦是由三元家衍生而来，但各立门户，不相调和，于是三元伪法继三合伪法之后，为后世所疵病矣。

清初蒋大鸿悯三合伪术之惑世也，着地理辨正，其辨伪总论云：“地理多伪书，平沙玉尺，伪之尤者也。”但蒋氏之所谓辨伪，只是辨明此书非元朝初年刘秉忠撰，明朝初年刘伯温注而已。虽然蒋氏亦质言：“凡理之取验者真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。”

准此而论，地理辨正辑录之青囊经，固伪书也，而青囊奥语是否杨筠松撰，青囊序是否曾文辿所作?亦存疑也。清代丁芮朴风水祛惑(在月河精舍丛钞)则谓其依托杨曾之名，青囊奥语云：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陈致虚之语，丹家修炼之术也。

又云：“太极分明必有图”，此亦宋以后人之说。所以，研究学术，其重点在其术之验与不验，不应论其书作者之名真与不真，例如医学之内经，非黄帝所作也，然中国医家奉为经典。是则青囊奥语与青囊序虽非杨曾所作，堪舆家亦奉为经典久矣。

夫学术有正宗，亦有别传。例如佛学，以法相宗、天台宗、华严宗称教下三宗，禅宗称教外别传。若堪舆学之理气，称三合为正宗，称三元为别传，亦无不可。

或曰，信如先生言，三合固为理气之正宗矣，何以蒋大鸿诋三合为伪术于先，沈竹礽辟三合为伪术于后?蒋大鸿立论褊激，自不待言，沈竹礽邃于易学，独不知三合之术，源流甚远，出于西汉刘安撰之淮南子天文训。

四库全书总目提要既以青囊序“二十四山分顺逆”，共成四十有八局。”解释为木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未;乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。是则三合之法为正宗也，明矣。

但蒋大鸿注解云：“二十四山，正应二十四局，而一山之乎局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局，岂非四十八局乎?”

章仲山直解云：“分得顺逆颠颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，盖九星流转，气运循环，八卦九宫，即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻。二十四山所分之五行，也要从大玄空卦中求天心之一卦，流动九宫，则甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例;艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逄，顺逆在此中分也。知此则在有之阴阳，可求而得，岂非定阴阳，辨顺逆，元空下卦起星之根源宗祖耶?”

温明远续解云：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，从玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆。此阴阳，即前节注明，乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴之阴阳也，如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾属阳，以乾六入中，顺行九宫，午向是五，五属阴，逆行九宫，而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根源宗祖乎?”

张心言郤持异议，不取九宫流行之气，而谓：“将六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。”

荣锡勋地理辨正翼云：“元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理。”荣锡勋又谓：“二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴必从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通，初无定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。”

沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地学心传，作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改。心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。故蒋注章解，均非的论。

凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者，共二八、三七、四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用。心传所演者，演卦也。”

抱璞斋主曰：“堪舆术中，理气流派甚多，各是其所是，非其所非，所谓：“术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡。”罗经之有杨盘与蒋盘，从前之业术者所夙谙。杨盘即三合盘也，相传久矣，杨筠松相墓之理气，生、旺、墓、阳顺阴逆，龙水相配之法也。是以四库全总目提要，谓二十四山分顺逆一条，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。

蒋盘者，卦盘也，创自蒋大鸿，明矣。然蒋氏一派，不称三合盘为杨盘，则以相墓之理气，传自杨筠松，若力诋杨盘，何异斥杨筠松，故讳言杨盘为三合盘耳。蒋氏独创卦盘，实超越前代，惟蒋氏不敢谓发明，是以蒋氏之传人，一则曰蒋氏之术传自无极子，再则曰蒋氏之术得自魏柏乡之藏书，其实托言而已。

中国人研究艺术者，即使有突破前人之心得，亦不谓自己所创，总是依托古人，其意则非此无以取信于人耳。西方人则不同，以发明为光荣，以超越前人为目的，是以西方人发明甚多，中国人则依样画葫芦而已。最可笑者，动辄曰秘笈，夫世间事物，何秘之可，言核子，如太空竞赛，既非美国独得之秘，亦非苏联独得之秘，若中国之堪舆术数，谓有独得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，术数之三合，固正宗也，旧法也，吾粤明师李默斋亦宗之，然李默斋明人，当时尚未有三元之法，及至清初蒋大鸿创为玄空大卦，取明初宁波幕讲僧玉镜经而加以发明之，若蒋氏者，诚超越前代者也，章仲山沈竹礽继起者耳。

