So sánh hai hang động hình nàng tiên và con rùa vàng ra khỏi hang

Ở Jishan, Yuen Long, có một ngôi mộ nổi tiếng của gia đình Đặng, được gọi là "The Great Immortal's Seat", đây là lăng mộ của Fu Xiegong, tổ tiên xa xôi của gia đình Đặng. Nhiều chuyên gia cho rằng Jishan là điểm chính. Guanidine rơi xuống, thực ra không phải vậy. Điểm chính là ở chỗ con rùa vàng chui ra, cái hố ở chỗ thấp.

Nói một cách thẳng thắn, cánh cổng khổng lồ của Sao Thổ trên núi Jishan và guanidine của lăng mộ Đặng có hình dạng "Ghế bất tử" dường như có đúng có sai, và toàn bộ vật phẩm được gọi là sợi dây khẩn cấp trong Chu Cảnh Nghi. Sách "Shanyang Zhimi", tức là Hard guanidine cũng vậy. Mặc dù vẫn nên chuyển khí vào huyệt và tạo thành "huyết Lingya", nhưng khi nhìn vào huyệt, đường sáng đầy nước. và sức sống bị phân tán trong gió nên không phải là huyệt chính xác.

Zhengguan được rút ra từ cánh cổng khổng lồ của Ji Mountain, Saturn. Động lượng của nó mềm mại và đi xuống từ hàm dưới. Đây được gọi là đường kéo rộng trong "Shan Yang Zhi Mi". ? Nhân vật được mở ra để phân chia vàng. Cái gọi là "không có nhân vật ?, bạn không thể trở thành rồng." , không có vàng nào có thể thoát ra khỏi guanidine, thăng trầm, kết thúc là Wuqu Venus, có lỗ. có những vết phồng rộp ở phía dưới, lỗ ở chỗ thấp, nhưng không có cát rồng và hổ ở bên trái và bên phải, và Gần đây không có trường hợp nào, các huyệt vị bị che khuất, vụng về, mắt thường không thể phát hiện được. Tuy nhiên, không có lý do gì để rồng thật giả huyệt, nó nôn ra nhiều trước huyệt, kéo lê đuôi. của một bóng ma phía sau huyệt, có một dòng suối lớn chảy qua hai mươi ba mươi thước phía trước, hai ngọn núi bên trái và bên phải uốn cong phía trước, triều đại xa xôi đẹp đẽ, bốn phương bình yên. Hang thật là lăng mộ. Bia mộ hướng về núi Thần Sơn được xây dựng lại vào năm 1978, chuông lên và kim lên là mộ tổ tiên của họ Lương.

Nhìn vào hai huyệt này, có thể thấy rõ đâu là nút chính, đâu là nút phụ. Kinh Nghi Long nói: “Rồng đã biết chân tướng không còn nghi ngờ gì nữa, nhưng vẫn còn nghi ngờ. điểm đáng lo ngại, rất có thể khi rồng thật rơi vào huyệt, nó sẽ là huyệt ảo đầu tiên.” “Hãy ở gần bạn.” Gần như vậy rồi.

45 Thượng Thủy Đại Cổ LinhrếtPhép biện chứng của huyệt hình hạt

Người xưa đã nói: “Tìm được rồng thì dễ nhưng khai thác huyệt mới khó”. tuyên bố.

Trương Bạch Vân đời Đường từng nói: “Mười năm học thuật không biết Long Quan, mười năm tu hành không biết Diêu Giác, mười năm an táng không biết châm cứu”. sau ba mươi năm trí tuệ, tôi có thể trở thành một giáo viên, mười năm học tập Sau đó anh ấy đã hoàn thiện kỹ năng của mình." Giống như sự thông minh và sắc bén của ông Baiyun, nó giống như học tập trong ba mươi năm. Tôi vẫn biết rằng kỹ năng của mình chưa hoàn hảo ở độ tuổi này nên tôi không dám nói rằng tôi đã cạn kiệt chúng. Chẳng phải là khó để tôi học hỏi từ họ một cách trân trọng sau khi được thầy dạy, rồi mới phát huy hết kỹ năng của mình. mười năm? Con người ngày nay đạo văn và vọc vào những phán đoán cổ xưa. Nếu đủ thô thiển để quen với nó, người ta nói rằng Bạn dùng những kỹ năng tốt nhất của mình để lừa dối thiên hạ? Ông Baiyun khiêm tốn như vậy?

Thiền sư Thích Nhất Hạnh, một vị cao tăng thời kỳ đầu nhà Đường, từng ghi lại: “Ngày Hoàng đế Huyền Tông nhà Đường ở Đông Cung, hẹn với ông Bạch Vân đi săn ở ruộng suối nước nóng. Anh ta phóng ngựa phi nước đại khoảng hai mươi dặm. Khi tình cờ đi ngang qua một ngọn núi, anh ta nhìn thấy. Ông Baiyun và Shang Guan nhìn ngôi mộ mới một lúc lâu và nói: "Động mộ đã bị mất." The Shang nói: "Tại sao?" Ông nói với anh ta: "Đặt đầu rồng và tựa vào đầu rồng." sừng nó sẽ biến mất trong vòng ba năm.” Tình cờ, người tiều phu hỏi: : "Ai được chôn cất?" Người tiều phu nói: "Ở phía nam núi, Cui Xun chết và được chôn cất." Để cứu anh ta, người tiều phu được lệnh dẫn đường đến Xunmen và con trai ông đã bị giết. Mà Gai cũng không biết Đông Cung nói: "Núi Piedmont mới." Mộ bị chôn nhầm!" Anh ta nói: "Lời cuối cùng của cha tôi là hãy chôn nó ở đây." Cấp trên nói: "Anh nói gì?" Anh ta nói: "Hãy đặt đầu rồng và gối lên tai rồng. Chưa đầy ba năm nữa sẽ có mười nghìn người đến." Cấp trên ngạc nhiên nói: "Tôi vẫn chưa nắm vững việc học của mình."

Zu Tan của Liu ghi lại: "Ông Baiyun đã hứa sẽ chặt bỏ lăng mộ của gia đình Cui. Có sự khác biệt giữa sừng rồng và tai rồng. Khi ông đi săn trở về, Đông Cung hỏi: "Cái nào đúng hay sai, Tai rồng hay sừng rồng?” Hứa nói: “Tể tướng đã nói không.” Đông Công nói: “Về mặt ý nghĩa, sao có thể gọi là diệt trừ?” Nhạc nói: “Không những tôi bỏ sót phương pháp diệt trừ.” huyệt đạo, nhưng ta cũng không nắm vững phương pháp của Dao. Trước mặt Shan Yao, ta cho rằng bánh xe mang theo chổi ma, nên ta nói rằng phải loại bỏ trong vòng ba năm. Vạn cỗ xe đã được kiểm chứng, điện hạ may mắn có được người nhà của mình, vậy thì quang minh phía trước núi giống như bánh xe có đuôi ma, Cửu Viễn không dùng được nên đành chịu học. ”. Nhìn vào đây, lời nói của ông Baiyun quả thực có cơ sở.

Ví dụ, trên ngọn đồi phía sau làng Ping Yang ở Ta Kwu Ling, Sheung Shui, Tân Giới, có một hang động tên là hình con rết, có tổng cộng ba điểm.phần mộ, nhưng điểm nào mới đúng? Cần phải hiểu kỹ.

Trước khi đến làng Pingyang, tôi nhìn những ngọn núi phía xa và thấy những ngôi sao đang mọc lên. Những người tìm kiếm con rồng biết rằng trái đất đã hợp nhất. Khi tôi đến chân núi, các ngôi sao nổi bật như Sao Mộc. Leo núi, con rồng bước về phía sau, đó là đoạn của con rết. Hình dạng con rết, khí thế giảm bớt, có chút chùng xuống, dương hơi lõm xuống, nhưng mơ hồ lồi ra, mắt thường không thể phân biệt được, phía dưới một chút là một miếng da bò, càng xuống phía dưới, một chỗ phình nhỏ nổi lên, giống như con rết phun ra hạt.

Tuy nhiên, không có cá nhân Long Hổ Cát, mà là Hậu Long mở một cái lều lớn, từ bên phải rút ra một nhánh cây, giống như thắt lưng ngọc, xuyên qua phía trước động, che phủ khách sơn mà không để lộ chân. Có thể thấy La thành dày đặc, đại sảnh rộng rãi, mặt trời trải rộng, ngọc đai cát ghi trong trường hợp, dòng suối chảy từ phải sang trái, bên trái nối liền. bên trái có long thủy, xa xa đỉnh núi biểu hiện ở phía trước, trong đó có một đỉnh nổi bật, đối diện với huyệt đạo Tiết Hâm nói: “Không có bằng hữu nào tốt bằng chính mình, ngươi nên tìm một cái. Ngọn núi đặc biệt hướng về ngọn núi." Trong tình huống như vậy, cần phải có bằng chứng chính xác để xác định vị trí của huyệt.

Sau khi xem xét cẩn thận, tôi đưa ra bốn lập luận biện chứng:

Ngôi sao của huyệt “một” là gỗ khí màu tím, nơi các hạch và bong bóng nhô ra, huyệt được hình thành ở nơi hơi nhẹ nhàng và bằng phẳng.

Sảnh “Hai” rộng, cát đai ngọc uốn cong ôm rất dài, mũi nhọn nên hướng về phía ngọn núi, đỉnh núi sừng sững phía trước, nhìn chăm chú nhất. nơi tập trung là điểm chính.

Nếu xu hướng chung của ngôi sao huyệt “ba” hơi lệch sang trái thì phía bên trái tượng trưng cho sức sống và phía bên phải tượng trưng cho năng lượng tử vong. Điều này cho thấy điểm nút nằm ở bên trái của sao Mộc khí tím.

“Tứ” Bàn cát ngọc đai trước mặt không cao, rìu ngọc dùng để nhặt cát, bài ca nói: “Huyết cao thấp lấy kim châm. Độ cao của lông mày và điểm thấp nên ở trong tim." Đây cũng là trường hợp của Yingxin.

Từ bốn phép biện chứng trên có thể rút ra những kết luận sau:

[A] Huyệt tinh có nút nhô ra, hơi hở. Có mộ tổ tiên họ Trần được dựng lên với vị trí Âm đối diện.

Đối diện với núi, người ta tận tâm và tập trung. Hai thủy vực được nối với nhau, miệng nước ở vị trí D, cũng là huyệt chính trong Núi Tuyết có câu: “Trong kẹp của con rết. , trong vòng tay của con chó đang ngủ, có cách cắt bỏ tất cả những hình thù tà ác này." Mộ tổ tiên của nhà họ Trần chính xác là những chiếc kẹp rết bên trong.

[B] Bên phải, thấp hơn vài thước, có một ngôi mộ cổ có khắc dòng chữ “rết nhả hạt”.

Khi nhìn thấy tấm bia này, người ta thường hiểu nhầm nghĩa của từ này, tưởng rằng đó là huyệt bên phải. Họ không hề biết rằng phía trước ngôi mộ, họ có cảm giác như ngọn núi cao trước mặt đang nhìn về bên trái. Kết cấu của điện không thẳng lắm, thắt lưng ngọc được mài sang một bên, vai phải hơi cong. Việc tiếp xúc với gió không phải là điểm tích cực.

[C] Hang động bên dưới có cấu trúc nguy nga, là lăng mộ của Trần. Trên đỉnh mộ là một gò đất tròn nhỏ, thực chất giống như một hạt cườm.

Đó là một hạt nhổ hình con rết trong hang động chính. Nghĩa trang nằm gần rìa cánh đồng. Ngôi mộ được xây dựng theo hướng Geng trên núi Jia. , Chen Bingnan, chủ cũ của Chen Wanchang Yinhao, được chôn cất ở đây, tuy không có danh tiếng nhưng cũng không có gì đáng chê trách.

Chương 46 Phi Long Trên Không (Feng Yizheng)

Một độc giả gửi bài trong “Phong Thuỷ Nói chuyện ngẫu nhiên” và hỏi về những đường di chuyển của quẻ Càn, theo nguyên tác: “Ba đường di chuyển của quẻ Càn là Lữ, và đường di chuyển trong quẻ Càn. Đường trên là quẻ Nguyên, chiêu này sử dụng ba đường trên và hai đường của quẻ Càn tốt lành nhất.”

Theo quẻ Yi, nước đi nguy hiểm nhất trong quẻ Càn là dòng trên, “Con rồng ở chín trên sẽ bị xúc phạm, và sẽ là tai họa cho sự nghèo đói.” nói: “Ba và năm có sức mạnh như nhau nhưng ở vị trí khác nhau, ba người xui xẻo hơn. “Thêm năm kỹ năng.” Dòng thứ ba của quẻ Lữ “Nằm trên đuôi hổ sẽ mang lại xui xẻo cho người khác.” Dòng đầu tiên của quẻ Chu “Nếu không có điềm báo thì luôn gặp xui xẻo”.

tất cả đã đọcTôi Chính, bạn cũng sẽ biết nó có đúng hay không.

Chúng ta biết rất rõ rằng đường tốt nhất của quẻ Càn là đường năm, hai và hai, xui xẻo nhất là đường ba và ba. Chúng ta cũng có thể giải thích nội dung của đường hai và năm: “Việc bay. rồng ở trên bầu trời vào ngày thứ chín của Càn, và rồng được nhìn thấy trên cánh đồng vào ngày thứ chín của Càn." Năm dòng được sử dụng trong quẻ Càn tượng trưng cho sự vĩ đại của bầu trời lửa, và hai dòng được sử dụng trong quẻ Càn tượng trưng cho đấng vĩ đại của lửa trời. Mọi người đều biết điềm lành.”

Phân tích trên không liệt kê những dòng tốt lành nhất của quẻ Càn mà coi những dòng tốt lành nhất là tốt lành nhất. Không rõ tác giả đã truyền nó “bí mật” từ một người thầy hay tự mình sáng tạo ra nó và trở nên tự hào. Nó.

Tuy nhiên, nếu bạn sử dụng định vị Yangzhai, bạn có thể không thấy được lợi ích của nó trước khi thấy được nhược điểm của nó: “Phong thủy có thể.giết"! Không phải là không có nguyên nhân. Chỉ cần phán đoán đường tốt xấu của vị chủ nhân nói trên di chuyển, chuyển đến nơi ở để phán xét phong thủy Dương Trại, chẳng phải sẽ có rất nhiều người chết sao? ?

Nói chung, Phong Thủy Dương Trại cho dù có vi phạm tà dược cũng sẽ không gây ra tác hại gì.chếtNhưng nếu bạn sử dụng nhầm quẻ ác hoặc sử dụng năng lượng quẻ không đúng thì hậu quả sẽ khó tưởng tượng.

Chủ nhà nhấn dòng chữ trên:

Các đường quẻ vàng được rút ra thay đổi hình tượng. Ba đường quẻ bên trong thuộc về vàng. Sự kết hợp giữa bốn và chín là số bạn bè, là tài sản chính, nếu vận mệnh tốt thì con cháu thông minh, vợ đẹp, có nhiều con trai, vợ lẽ, gia trưởng và gia tộc thứ ba. Nam sẽ mệnh quẻ Càn, nữ mệnh hợp quẻ.

Đường trên của quẻ là Zetianzhuang, chín thân của quẻ bên trong thuộc về vàng, và bốn thân của quẻ bên ngoài thuộc về vàng, bốn và chín được kết hợp thành số. Trong thế hệ chính gia hòa thuận, dân phú phú quý, tài vận tốt, là học giả, nhất định sinh được bốn người con trai, trở nên nổi tiếng. gia đình, anh thích vợ trẻ, đó là điều tốt thứ hai.

Nếu nói theo Kinh Dịch chín mươi ba, người quân tử suốt ngày chăm chỉ, ban đêm cảnh giác, đường quẻ thay đổi thì khỏe mạnh, vui vẻ. , nên không có gì đáng chê trách.

Ngày thứ chín có xúc phạm đến rồng, dư thừa không thể tồn tại lâu. Giá trị của Nghiêu biến thành quẻ, quẻ trên biến thành dương phải ở vị trí thứ năm. ở trên cao nên gọi là Anh, địa vị cao không có uy tín nên không thể tồn tại lâu dài được.