究竟正宗与别传孰为优胜?一般人之见解，当然崇尚正宗之学术，认为别传是外道也。例如唐朝大文学家韩愈，排佛学与老子哲学，拒杨朱墨翟之思想，独尊孔孟，以为祗此一家，定于一尊，其思想之狭隘，吾人今日视之，可笑之至。殊不知教外别传，真理更大，佛教之禅宗，其光芒远超于下三宗，可证也。

地理人子须知作者徐氏兄弟犹谓理学家朱晦庵蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。吾人生当今日，一切学术思想，应超越前代，以堪舆理气而言，宜按时世以立言，惟陈言之务去，若只钻研故纸堆中而望获得秘传，何异操冬舟于断港绝潢，而望抵于biển也。梁启超先生尝云：“中国学者，皓首而不能穷一经。”可怜亦复可笑。

所以，今日而研习堪舆术，应该具有科学头脑，不能单从三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作为金科玉律，应该明白空间、时间、人间之观念。又如堪舆书籍中，论山峦之形体，有所谓贵龙行带旗鼓剑印，是陈言也，故应论其清秀抑或粗顽，若还食古不化，简直以今日之社会而作为数百年前之社会。即以今日之城市楼宇结构与一百年前比较，已经大不相同，吾敢谓学术思想，今人胜于古人，非虚语也。

犹忆二十年前，有地师吴某，自称古天文学家，尝着天体历窠编，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之运行，配合良佳角度，而占其褔应。”须知天文学，古不如今，以日月而作为行星，可笑孰甚。日为恒星，月为地球卫星，虽小学生亦知之，岂有自命古天文学家，竟有如“四十老娘倒孩儿”之理。吾尝见该古天文学家为人葬墓，多取海滨之地，认为得水，不知“大水滔滔扑而来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，一败如灰实可哀!”又尝见其为金门面包公司东主邓氏葬其母于九龙清水湾附近，龙虎摧车，明堂簸采，下手空虚而不知惧，致令邓氏破家败案，可悯也。

斋主之所以谆谆而言，深悯今日研究堪舆术者，动辄曰，我之术，正宗也，我之师传，秘笈也。然试询之，何者为正宗，何者为秘笈?非顾左右而言他，则为孔窍之词，此江湖术士，混食骗财之行径耳。余等表而出之，揭櫫三合原为正宗，三元于别传之真义。须知一切艺术，始作也简，其成也巨。三元之胜于三合，精于堪舆术者多知之，但固守门户，不能创新，则呆板三元与呆板三合何以异乎?无以异也。余于十八年前，独辟科学堪舆之新蹊径，使后之学者，循此研求，不使延续二千多年之中国堪舆学术，不足以取信于科学时代之智识份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后学者也。

86张心言呆板六十四卦之误人

张心言着地理辨正疏，载六十四卦方图化圆图，此乃辑自朱熹周易本义者也。以二十四山配六十四卦之圆图有云：“一六四九双双起，夬姤剥复颠颠倒，往来阖辟团团转，卦象顺逆爻爻到。”又有上下口诀，口诀上以

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为一;

壮、睽、革、无妄、升、蒙、蹇、观为二;

需、中孚、明夷、颐、大过、讼、小过、晋为三;

大畜、临、家人、屯、鼎、解、遯、萃为四;

夬、履、丰、嗑、井、涣、谦、剥为六;

大有，归妹、同人、随、蛊、师、渐、比为七;

小畜、节、贲、复、姤、困、旅、豫为八，

泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否、为九。

口诀下云：

“二三四运九为父母，六七八运一为父母。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼父母，顺逆可推，九星挨数，更有挨法，亥壬比普。七运收亥，三运收壬，客水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤，右滨到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印证双清。我因蒋说，补此口诀，神而明之，九星可阙。”