Feng Yizheng cho rằng đường tốt lành nhất của quẻ Càn là đường ngũ và nhị lượng, xui xẻo nhất là đường trên và đường ba lượng. Những người chỉ biết tính đúng đắn của nó mà không biết sự thay đổi của nó thì không thể dùng để dự đoán được Dịch. và có thể dùng để phân biệt học bổng Kanyu được không?

Quẻ Càn biến hai đường thành cùng một người như lửa trời, quẻ bên trong là lửa, quẻ ngoài là vàng, quẻ trong khắc kim, quẻ bên trong khắc phục quẻ bên ngoài. , điều này không tốt cho ông già, người phụ nữ trung niên có nguy cơ sinh con, và con trai lớn không tốt cho cháu trai.

Năm đường quẻ Càn biến thành Hỏa Thiên, quẻ bên trong là vàng, quẻ bên ngoài là lửa, Kim bị lửa trấn áp. quan, mắt có bệnh, có máu, nội tâm lại mất tiền.

Biết được điều này, các bạn sẽ biết rằng các quẻ vàng dùng trong học thuật Kanyu chủ yếu là các quẻ bên trong và quẻ bên ngoài vui vẻ sinh ra lẫn nhau, tiếp theo là so sánh và hòa hợp, tránh kiềm chế lẫn nhau, càng tránh xa Fu Yin không. chuyển hóa Khí. Đặc biệt cần kết hợp số sinh và số mười. Tuy nhiên, nếu cặp đôi trong quẻ là một cặp hoàn hảo thì sẽ không kiềm chế được nhau. đều hòa hợp nhưng lửa và nước không hòa hợp giữa nam và nữ, con số cũng bằng mười. Tuy nhiên, thời gian trôi qua sẽ có vấn đề với người vợ.

47 Giải thích bốn môn trong Luantu

Trong học bổng Kanyu, việc nghiên cứu Luantou được chia thành bốn môn: rồng, hang động, cát và nước.

Rồng: Đây là cách các học giả Trung Quốc cổ đại mô tả sự thăng trầm liên tục của ngọn núi. Người ta cho rằng nó giống như một con rồng đang bơi, và nó còn được gọi là con rồng nhìn thấy đầu nhưng không nhìn thấy đuôi. Rồng cầm rìu ngọc” nói: “Muốn tìm được rồng, trước tiên phải biết nơi nào di chuyển, nơi nào dừng lại, khi đến sẽ tách ra và đoàn tụ.” “Đừng hôn mê, cánh gió chưa thực sự ngã, hãy ghìm ngựa và giương cung để biết cách dừng máy.” Tuy nhiên, ngoài việc quan sát và nhận diện chi tiết hành động, sự dừng lại của Shan Guan, cũng cần phân biệt giữa “chính nghĩa” và “chính nghĩa”. lẽ phải”. Từ”, dù có “mở tài khoản” và “vượt hẻm núi”, cũng như “mạnh” hay “yếu” của núi, “tích cực” hay “thiên vị” của guanidine, “trơn tru” hay “ đảo ngược" xu hướng. Quan trọng hơn. Đó là phải biết các ngôi sao. Nếu không biết các ngôi sao, bạn sẽ không có cách nào biết được "vuông", "tròn", "cong" và "điểm" của núi. Nó tương tự như hình dạng hoặc sự kết hợp chính xác của năm ngôi sao và sự biến đổi và biến đổi của chín ngôi sao.

50 Về công dụng của đĩa tam giác và đĩa quẻ

Công cụ được gia đình Kanyu sử dụng để xem hai nhà âm dương được gọi là la bàn, và lời giải thích là: "Luo có nghĩa là bao trùm tất cả, và Jing có nghĩa là vĩ độ và kinh độ của trời và đất."

Nhưng có thể nói, trong hàng nghìn người không có một người nào biết suy đoán và sử dụng tốt la bàn.

Nếu các học giả muốn hiểu công dụng của la bàn, trước tiên họ phải hiểu cấu trúc của la bàn là hình tròn, có đường kính một và ba vòng, ví dụ như đường kính mười inch và chu vi. ba mươi inch Đây là một biến thể của một tam giác đều.

Diện tích của một hình tròn là bốn hình tam giác đều. Đường kính của mỗi hình tam giác là 90 độ. Bốn chín mươi độ là 360 độ từ các điểm phía bắc và phía nam đến các điểm phía đông và phía tây của Kanyu. la bàn, tám hướng tương ứng với tám bát quái, một quẻ cai trị ba hướng, và tương ứng với bốn chiều, tám thân và mười hai nhánh, phía bắc là Renzigui, phía đông bắc là Chougenyin, phía đông là Jiamaoyi, phía đông nam là Chenxunsi, phía nam là Bingwuding, phía tây nam là Weikunshen, phía tây là Gengyouxin, và phía tây bắc là Xuqianhai. Đặt một kim nam châm ở giữa đĩa la bàn, nơi mà kim chỉ vào, Ziwu, Maoyou và Qiankun.

La bàn thường được các gia đình Kanyu sử dụng có thể được chia thành Sanhepan và Guapan còn được gọi là Yangpan, và Guapan còn được gọi là Jiangpan. Tuy nhiên, những người Kanyuist theo gia tộc điều hành khí công của Jiang không muốn gọi Sanhepan là "Yangpan". " bởi vì Jiang Dahong coi Yang Junsong như chủ nhân của mình và cố gắng thiết lập ba sự kết hợp như một nghệ thuật giả. Trên thực tế, trước thời nhà Thanh, la bàn Kanyu dùng trong gia đình là Đó là chiếc la bàn ba mảnh, tôi mua từ thời nhà Minh cách đây 50 năm (khoảng năm 1930). Nó chỉ có hai chiếc la bàn: kim thẳng và kim khâu. Có thể thấy rằng bây giờ là la bàn kim giữa. thường được gọi là, Nó được người ta thêm vào vào đầu thời nhà Thanh Cái gọi là ba kim ba chảo là kim trên mặt đất, kim trên trời và kim trên người.

Khi gia đình Sanhe nhìn vào ngọn núi, có câu nói rằng đất thẳng, trời thu nước và tấm người loại bỏ cát. Người ta nói rằng ba tấm được sử dụng cùng một lúc. chỗ ở, và nó giống như một cây cột, một cái trống, một cây đàn hạc, và đơn giản là không biết sử dụng nó. Trên thực tế, tấm của con người có thể được cắt bỏ. Mục đích phân tán cát và nước, sử dụng kim tấm đất cho hướng thuận và kim tấm trời cho hướng đồng thời Theo thuyết Huyền Không, hướng thuận là quẻ dưới, và hướng đồng thời là ngôi sao đang lên, đó là. tất cả.

Hai mươi bốn vị trí trong Sanhe Pan được chia thành Âm và Dương, khác với Gua Pan. Gia tộc Sanhe được chia thành Âm và Dương, bắt nguồn từ Najia Sanhe.

Đó là Gan Na Jia, Kun Na Yi, Kan Na Gui Shen Chen, Li Na Ren Yin Xu, và mười hai người là Yang.

Gen Na Bing, Huân Na Xin, Zhen Na Geng Haiwei, Du Na Ding Si Chou, mười hai vị trí là Âm.

Rồng dương phóng nước dương theo hướng dương, rồng âm phóng nước âm theo hướng âm, gọi là tịnh hóa âm và tịnh hóa dương.

Hai mươi bốn vị trí trong đĩa quẻ được chia thành âm và dương, được thống nhất bởi yếu tố trời, yếu tố nhân và yếu tố đất.

Càn Khôn Genxun là Dương, Tử Ô Mao Du là Âm, thuộc về Thiên Nguyên.

Yi, Xin, Ding và Gui là âm, Yin, Shen và Sihai là dương, thuộc về yếu tố con người.

Jia Geng Bing Ren là dương, Chen Xu Chou là âm và thuộc yếu tố đất.

Một sự thật không thể chối cãi là Sanhe Pan được tạo ra sớm hơn Gua Pan. Sanhe là một tia sáng hình tam giác, giống như một cây sinh ở Hải, thịnh vượng ở Mao, và chôn cất ở nhà Ngụy. Hoài Nam Tử của Lưu An thời Tây Hán hiện nay. Đây là luật sinh con cách nhau tám ngày, luật và Lữ có quan hệ với nhau: “Phương pháp của Nayin là lấy cùng một loại vợ, sinh con cách nhau tám ngày. Đây là quy luật của pháp luật và Lữ sinh ra nhau, trước hết là Chung rồi đến Mông, Mông rồi mới đến Kỷ.”