信如其言，不必用九星矣。

其在青囊序：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。”补注云：

一白坤卦龙旺，乾卦水旺，为天地定位。

二黑观卦龙旺，大壮卦水旺，为雷风相薄。

三碧晋卦龙旺，需卦水旺，为水火不相射。

四绿萃卦龙旺，大畜卦水旺，为山泽通气。

五黄或龙与水相对，或有两水夹对，合五合十是也。

六白剥卦龙旺，夬卦水旺，为四六对。

七赤比卦龙旺，大有卦水旺，为三七对。

八白豫卦龙旺，小畜卦水旺，为二八对。

九紫否卦龙旺，泰卦水旺，为一九对。

此初学入门之法，神而明之，更有进焉，当与二十四图参看。

抱璞斋主案：立论必有所本，方能准于今而传于后。沈竹礽尝云：“张心言之法，用于下卦起星、城门则伪，用于避反吟、伏吟则不伪。”又云：“张心言言卦理，丝丝入扣，惜未将用法表明。今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。”近世之业堪舆者，以张心言之卦理，可以高谈阔论，浅人莫测高深，其实羊负虎皮，英雄欺人耳。

师张心言之法而误人者，试举例言之，昔日广东之第一集团军总司令陈济棠，信术士之言，在花县芺蓉嶂，于中元四运乙亥年(民国廿四年，公历一九三五。)葬其母，立壬山丙向，坐山分金为剥卦三爻，向首为夬卦三爻。该地师认为四运兑卦主运(依张心言地理辨正疏卷首图说第四圆图)，爻度又变成兑卦，必然当元大旺，发国家元首，致令陈济棠发动西南事变，翌年丙子(鹰：是年一白入中)年星五黄临向首，西南事变竟成泡影，众叛亲离，黯然下野，还政中央。此其一。

余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美国病重，旅美之堂兄为先父安排返港，谁料轮船启行一星期，竟在船身故，在船上入殓，轮船负责人拍电三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍电返港通知余之世伯关良深，世伯驰函广州告余，但讳言谓先父病重，趁船回港，正在途中，当时余肄业于广州，得讯立即向校长请假，来港准备接船，及至船将抵港，世伯始告知真相，于是由世伯协助，船抵港后，运柩回乡安葬，族中伯父辈以余之家族墓地尚多，但以镇岗倒地木星横龙贴脊之墓地较佳，于是决定安葬在此，延请乡间之青年地师麦某定线，作申山寅向，坐未济五爻。

后一年，家业大损耗，至是余决心研习堪舆术，及至一九三七年春，余已购得吉地，准备迁葬先父骸骨，是年七月七日，芦沟桥事变，日寇入侵，翌年九月，广州沦，常是时余避居香港，潜心习堪舆术，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余于翌年二月返内地，避居于自由区，往来西江一带，挟经售术餬口，直至一九四五年乙酉岁八月，日寇投降，余返家乡，翌年重来香港，重理先父之遗产，又一年返乡，迁葬父坟于前购之吉壤芺蓉岗，自定寅山申向，时为中元五运，然余当时犹未谙玄空术也，所用之罗经为三合盘，以缝针立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度为尾火十三度。此墓地形局甚佳，来龙开帐穿心，癸龙入首，作正来斜插，枕忠良岗为后乐，面前西江水特朝，文笔远插云霄，下砂凤岗在丁位关锁水口。

后一年，余在香港，赴长洲，得遇沈延国先生，晤谈之下，知余峦头甚精，乃授余玄空术，但余尚未知沈延国先生乃沈公竹之文孙也。

余以从前先父所葬之墓地坐，向及迁葬吉壤之坐向求教于延国先生，经其详细解释，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分虽合元运，惟是分金大错，坐山分金为未济卦五爻，变天水讼，外卦生内卦为泄气，外卦乾九属金，内卦坎七属水，九七之数不合，且纯阳不化。向首为既济卦五爻，变地火明夷，内卦生外卦为泄气，外卦坤一属土，内卦离三属火，一三之数不合，且纯阴不化。此nghĩa trang若不迁徙，破家绝嗣。

但坐寅向申之墓地，中元五运虽不合天心正运，幸而城门一诀，中宫八方又合成三般卦，补救之向也。且坐山分金卦家人三爻，变风雷益，外卦巽二属木，内卦震八木，夫妇正配，二木成林为旺，人财两发，六年内应验。又二八合十为吉也。余未谙玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之灵，曷克臻此。

抑言之，或谓用张心言六十四卦而立向，令人败绝，此术士未精通之过也，未可诿于张心言之伪法。虽然，余犹有说焉，张心言地理辨正疏中，一则曰：“八运如收豫卦八白正运之龙，收小畜二黑辅运之水，复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。

夫豫卦外三爻为震，为八白，岂非生旺之气乎?复卦外三爻是坤，为一白，用作坐山，岂非我居败乎?一属水，八属木，山能生龙，龙即生穴也。

再则曰：“仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，为二黑，属火，岂水又在衰败之方乎?姤卦外三爻是，乾九紫，属金，岂非克我即所以生我乎?”

再则曰：“如八运而收豫卦之水，谓之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦应。倘在二运裁剪合宜，自有吉应。”信如也，岂非“胶柱鼓瑟，按图索骥”?何不思之甚也!

世之庸师，读书不多，阅历又少，以张心言六十四卦而配二十四山之圆图，作为来龙、坐山、向首、收水之用，谬矣!殊不知六十四卦由方图变成圆图，只不过取先天八卦而配洛书，乾居戴九之位，左旋内卦乾加外卦兑为夬卦，为四数，内卦乾加外卦离为大有卦，为三数，内卦乾加外卦震为大壮卦，为八数。右旋内卦巽加外卦乾为姤卦，为九数，内卦巽加外卦兑为大过卦，为四数，内卦巽加外卦离为鼎卦，为三数，内卦巽加外卦震为恒卦，为八数。

换言之，左旋三十二卦先将乾兑离震作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先将巽坎艮坤作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。

所谓“一六四九只只起，夬姤剥复颠颠倒。”如是而已。

六十四卦不外由乾兑离震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至复四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤顺加，所谓阳从左边团团转是也。自姤至坤四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤逆加，所谓阴从右路转相通是也。眛者不察，误认一六、二七、三八、四九之先天数为卦运，所谓一运坤，二运巽，三运离，四运兑，六运艮，七运坎，八运震，九运乾，硬以洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足而配八卦，作为卦运，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天为体，后天为用，直是圆凿而方其枘也，不亦傎乎?

夫先天八卦，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长之理而已。

后天八卦，老阴老阳退居西南、西北之位，而以长男、长女用事，致用之道也。沈公竹礽屡言，不知易理则不知盘理。若张心言其人者，正所谓闭门造车，出门不能合辙，辙非不合，合彼所谓辙，而非天下之辙也。

91相墓相宅用罗经之革新建议

三十年前，余见有老堪舆师，自诩早年得异人传授，洞察天文地理。所用罗经，多至七十二层，具备三针、三易、三元七甲子。罗经之周径三十六寸，据云赖布衣之旧物也。

余审视之，所谓三针者，地盘正针，天盘缝针，人盘中针也。所谓三易，三元者，天元连山卦，地元归藏卦，人元周易卦也。所谓七甲子者，其一是先天卦气，甲子配比卦;其二是后天卦气，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配颐卦;其四是穿山卦气，甲子配屯卦;其五是透地卦气，甲子配坎卦;其六是一百二十分金;其七是盈缩纳音。

大抵制造罗经者，类皆标奇立异。其实架床叠屋，层数虽多，无益也。清朝乾隆六年制定之协纪辨方书，罗经图式，取十二层。解释云：

一层天池，以受指南针者也。

二层八卦三方隅也。

三层二十四山，一卦三山也。

四层坐山九星，变卦也。

五层净阴净阳，配龙向也。

六层穿山七十二龙，正针分金也。

七层中针二十四山。

八层二十四天星。

九层六十龙，皆属中针，所以格龙者也。

十层缝针二十四山。

十一层六十龙。

十二层一百二十分金，皆属缝针，所以消砂纳水者也。

其余配卦配宿，皆由此推，故约举之，而其义已备也。

协纪辨方之罗经图式，三合盘也。以正针立向，中针格龙，缝针消砂纳水，三合家之用法也。

余藏有卦盘，蒋大鸿之旧制也。共十六层。

一层天池。

二层先天八卦。

三层洛书九畴。

四层后天八卦。

五层九星。

六层先天八卦。

七层正针二十四山。

八层河图数。

九层六十四卦内卦。

十层父母卦及天地人三元。

十一层八卦左右旋而统六十四卦。

十二层六十四卦隶九星。

十三层六十四卦外卦。

十四层卦运。

十五层Hai mươi bốn tiết khí太阳到山。

十六层二十八宿度数。

但沈竹礽犹以为繁，更正蒋盘简式，分为十层。

一层天池。

二层洛书九畴。

三层先天八卦。

四层二十四山。

五层兼向替卦。

六层先天六十四卦。

七层十二次舍。

八层二十四节气。

九层山向飞星六爻分金。

十层六十甲子纳音分金。

沈氏删繁就简，庶几体用兼备矣。

虽然，社会不断进步，阴阳五行之旧说，已难取信于进步不息之中国人。相墓相宅之峦头理气，应该加以革新，堪舆师之传统罗经，亦应该弃而不用，而改用新罗盘，盘面记东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方位，每个方位四十五度，全面为三百六十度。