Ví dụ, "Tử" của Huang Zhong kết hôn với cùng một loại Lu "Chou" như vợ của anh ấy, và Yi là con trai của "Shen" cách nhau tám tuổi. Nếu Yi là "Shen", anh ấy sẽ cưới cùng một loại Nanlu ". Bạn" là vợ của anh ấy, và cách nhau tám tuổi là cô gái Xian "Chen". Là con trai. Vì vậy, Xian Chen kết hôn với Zhong Lu "Si" cùng loại với vợ mình, và Huang Zhong "Zi" cách đó tám tuổi con trai của ông ấy.

Nó có một nguyên tắc chung với trật tự bẩm sinh là bát quái, Càn một, Dui hai, Lý ba, Chân tứ, Tấn ngũ, Càn sáu, Tướng bảy, Khôn tám, Càn và Côn đối lập nhau nên một bát. , Dui Gen đối lập với hai bảy và Kan Li tương đối với ba hoặc sáu, Zhen Xun tương đối với bốn hoặc năm, và sự kết hợp là số chín, là ý nghĩa của sự tương sinh của chín và chín.

Ví dụ như xấu sinh, xấu hợp nhất, hợp nhất sinh, xấu tái sinh, luân hồi chín mươi chín, đó là lời nói đầu của túi xanh: “Tam hợp ngọc quý vô giá”. Chúng dùng để hút nước. Những ngôi mộ đến và đi một cách thịnh vượng, và những người thịnh vượng ở đời sau. Tuy nhiên, nếu các thiên can gộp lại thành số ba mươi chín thì nên đặt trên các thiên can. và nếu các nhánh đất được kết hợp với số lượng ba mươi chín, thì nên đặt các nhánh đất, nếu không, thân và cành sẽ bị trộn lẫn.

Đĩa quẻ có ứng dụng của chín cung, bát quái, sao và sao bay, khác với ứng dụng thay đổi của sáu mươi bốn quẻ, nhưng nó cũng được thống nhất bởi ba nhân dân tệ và chín vận may. sáu mươi bốn quẻ gán một, hai, ba, bốn, sáu, bảy, tám và chín, chỉ thiếu năm động tác, điều này rất không hợp lý khi dùng mỗi động tác ở giữa và phía trước làm ngôi sao, chỉ về phía trước. và ngồi trên núi để phân chia âm dương, bay tới bay lui như những ngôi sao bay, có thể sử dụng linh hoạt, sức mạnh của tạo hóa, sự biến đổi tối thượng của âm dương.

Không có cái gọi là Yuan Yun trong gia đình Sanhe. Hầu hết các phương pháp của Yuan Yun đều đến từ một nhà sư từng là giảng viên ở Ninh Ba, tỉnh Chiết Giang vào đầu thời nhà Minh. của sub-shu, và tóm tắt của Lingchen Jingyi nói: "Lingchen Jingyi" Hai tập, phiên bản cũ được viết bởi He Jin trong thời Nam Đường nhân vật là Lingtong, Các chi tiết chưa rõ ràng. Quyển thứ nhất nói về hình dáng và năng lượng, tập trung vào thế thế sông núi, xác định rồng và huyệt đạo. Quyển thứ hai nói về lý tính và năng lượng, tập trung vào các quẻ sao, thiện và ác. Kể từ thời nhà Tống, không có cuốn sách nào ghi lại rằng vũ trụ có mối liên hệ rất lớn, và vận khí là chính. Có một sự thay đổi, và thời tiết theo nó, và chuyển động của thiên đường quay, và năng lượng của trái đất đáp lại nó. Những người tin vào lý thuyết của Yuan Yun, sáu mươi năm của Jiazi được coi là. một nhân dân tệ, và chín cung điện của Luoshu được sử dụng trong tất cả các lịch. Ba nhân dân tệ trên, giữa và dưới tạo thành một tuần, và lịch ba năm trăm bốn mươi năm tạo thành một tài sản. Đối với những người thuộc tộc Jiazi, sáu mươi năm của mỗi Nguyên là vận may lớn, và hai mươi năm của một Nguyên là vận may nhỏ, dùng để báo trước sự thịnh vượng của năng lượng trái đất.” Tóm tắt cũng nói: “Đó là có lẽ được suy luận từ Huangji Jingshi. Nói cách khác, phương pháp của nó đến từ các nhà sư Giảng viên Ninh Ba vào đầu triều đại nhà Minh.

Hòa thượng kiểm tra tấm màn nếm chiếc gương ngọc và hát bài hát Cửu Tinh Bát Quái ngũ hành: “Một con sói trắng tham lam được gọi là thủy thần, hai con đất đen kun dựng lên một cánh cửa khổng lồ, ba con ngọc lam rung chuyển gỗ và Trăng ở đó, bốn lu Wenchang Xunmu nụ hôn, năm đất vàng liên trấn trung cung, sáu cây võ trắng thuộc về vàng, bảy cây đỏ phá vỡ ống vàng quân sự, tám cây gen trắng là ngôi sao phụ, chín cây tím ở bên phải, và Có ngọn lửa, chín cung và bát quái nằm trong số đó. Công thức may mắn rồng ba nhân dân tệ nói: "Quy tắc may mắn ba nhân dân tệ" Yitong, ở thời thượng Nguyên, một trắng và hai ba là chung, ở giữa. Nhà Nguyên, ở vị trí thân giữa có bốn cây xanh, ở thời nhà Nguyên, bảy thị tộc màu đỏ được tách ra từ giữa.”

Vào đầu thời nhà Thanh, Jiang Dahong đã lấy lý thuyết về Yuan Yuan từ Kinh Ngọc Kính, lấy lại lời nói đầu của Qingnang và Aoyu của Qingnang, và Tianyu Sutra, và sử dụng lý thuyết Tianbao để chiếu sáng bầu trời và đánh vào các ngôi sao trong Huyền Không kết hợp thành nghệ thuật giả, mọi người đều biết. Mặc dù có hàng chục người tu luyện điều khí của Tưởng gia, nhưng tất cả đều dựa trên ý tưởng của riêng mình, một số đưa ra đề xuất của riêng mình và cho rằng mình đã đạt được bí quyết, còn một số lại có những lời nói trôi nổi và mơ hồ. cũng là kỹ năng giả ở Tam Nguyên, đây không phải là kỹ năng duy nhất có ba sự kết hợp.

Vào cuối thời nhà Thanh, Tiền Đường, tỉnh Chiết Giang, xà tre Shen Shaoxun được sử dụng để quản lý các thay đổi, đồng thời giải thích các nguyên lý của tam nguyên chín chuyển động và các vì sao, điều này đã trở thành lý thuyết của Huyền Không. Lạc Cảnh nói: "Có lẽ ngươi hỏi ý nghĩa của Linh Thành Kinh thì không có người truyền lại. Ba đĩa, có ba đĩa không truyền lại, việc này giải thích thế nào? Nghe nói là như vậy." Ba chiếc đĩa đã được truyền lại là những chiếc đĩa của Luoshu of Five Luck, và ba chiếc đĩa không được truyền lại là những chiếc đĩa mà các ngôi sao của mỗi vận may đi vào và chúng thay đổi theo vận may , cái gọi là. Huyền Không cũng vậy, chín ngôi sao được liệt kê trong tấm của Jiang Dahong là năm tấm tài sản. Ba ký tự của Qian Gua đều là Wu, và năm màu vàng ở giữa, số lượng ngôi sao và ngôi sao bay, trở thành. rõ ràng và hiển nhiên.

Tuy rằng học được nghệ thuật dư luận không phải một sớm một chiều, nhưng cần phải hiểu rõ sự biến đổi của núi sông, dùng để thay đổi ba nguyên chín vận. Trong thư pháp và văn học có câu: “ Hình và khí là đầu và cuối, nhưng có hình mà không có hình. "Khí của nó có khí nhưng không có hình, sự tinh tế này là độc nhất."