或谓采用新罗盘代替旧罗经，在立向辨方时，可能不若旧罗经之方便，旧罗经一卦三山及二十四方位，究竟用何代替?

余曰：十分容易，由正北零度开始，跟时钟之针顺行，

至七度半交癸，至十五度正癸，

二十二度半交丑，三十交正丑，

三十七度半交艮，五十二度半交寅，

六十度交正寅，六十七度半交甲，

七十五度正甲，八十二度半交卯，

九十度交正卯，九十七度交乙，

一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，

一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，

一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，

一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，

一百七十二度半交午，一百八十度交正午，

一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，

二百零二度半交未，二百一十度交正未，

二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，

二百三十二度半交申，二百四十度交正申，

二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，

二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，

二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，

二百九十二度半交戌，三百度交正戌，

三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，

三百二十度半交亥，三百三十度正亥，

三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，

三百五十二度半交子，三百六十度交正子。

又谓六十四卦如何分配?

余曰：“亦易耳，由零度正北开始，分为六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，顺阴逆，以红黑字分别之，如是而已。”

新罗经分层式

第一层：指南针，天池。

第二层：先天八卦。

第三层：洛书九畴。

第四层：以英文字母表明八方。

第五层：二十四方位。

第六层：十二星次：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

宝瓶摩羯人马天蝎天秤室女狮子巨蟹双子金牛白羊双鱼

第七层：兼线替卦。

第八层：六十四卦方位。

第九层：山向飞星六爻分金。

第十层：三百六十度。

赖布衣古罗盘蒋盘沈竹礽简盘罗经解定盘妙派玄空大卦盘

天池天池天池天池天池

一层八卦三方隅先天八卦洛书九畴先天八卦黄泉八煞

二层二十四山。一卦三山洛书九畴先天八卦后天八卦先天八卦

三层坐山九星，变卦后天八卦二十四山先天变位洛书大数

四层净阴净阳，配龙向九星兼向替卦九星天星廿四天星

五层穿山七十二龙，正针分金神煞先天六十四卦正针二十四山向阴阳劫煞

六层中针二十四山正针二十四山十二次舍二百四十分金廿四山

七层二十四天星河图数二十四节气五家五行廿四山挨星

八层六十龙，皆属中针，格龙六十四卦内卦山向飞星六爻分金穿山虎后天方图六十四卦

九层缝针二十四山父母卦及天地人三元六十甲子纳音分金平分透地龙内卦玄空五行

十层六十龙八卦左右旋统六十四卦二十四节气先天方图六十四卦

十一层一百二十分金，缝针，消砂纳水六十四卦分隶九星穿透卦玄空五行

十二层六十四卦外卦三管局持世宿卦名

十三层卦运平分六十分金大卦挨星

十四层二十四节气太阳到山连山卦并爻吉凶卦运

十五层二十八宿度数周易卦玄空大卦天人地三元龙及父母卦

十五层周易卦爻

十六层归藏卦先天卦卦爻

十六层辟卦爻

十七层运气太阳廿四节气过宫图

十八层正针一百二十分金廿四节气分线

十九层正针分金连山用易卦廿八宿经纬图

二十层缝针二十四龙

二十一层缝针一百二十四分金廿八宿图

二十二层盈缩透地龙

二十二层二十八宿界限

二十二层星度五行

二十二层星度吉凶

二十三层宫次

二十四层分解

93论研习堪舆术之正确途径

近十年来，台湾及香港两地，堪舆术数，一时称盛。堪舆书籍，则以台湾出版最多，不下百数十种，既有前人着作，亦有时人辑录，令人有读不完，看不尽之概。而开设“风水讲习班”者，亦如雨后春，然类多浅学寡识之辈，正如李默斋先师所言：“目不睹星书而辄自立说，足不履印垤而擅谈龙家，固为有识者所窃笑。

研习此术者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顾世间事物，有若是之易易乎?直是愚夫愚妇之见，不免为巫瞽所欺也。

下略

明史艺文志附篇，国史经籍志所着录之地理书如此其多，但大部分已经失传。尚有不少未被搜录者，可见地理书卷帙之繁，何可卒读。

清史稿艺文志所录有清一代之地理书，亦不过其中之一部分而已，尚有颇多遗珠，未被辑入。余常谓历代流传之相宅及相墓书，其有价值者，自宋迄今，流传未失，若诞不经者，经不起时代考验，失传久矣。

又言之，明史艺文志附编籍志，所辑录之相宅及相墓书，其不着撰人者固多，即题有撰人者，亦多依托前人之名。虽，然习此术者，祗要明辨该书是否有价值，不必拘泛是否确为某人所人所。例如撼龙经、疑龙经、雪心赋，皆不着撰人，后来强加杨筠松及卜则巍之名而已，但均为有价值之书也。

94命学与堪舆学都以运最重要

研究子平命学的人，都知道“命好不如运好”的真理。因为四柱八字即使配合得宜，应该是富贵的命，可是既非富，亦非贵。就是有好命而没有好运。譬如依照这一个八字来看，运走西方是大发的，可惜偏偏是运走东南，试问怎能大发呢?

不但命理学最注重运气，堪舆学对元运也是十分重视。大家都知道，堪舆学术中，分为峦头和理气两大部门，峦头与理气须要配合。但峦头这一门工夫，问题在乎精与不精，理气这一门工夫，实在是相当复杂的，如果拜错师，摸错门路，则自误而又误人。所以，我们广东的大名家，明朝时代李默斋曾经说：“传书不传诀”。事关历代堪舆家着作的书籍，可以流传给后人来学习，但其中要诀，若非明师指点，耳提面命不为功，还要接受的人，天资聪颖，读书明理，方能意领神会，所谓：“运用之妙，存乎一心。”

讲到理气，不外三合、卦例、元空、这三大流派。斋主不说其远，且说其近。例如香港西环尾摩星岭的何家山，是回龙顾祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，这是江西堪舆师陈朝熙替何氏点穴安葬其母的，一般人但知陈朝熙是精于三合，殊不知陈朝熙是三合与元空融会贯通的。因为下葬时是上元二运，坐空朝满的格局，双二旺星加临于坐后，而有海水拱背，葬后速发巨富，三运更盛，中元四运，附葬兼修山，何氏的声名更加显赫了。

67.5甲82.5

寅1五36九75一8辰

艮廷泄绝关六旺巽

丑年命煞巳

癸8七54二99六4丙

子祸死兑七五生午

壬害宅赤鬼丁

亥3三12四27八6未

乾生生伏煞天死坤

戌气位医申

237.5庚262.5

李默斋也是三合与元空参合运用的，他曾经郑重地说：“宁许人家寻千坟，不许人家立一向。”本来，立向并不难，既参砂水之向背，复顾来龙之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺运，否则福未来而祸先至。因为李默斋对于乘旺立向的要诀，没有在其着作的辟径集中透露只字，所以，后人只知李默斋是三合家而已。

学习地理五诀、阳宅三要、直指元真这些浅术的人，屡试屡败，可以证明不懂元空之过。所谓：“一个山头葬十坟，十坟葬下九坟贫，只有一坟能发福，去水来砂尽合情。”要知道，尽合情，就是运合，山向合，城门合，如是而已矣。

清朝咸丰同治时期的曾国藩，是有大学，大功业的人，他自撰墓志铭，最后两句：“不信书，信运气，公之言，告万世。”实在是经验之言。因为曾国藩一生际遇，运气居多，而太平天国所以覆没，原因虽，但“天国”二字，实在改坏名，所谓“天国近了”。

95从澳州五行说到澳州经纬

斋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中国出生的人相同，甚至拿罗经在澳州看风水，与拿拿罗盘在中国看风水相反，因为南北经纬完全不同。如果拿罗经在欧州和美州看风水，则南北经纬一般无异，因为亚州和欧州在东半球，美州在西半球。这是研究风水应该了解的。