51 Không có con đường tắt trong việc học nghệ thuật dư luận

Những người học Kanyu ngày nay có xu hướng bỏ cái khó để tìm cái dễ, bỏ qua hoàn cảnh và nói về phương hướng, cho rằng có đường tắt. Tuy nhiên, họ không biết rằng con đường học tập không có đường tắt. bạn không bắt đầu với những kỹ năng cơ bản, bạn sẽ lạc lối trong cuộc sống và đánh lừa chính mình. Đừng làm điều này.

Ông Li Mozhai, sư phụ của chúng tôi ở tỉnh Quảng Đông, đã từng nói thế này: “Nghệ thuật của địa lý là đoán vận may vượt xa những điều hữu hình, tính toán những điều bất hạnh và phước lành từ những điều vô hình. Ngàn dặm là ngàn dặm , mây bùn cận kề, khó tự lo được.", thủ đoạn cực kỳ tinh vi và vi tế, không ai có lòng tin hơn người này. Ngàn người cũng không có một người biết hắn. Ý chính, nhưng anh ấy hoàn toàn tự tin, và mọi người đều giống nhau. Tuy nhiên, rất khó để nghiên cứu sâu hơn về nguyên tắc này, và đây là lý do cá nhân tôi đã trải nghiệm nó. nghĩa là đọc một tủ sách, lục lọi những ngôi mộ cổ 2.000-3.000 khoang, hoặc tìm kiếm sông núi suốt 20 năm mà không biết bí mật của nó, mà lại mò mẫm, ăn cắp da thịt, bỗng dâng mình lên. Nghĩ rằng mình nắm bắt chân tướng không khó khăn gì, luôn dựa vào chính mình, nói, sẽ phù hợp với ý định của mình rồi tiếp nhận, ý kiến ​​​​của mình không phù hợp với nó, tức là Dương cũng vô dụng." ông nói rất chân thành và trang trọng, đó là lời cảnh tỉnh cho những người chỉ biết chút ít và quá tự tin.

Tác giả cuốn “Dạy Con Địa Lý” đã nói trong các ví dụ: “Không cần phải nói rằng học địa lý phải dành cho ba điều nữa, nhưng việc học tấm lòng không liên quan đến ba điều nữa. ba điều nữa là gì? Thầy Duochen dạy sự thật và là người hiểu biết, và ông ấy quan sát các khuôn mẫu cổ xưa hơn. Những gì bạn thấy là rộng rãi và rộng rãi. Đúng sai không rõ ràng, nếu đọc nhiều kinh sách sẽ có thể hiểu kỹ và chân kiến ​​sẽ được xác định trên đất có nhiều sách, nhưng những lời trên giấy thì vượt ra ngoài ba.” Nghĩa là. rằng các học giả phải thực hành nó về mặt thể chất và làm việc chăm chỉ, đồng thời chỉ nêu những gì họ nói. Hãy đi tìm kiếm những đột phá và cách thức đổi mới.

Zhang Jiuyi thêm chú thích Địa lý, rìu ngọc chạm khắc và bài hát Kuo Kuo Trước cuộn "Tìm rồng", Yuan Yu đã viết một chú thích rằng: "Gia đình Kanyu trên thế giới sẽ nói về Càn Long và sau đó tất cả. rồng. Lần đầu tiên tôi nghe thấy, tôi cũng thích lời nói của anh ấy, vì vậy tôi đã đến đây. Mỗi lần tôi nhìn thấy những ngôi mộ cổ, hầu hết đều không ở cuối con rồng già và nước. Thầy hướng dẫn, nhìn vào miệng rồng, con rồng già rơi ra khỏi cành, đất rơi ra khỏi thắt lưng. Đây chính là bí quyết tìm ra con rồng. Yu Yin chợt nhận ra rằng con rồng có thân và cành. như cây có lạc và quả. giống như cây có thân ở giữa, cành trái phải, quấn chặt và che chở, giống như cây có cành khi cạn nước, núi cạn, chúng tản mác tứ phía, giống như cây có cành. ngọn và cành, và tôi đã nhìn thấy rễ cây. Đó có phải là cây có hoa và quả ở đầu thân không những không có hoa hoặc quả ở thân giữa mà còn phải cách thân cây vài inch. thân trước có hoa và quả. Cành giống như cây, chỗ nào cành quấn vào, che chở thì có hoa và trái. Tuy nhiên, phước không lớn, chẳng bao lâu thì lớn lên. Nếu có hoa có trái thì đó là ích lợi lớn! kỹ thuật."

Trước khi tập dianxue được hoàn thành, Chúa tể Đông Hồ (tên là Zhang Jiuyi) đã nói: "Bài hát dianxue bắt đầu từ Siluo và tiếp tục dọc theo con đường. Nó kết thúc bằng bốn chân lý và ba pháp. Nhìn thấy bốn chân lý của đất và quả, nếu tam quả mà cạn kiệt thì đất sẽ không được chữa lành. Cầu xin thành công và nó sẽ tự nhiên xảy ra. Nếu thành công Tứ chân đế đã gài bẫy cả ba phương pháp, không chỉ bốn phương đều tụt xuống dưới mà còn là những từ thừa, tức là gậy ngược, sao quầng, huyệt các loại, cũng là những từ phức tạp." Có thể nói việc nghiên cứu tình huống, phương pháp Luantou, có hàng ngàn người. Người xưa nói rằng một năm tìm kiếm con rồng, ba. Nhiều năm bấm huyệt, nhiều năm kiệt sức, chỉ là một nỗi đau nhức nhối! Hơn nữa, phong tục ngày nay là chú trọng nhiều hơn đến dương gia và ít chú trọng đến âm gia hơn. Đây là một sự thay đổi trong sự tiến bộ của xã hội. , nghệ thuật xem nhà luôn thay đổi không kém gì nghệ thuật xem nhà âm. Người tu Huyền Không ngày nay vui mừng vì có sao thịnh ở núi và phương hướng, tránh lên núi xuống nước, đặc biệt tránh tụng kinh ngược. Tuy nhiên, Huyền Cơ Phúc có câu: “Đừng có. Lúc khó thì đau, lúc khó thì về đất tự do; khi được ưu ái thì không thương xót, Chỉ là duyên phận rơi vào cung hận thù mà thôi.”

Cái gọi là “ngôi sao khó” có nghĩa là khi một ngôi sao bay trên núi gặp một phản âm và một fu-âm Khi ngọn núi đối mặt với ngôi sao bay và năm ngôi sao ở giữa, các ký tự được sắp xếp theo cùng một thứ tự. cũng giống như đất, được gọi là fu-yin. Các ký tự được sắp xếp theo hướng ngược lại là kết hợp với đất, và không có Thuyết âm ngược. tụng kinh sẽ không gây hại gì. Ví dụ như ở vận mệnh thứ bảy, núi nhất phương hướng Mão, ngũ hành đối nghịch ở chính giữa, nhà thứ tám đảo ngược, vậy tại sao lại có hại?

Cái gọi là ngôi sao nhân từ ám chỉ ngôi sao trật tự của năm hiện tại, ví dụ như chuyển động thứ hai hướng về Ganshan và Sunda, đó là tình huống khi ngôi sao trật tự ở hướng đó. núi nhưng không có núi phía sau, và nếu ngôi sao chỉ hướng mà hướng lên trên và không có nước, thì thuyết lên núi và xuống nước là ý nghĩa của Enluo Qiugong. Hai động tác Thiên Sơn và Huân, ba độ trái, ba độ phải, ở giữa giai đoạn thứ hai, Đinh tinh tuy có phú quý, không có con cái, nhưng đây chính là cung điện. Lòng biết ơn và sự thù hận.

52 Về điểm giống và khác nhau giữa toán học và số học

Toán học là môn khoa học tính toán các con số, đại lượng, bao gồm ba bộ phận chính là số học, hình học và phương pháp giải tích. Toán học là nguyên lý kiềm chế sự sản sinh âm dương và ngũ hành, dự đoán vận may, vận rủi của con người. Hai vấn đề này dường như không liên quan với nhau, nhưng Tinh hoa toán học và lý thuyết được biên soạn dưới thời trị vì của Hoàng đế Khang Hi nhà Thanh đã được biên soạn thành năm tập để thiết lập dàn ý và làm rõ văn phong. Nó được chia thành Nguồn gốc toán học Hetu, Luoshu, Zhoubi Suan Jingjie và Geometry Elements; nó được chia thành bốn mươi tập cho mục đích thực tế, được chia thành phần đầu, phần đường, phần mặt, phần thân và phần cuối; có tám bảng Khối lượng là bảng tám dòng, bảng số, bảng logarit và bảng logarit tám dòng. Đây là những điểm tương đồng và khác biệt giữa Trung Quốc và phương Tây.