96玄空大卦之九气流行秘法

玄空大卦，“九气流行”之法，乃秘中之秘，从前之明师不肯轻传。因一运至九运，每运入中。例如现在是下元兑七运，兑七入中宫，顺挨八白丑艮寅到乾宫，九紫丙午丁到兑宫，一白壬子癸到艮宫，二黑未坤申到离宫，三碧甲卯乙到坎宫，四绿辰巽巳到坤宫，五黄戊己己到震宫，六白戌乾亥到巽宫，一宫三位(即一卦三山)分阴分阳，以九宫流行之气摩荡。

蒋大鸿在青囊序“龙分二片阴阳取”解释，隐约其词，章仲山直解谓：“山一片，水一片，空一片，实一片，来一片，往一片。”较为明白。温明远续解谓：“两片者，乃洛书之九数分为两片也。顺数一二三四为一片，逆数九八七六为一片。天行气，地行形，阴阳交媾，均以两片之数入中，顺逆颠倒之用。中五者，为阴阳对待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六对待交媾于中五，所立山向，亦即对待，依数顺逆行去，八卦二十四山，九气流行以象天，中五立极以象地，地之形，皆天之气所注，有形之地，其气必本乎天之所自来。”沈竹礽抉要谓：“空一片，以流行之气言之，即天一片是也。实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，实一片即山一片也。”

今之谈玄空者，动辄喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘诀，亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步，深一层说之，二黑，五黄，今之谈玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之谈玄空者所喜也。其实，二黑，五黄，有时而凶，亦有时而吉，有时而凶者，退气是也，例如三运逢二黑，六运遇五黄，凶矣。但一运逢二黑，四运遇五黄，则又为进气而吉矣。推之一白，六白，八白之有时而吉，有时而凶，亦以进气与退气分别权衡而已。擅此术者，能趋其进气，避其退气，则无论阴宅或阳宅，感应之速，有如桴鼓相应。从前之明师，有谓朝贫暮富之术，如此而已。杨公号称救贫仙，岂有他哉!

92怎样撷取精华而扬弃糟粕蒋大鸿着地理辨正，辨伪文中有云：“古书充楝，半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。”

庄蒙，就是庄子，庄子名叫做周，系距今二千多年的战国时代，宋国蒙县人，故又称蒙庄。

庄子一书，天道篇中说：“齐桓公在堂上读书，轮扁(按：造车轮的工匠名叫亚扁)在堂下斫车轮，突然放下椎和凿，问齐桓公说：“请问你读的是甚么书?”齐桓公说：“是圣人讲的话。”轮扁又问：“圣人还活着吗?”齐桓公回答：“已经死了。”轮扁说：“那么，你所读的，不过是古人的糟粕罢了!”所谓糟，就是蒸了酒的酒糟，所谓粕，就是榨了油的籽粕。换句话说，糟粕已经不是精华。

现代人研究的新事物，当然不再是“古”的东西。庄子的寓言，并不是否定古书的精华，而是针对那些抱残守缺，墨守成规的人，缺乏分析的态度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，现代人所“仿”所“泥”的，实在不知“古”为何物，所泥的郤是一些不自觉的“落后意识”。即如今日香港研究中医、风水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。

我大胆说，你们有没有在不断的实践经验中，能够体悟真理，力求创新?那么一来，钻入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的实际经验了!

大匠能予人以规矩，而不能使人巧。所谓巧，乃存乎一心。朱熹说得好：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

我曾见有一位植物学博士，很懂得甚么理论架构的知识，说来口沬横飞，十分动听。但他自己在家里栽种的花卉盆栽，竟然颓败萎顿，不堪入目。就是因为用死的知识，来代替经验与实际体悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知识。

“事莫明于有效，验莫大于有证。”我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生说得好，说得妙：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”所以，杨曾廖赖云乎哉?今日读伪托他们之名而传世的风水书，糟粕而已!

总之，没有继续不断的实践经验和体悟，所谓甚么“秘诀”，甚么“先哲之言”，都是死的知识。就算怎样溯流穷源，把Tôi Chính，易纬，撼龙经、疑龙经、青囊序和青囊奥语、天玉经、都天宝照经等等所谓“古书”，读得滚瓜烂熟，背诵如流，只属皮壳。庄子言外之意，具有讯息与感情，才不是糟粕。正是“得之于心而应之于手，口虽不能言，有数存焉于其间。”