"Bản chất của toán học" trích dẫn câu nói của Zhu Xi: "Heluo dùng năm con số của sự sống để thống nhất năm phần trăm các con số, và chúng đều ở cùng một nơi. Chúng được che đậy và không che đậy để cho mọi người thấy, và sự thật là hằng số, là phần thân của các con số." Kiểm tra các con số, rồi bắt đầu. Trong một, ở giữa năm, cuối cùng là mười. Dương là lẻ và Âm là chẵn, và việc cộng trừ các số phát sinh từ đây Từ một đến hai, từ hai đến ba, từ ba. Và bốn, từ bốn đến năm, tất cả cộng một để tạo thành nhau. Từ năm, cộng một thành sáu, sáu vào một thành bảy, bảy vào một thành tám, tám vào một thành chín, chín thành một. Mười, mười vẫn về một, cho nên khi đến số mười thì số trời là số dương, số đất là âm. âm và dương.

Thiếu Tử nói: “Dương của trời ở phía nam và âm ở phía bắc, âm của đất”. ở phía nam và dương ở phía bắc, vậy số bản đồ sông có giá trị một dương. Ở phía bắc, hai âm nằm ở phía nam, đó là ngũ hành của thiên nhiên về mặt đất? Bây giờ chúng ta dùng số lượng âm dương để tạo ra nhau, một là dương. Trời sinh từ nước và nằm ở phương Bắc, một cộng một là hai, là âm, đất là hai, là lửa, là nam, hai cộng một là ba, là dương, trời là ba là mộc, ở phía đông là ba cộng một, là bốn, là âm, bốn là đất, bốn cộng một là năm, ở phía tây là trời đất. ở giữa khi đạt đến số năm là số lượng của năm yếu tố đã được hoàn thành, là con số tối thượng ở đời này.

Từ một đến năm, năm lại thành một, nên năm là số ở giữa, và một được thêm vào để thành sáu, cũng là sáu âm. Bởi vì năm số ở giữa được cộng vào một, nên chúng ở cùng vị trí với nước. phép cộng Một bằng bảy, và số tính từ số năm thực ra là cộng hai, nên nó ở cùng vị trí với hai bảy cộng một bằng tám, và số tính từ số năm thực ra là cộng ba, nên nó là số. vị trí giống như ba. Và nó thuộc về gỗ. Tám cộng một bằng chín. Nếu số ở giữa là năm, thì bốn thực sự được cộng vào. Vì vậy, nó ở cùng vị trí với bốn và thuộc về vàng. năm, thực tế là năm được thêm vào. Do đó, đất ở cùng vị trí với năm yếu tố. Khi số lượng của năm yếu tố đạt đến mức mười, số lượng của trời và đất đã sẵn sàng. theo trình tự vận động của âm dương thì được đánh số bằng ngũ sinh. Năm phần trăm các số nằm ở giữa, trong khi các số lẻ bắt đầu bằng một ở phía bắc, ba ở phía đông, bảy ở phía nam và chín ở phía tây; sáu ở phía bắc, và tám ở phía đông. Âm của số này là Âm, dương và dương, mỗi loại theo một loại số lẻ và số chẵn, một thì hợp với sáu, hai thì hợp với bảy. ba gộp với tám, bốn gộp với chín, năm gộp với Mười sự kết hợp, đây là sự kết hợp kỳ lạ của nhau, Shaozi gọi là "số bản đồ sông", và cũng cho biết "số lịch", bắt nguồn từ điều này. Tuy nhiên, cái gọi là số là một âm và. một dương, một lẻ một chẵn, chu kỳ vô tận, không gian bên trong và bên ngoài, trăm ngàn tỷ, luôn từ đó suy ra để đạt được sự biến đổi của nó, chẳng phải hình dáng của dòng sông là số tự nhiên của trời và đất sao?

Toán học Jingyun cũng nói: "Số ở Luoshu là mang chín chiếc giày và một, ba bên trái và bảy bên phải, hai và bốn là vai, sáu và tám là chân, trong đó có năm. Zhuzi nói," Năm số lẻ dùng để thống nhất bốn số chẵn, mỗi số đều ở cùng một chỗ. Việc sử dụng số liệu cho biết: "Mặc dù có nhiều toán học, nhân và chia có thể cạn kiệt." Fuluo Shuzhe là nguồn gốc của các con số, và lý do tại sao nhân và chia ra đời. nói: “Cùng trời và đất, chúng ta dựa vào những con số.” Ba, số trời, hai, số đất, mối quan hệ giữa trời và đất Hợp lại thì vạn vật đều nuôi dưỡng. Thứ nhất, thân Thái Cực Quyền không đếm được nên số lượng dựa vào hai hoặc ba, nếu bắt đầu từ ba và nối liền với nhau thì số ba, chín, bảy và một sẽ sinh ra. Bắt đầu từ hai và lấy hai, rồi hai số bốn, tám, sáu ra đời. Vị trí của nó là bầu trời ở vị trí thứ tư. Chính nghĩa là lấy dương thống trị âm. Đất chiếm không gian thứ tư, lấy âm theo dương. Số 3971 nghĩa là số nhân sẽ quay sang trái, số chia sẽ quay sang phải. có nghĩa là số nhân. Sau đó xoay sang phải và số chia sẽ trở về bên trái. Hai và ba kết hợp lại thành năm. , không có sự ghép đôi của năm, và một ở giữa là cơ thể, hai và năm kết hợp thành mười, và mười vẫn là một, nó che giấu công dụng của nó. , ba bắt đầu từ nơi xảy ra ở phía đông, và nằm ở bên trái, từ đông sang nam, ba và ba đối với nhau, chín là chín. .Từ nam sang tây, chín và ba là hai mươi bảy, số bên trái là bảy, nên bên phải là bảy. Từ tây sang bắc, bảy và ba là hai mươi mốt, và số đó là một, nên là một. . Số lẻ là thuận tay trái, Dựa trên ba tài liệu tham khảo, người ta nói rằng đường trời đi về bên trái. Chia cho ba thì vẫn trở về số ban đầu. Hai đứng ở hướng Tây Nam, nơi bắt nguồn của hai âm, và nằm ở vai phải từ Tây Nam sang Đông Nam, hai và hai trở thành bốn, nằm ở vai trái. đông nam đến đông bắc, bốn và thứ hai là tám, nằm ở chân trái Từ phía đông bắc. Về phía Tây Bắc, tám và hai là mười sáu, sau đó có nhiều hơn mười và sáu, nằm ở chân phải, số chẵn quay về bên phải, chia cho hai, đó là lý thuyết về con đường chân chính chân chính. Nếu quay sang trái, chia cho hai thì nó vẫn trở về trạng thái ban đầu. Số Yan này có thể được nhìn thấy trong thao tác như thế này.

Nếu chúng ta nhìn nó từ góc độ của người đối xử với nó,

Một và chín là một cặp, một là phần đầu của số, và chín là phần cuối của số. Nếu chúng nhân và chia cho nhau thì số đó sẽ không thay đổi.

Hai và tám ghép đôi, hai và tám nhân với nhau, cả hai được mười sáu. Hai chia cho mười sáu được tám, và tám chia cho mười sáu vẫn được hai.

Ba và bảy là một cặp. Ba và bảy nhân lên nhau, và tất cả đều là hai mươi mốt. Ba chia cho hai mươi mốt là bảy, bảy chia cho hai mươi mốt vẫn là ba.

Bốn và sáu ghép đôi, bốn và sáu nhân với nhau, cả hai đều là hai mươi bốn, bốn chia hai mươi bốn là sáu, sáu chia hai mươi bốn vẫn là bốn, bốn và sáu phụ thuộc lẫn nhau .

Sự kết hợp của năm và hai và ba, sự giao thoa của trời và đất, sự gặp gỡ của âm dương, nằm ở Luoshu, nó được sử dụng để xây dựng cực của con người, và trên và dưới được kết hợp thành ba tài năng. nó thẳng chéo và bốn cạnh đều là mười lăm, tổ hợp là bốn mươi lăm, là số chín và năm, cái gì quan trọng, thứ tự là gì, xử lý cái gì, vị trí là gì, chu kỳ là gì. tiến và lùi, đan xen, chẳng qua là nhân chia, cho nên người ta nói nguồn gốc của nhân chia là từ Lạc Thụ mà ra."

Từ quan điểm này, số học Trung Quốc và toán học phương Tây có cùng nguồn gốc. Nếu chúng ta nói rằng nguyên tắc kiềm chế âm dương và ngũ hành của Trung Quốc là không khoa học thì đó là một quan điểm hời hợt. nghiên cứu nguyên lý của nó. Chúng ta hiểu công dụng của nó nhưng không hiểu được nguồn gốc của nó. Có bao nhiêu người ở Trung Quốc hiện đại học số học có thể đọc được “Bản chất toán học” của Khang Hy? thật đáng tiếc!

53 Về Âm Dương của Địa Lý

Sách địa lý có hàng trăm cuốn, tóm lại không có gì ngoài hai chữ Âm Dương. Ý nghĩa của hai chữ Âm Dương có thể hiểu rõ ràng, sự kỳ diệu của Âm Dương đều được hiểu rõ, ngươi xứng đáng làm tiên nhân trong thiên hạ.” Nước vốn là dương, núi là âm. Chuyển động, dòng chảy và sự tĩnh lặng là hai cách để tìm ra dương. Cũng giống như âm của chồng cũng như của phụ nữ, chồng có trách nhiệm cho đi, vợ có trách nhiệm hỗ trợ, nếu người phụ nữ không ủng hộ thì cuối cùng thì khí trong sơn thủy không thể cầm giữ được. Một đôi giao nhau, thai nghén bắt đầu. Khi núi sông giao nhau, chân khí hội tụ, ranh giới động tĩnh có cội rễ lẫn nhau, trong âm có dương, trong âm có âm. , hai khí sẽ không tương tác với nhau và trái đất sẽ không được hình thành."

Núi cao là âm, đất bằng phẳng là dương. Vì vậy, núi cao dùng hình lõm để biến dương thành cao quý, còn biển phẳng dùng hình lồi để biến âm thành lạ. dương, tư thế giống như che lòng bàn tay, tức là âm, hình dáng giống như một tổ kẹp, tức là dương. giống như một con rồng trên xương sống của một thanh kiếm.

Bài ca cổ xưa xác định huyệt đạo có câu: “Ở Sao Vàng mở tổ lấy xiên lấy nước. Nếu không có tổ thì ngâm vào các góc. Nếu góc tổ không trong, bề mặt cứng sẽ bị xâm chiếm. Sao Mộc có các nút thắt ở giữa. Nếu không có nút thắt, hãy xiên phần da mềm và làm thẳng phần gỗ, và không còn nghi ngờ gì nữa, đó là một cái lỗ thực sự. , cần lấy đất vào hố. Hóa ra là đất sữa, nếu không có đất thì khó cắt được đầu hố. Cách cắt đúng là không phù hợp. Người rơi vào trong hố nước sẽ dần dần biến mất, tốt hơn là nên hỏi nguyên nhân gốc rễ, và nên có con cháu, không nên gặp lại âm trong đất âm. Khi châm cứu phải tìm vàng trong bụng, nếu chợt lóe về góc thì chỉ có vàng chảy ra mới làm được.

Hình dáng của các điểm thắt không gì khác hơn là bốn lưới: hố, càng, ngực, và lồi. Chỉ khi âm dương giao nhau thì chúng mới hợp nhất. chỗ lõm ở các điểm vú, chỗ lõm ở các điểm nhô ra ở hang, tìm cọc trên mặt đất có gân song mây. : “Ngôi sao đi vào huyệt giống như một cái nắp nồi, mở nồi ra sẽ tạo thành tổ. Phải chăng cực dương là nơi âm sinh ra nên các đường nét giống như bề mặt ngón tay.” Ngôi sao đi vào huyệt có lỗ hở, trên môi sẽ tạo thành lỗ. Phải chăng cực âm là nơi sinh ra dương?

Zhu Pulse Fu nói: "Có dương trong âm, có âm trong dương. Nhìn sự hình thành của các huyệt đạo và cười nhạo chúng. Trong chỗ lồi ra có hang, trong hang có lồi ra. Hãy xem thể vía ngủ và ngồi như thế nào." "Không gì khác hơn là sự chuyển hóa âm dương thành khí, đó là nút thắt thực sự. .Nếu có một dương và một âm đơn độc, và không có sự phân biệt giữa cứng và mềm, hoặc nếu nó không phải là âm cũng không dương mà loạn, việc chôn cất cũng vậy. Người xưa có câu: “Thuần âm chôn âm quyết, thuần dương chôn thuần dương quyết”. Đấu tranh với tà ma và Đinh Quyết, hoặc bám vào hoặc dựa vào huyệt thật kỳ lạ, có chạy trốn thì phải biết." Người ta cũng nói rằng "Không hạ đầu súng, không cắt đứt đầu súng. đuôi chuột." Đây là ý nghĩa.

Li Mozhai tập trung mở đường, chữ "ping" nói: "Khi núi di chuyển, dù là tổ hay chũm, tìm nó ở nơi bằng phẳng. Nếu nó di chuyển và trở nên bằng phẳng, huyệt là do thiên nhiên tạo thành, nếu động mà không bằng phẳng thì sẽ khó lấy được huyệt, đó cũng là ý nghĩa của âm dương, núi nào cứng và thẳng thì gọi là âm, rộng. Nơi bằng phẳng, thoải mái gọi là dương, chỗ bằng phẳng trải nhựa thì là dương thuần khiết nên gọi là đột nhiên. Người cao thượng, chôn trong âm dương thuần khiết thì vô tận. Còn người ở thung lũng thì cứng rắn, thẳng thắn, bướng bỉnh luôn có âm dư, thiếu dương. Âm thiếu, lại chịu thiếu dương, nhất định sẽ có được sáu phần dương. “Âm chia bốn phần là hoàn hảo, âm nhiều mà dương ít thì đột ngột và không đồng đều. một cuộc chiến chống lại các linh hồn ma quỷ sẽ làm tổn thương con người và sẽ bị loại bỏ sau một thời gian dài. Đây chắc chắn là một nguyên tắc khó khăn. Điều này đặc biệt chính xác.

Học bổng Kanyu của Trung Quốc có nguồn gốc từ Sách Thay đổi, trong tiểu sử Xici có nói: “Toàn bộ hộ gia đình tên là Kun, việc mở hộ gia đình tên là Qian, và việc mở mỗi hộ gia đình được gọi là thay đổi”.

54 Về ý nghĩa thực sự của phong thủy tụ hội và xua tan

Nhiều người nói đến Phong Thủy ngày nay chỉ biết đến tên gọi Phong Thủy mà không biết ý nghĩa của Phong Thủy chứ đừng nói đến phương pháp Phong Thủy!

Sách mai táng viết: “Khí cưỡi gió sẽ phân tán, nước bao bọc sẽ dừng lại. Người xưa tụ tập lại để không bị phân tán, vận động để ngăn chặn. Vì vậy, nó gọi là Phong”. Phương pháp của Phong Thủy là lấy nước trước, giấu gió sau.”

Nhưng làm thế nào để “tập hợp lại và khiến mọi thứ dừng lại”? Tôi tin rằng nhiều người được gọi là bậc thầy về trái đất ở Hồng Kông, ngay cả những người dạy người học Phong thủy, cũng không biết ý nghĩa thực sự của nó. đã làm một cuộc thảo luận vi mô (Tóm tắt Danh mục chung của Siku Quanshu) rằng Có một câu nói trong chương tụ và phân tán (do Cai Yuanding viết): "Nơi núi gặp nhau, nước gặp nhau, khí quyển ẩn giấu; nơi núi đi, nước đi Sự chia cắt là kết quả của dòng chảy của khí quyển ngày nay, khi nói về địa lý, chúng ta thường nói đến sự vụng về của địa hình, nhưng không hiểu được sự tụ họp và phân tán sẽ trở thành những hình thù, lỗ hổng kỳ lạ. Thực tế hơn nếu xu hướng chung phân tán, các lỗ thông minh sẽ tự nhiên và không sai." Ông cũng nói: "Tuy nhiên, có sự tập hợp và phân tán của xu hướng chung, và có sự tập trung và phân tán của các huyệt. Sự hội tụ và phân tán của xu hướng chung có thể được nhìn thấy từ xa, trong khi sự hội tụ và phân tán của các huyệt có thể được nhìn thấy gần như gần.”

Mạch khí bị khí ngăn lại, không phải hỗn loạn tụ lại, nên đỉnh điểm tán loạn, nên không để ý đến nước do khí hoàn chỉnh, không phải hỗn loạn tích tụ, cho nên mạch mạch bị Mạt Lão Quán chặn lại. chia làm thượng tụ, trung tụ, hạ tụ. Kinh Dịch “lấy hết thân ở gần, lấy hết vật ở xa”. Huyệt, huyệt trên vương miện có hình phượng hoàng và huyệt tai có hình rồng đang bay, đều là những nơi khí tập trung phía trên. Huyệt ngực và huyệt rốn trong hình người đều là những nơi. nơi Khí tập trung ở giữa. Các huyệt Âm phía dưới hình người đều có hình con vật. Huyệt cửa đuôi và huyệt miệng hình con ngỗng trời rơi trên bãi cát phẳng đều là nơi Khí tụ lại bên dưới.

Vì vậy, hầu hết các điểm ở Shangju đều có mạch rơi đầu tiên, điều quan trọng nhất là khóe má đung đưa trước các điểm, dưới chân các điểm có một chút nước. các điểm ở Zhongju có các ngôi sao thẳng, hoặc các khe hở, hoặc các vú treo. Cái gọi là "cấu trúc cát đều và ở giữa". Có sự phân tách nước ở phía trên và nước ngưng tụ ở phía dưới. phía trước là nơi dễ nhận biết nhất. Điểm nước tụ lại ở phía dưới là Lạc. Mạch đập thình thịch, gấp gáp, cái gọi là cảm giác gấp gáp, chậm rãi và các điểm tiếp nhận âm dương phải yên tĩnh tứ phía, có nước từ mắt tôm, cua càng thấp. Chân đế càng rộng thì độ ổn định càng cao. Vì vậy, dù là điểm gọi là Shangju, Zhongju hay Xiaju thì trọng tâm của nó là chắc chắn, không thể di chuyển lên xuống, sang trái hay sang phải hay di chuyển theo ý muốn. .

Ví dụ, ngọn núi cao phía tây Tsuen Wan là nơi đặt ngôi mộ tổ tiên của nhà Đường trong ánh sáng nửa vầng trăng của hang động hình ao. Ví dụ, hang động đầu tiên của gia đình Wong được đặt tên là "Thiếu nhi". Cái ghế" hình dạng, trọng tâm không ổn định, Chaoshan lại tàn nhẫn, đà tới nhưng hình dạng chưa dừng lại, năng lượng chưa tập trung và tình yêu không còn, không có cách nào lấy được. Hang động phía trên là lăng mộ tổ tiên của gia đình Wen, Shangju Huyệt tọa lạc tại vị trí sao Kim đầu tròn, nơi bắt nguồn mạch, huyệt chọn ở nơi bằng phẳng, chuyển động, có khóe má đung đưa, nước nhạt, môi tròn và rộng. Huyệt ở nơi cao, cũng che gió và tụ khí. Có một hang động thấp hơn ở bên phải, Lăng mộ của Ngài phía trước, cát và nước rất tàn nhẫn. phân tán trong gió trôi Nó không ổn định nhưng khí không mạnh.

Vì vậy, dù là thượng tụ, trung tụ hay hạ tụ đều phải đo lường theo bốn phương diện: sắc, thân, tình, ý, nhất định phải tránh thành kiến ​​chủ quan, nhất định phải tìm cầu. Bằng chứng tình tiết. Như Địa lý Qianjin Fu đã nói: "Tôi thà đi theo nơi này. Để tìm ra điều gì sai trái, đừng tạo ra điều gì đó từ hư vô."

55Giải thích tên thiên văn và địa lý trong lời nói đầu của Tengwang Pavilion

Trong phần bình luận các văn bản cổ có lời tựa cho Đặng Vương Các, do Vương Bá đời Đường viết. Tựa đề ban đầu là “Lời tựa từ biệt Đặng Vương Các vào mùa thu”. Trong lời nói đầu có rất nhiều thuật ngữ thiên văn và địa lý, chẳng hạn như “các ngôi sao chia đôi cánh, mặt đất nối với Henglu.” Ba con sông dẫn đến năm hồ, và những chiếc gai hoang dã được điều khiển để dẫn dắt Ouyue “Lạnh đến kinh hồn. , âm thanh đứt quãng Hengyang Pu." "Địa hình cực kỳ khắc nghiệt nhưng trời phía nam thì sâu, cột trời cao nhưng sao bắc đẩu lại xa." v.v. Tôi tin rằng nhiều giáo viên ngày xưa sẽ không có lời giải thích chi tiết .

"Yisu và Zhensu" thuộc về hai trong số bảy Suzakus của Hai mươi tám Sus. Họ được chia thành Hai mươi tám Sus, và nằm ở vị trí nam-đông nam của Bing, Si, Xun. của Nam Xương ở tỉnh Giang Tây bị chia cắt giữa Yi và Zhen.

"Núi Hành Sơn" ở tỉnh Hồ Nam là một nhánh của dãy núi Wuling, nó bắt đầu ở phía tây bắc của huyện Hengshan, kéo dài giữa sông Xiangshui và Zishui ở phía tây nam, và kết thúc tại núi Weishan. đỉnh nằm ở phía bắc huyện Hành Dương và được gọi là Ngũ Sơn.

"Lushan" nằm ở phía nam của huyện Cửu Giang, tỉnh Giang Tây, còn được gọi là Kuangshan, và được gọi chung là Kuanglu. Người ta kể rằng vào thời xa xưa, một học giả tên Kuang đã định cư ở đây nên có tên là Núi đối mặt với nước. ba mặt phía bắc, phía đông và phía nam, và đất ở phía tây, thác nước nổi tiếng nhất, là nơi nghỉ mát mùa hè.

Có nhiều ý kiến ​​​​khác nhau về "Tam sông". Ba con sông được đề cập trong lời nói đầu của Đằng Vương Các thường đề cập đến sông Nam Giang ở Vũ Xương, tỉnh Hồ Bắc, sông Trung Giang ở Cửu Giang, tỉnh Giang Tây và sông Bắc Giang ở Trấn Giang, Giang Tô. Tỉnh.

Cũng có nhiều giả thuyết về "Năm hồ", năm hồ được nhắc đến trong lời nói đầu của Tengwang Pavilion thường đề cập đến Pengli, Dongting, Chaohu, Taihu và Jianhu.

Văn bản cổ bình luận đề cập đến hồ Taihu, Poyang, Qingcao, Dongting và Danyang, có vẻ không nhất quán với ý nghĩa ban đầu. Mặc dù hồ Poyang còn được gọi là Penghu, tức là Pengli ở Yugong và Pengze ở Hanshu. đã đổi tên thành Poyang từ thời nhà Tùy, nhưng cái tên trong lời nói đầu có câu: "Thuyền đánh cá hát muộn, âm thanh vang vọng trên bờ Pengli tội nghiệp." mười núi sông.

"Man rợ Jing và Ouyue", các bình luận văn bản cổ nói rằng Jingchu là vùng đất man rợ phía nam, đây là để kiểm soát nó; Minyue được kết nối với phía đông của Ou, đây là để dẫn dắt nó. Chú thích như vậy là quá mơ hồ. Theo Ouyue, đây là một nơi mà ngày nay là huyện Yongjia, tỉnh Chiết Giang. Nó gần sông Oujiang và là nơi sinh sống của phong tục Yue thời cổ đại, do đó có tên như vậy. Có vẻ như nó không nên liên quan đến Fu Jian.

"Niu Dou" là sự đảo ngược trật tự đấu bò. Đây là chòm sao thứ hai trong bảy chòm sao Huyền Vũ. Ở Trung Quốc cổ đại, Wudi (nay là tỉnh Giang Tô) là bộ phận đấu bò.

“Sự hình thành của những con ngỗng hoang dã lạnh lùng, và âm thanh phá vỡ Pu của Hengyang.” Một bài bình luận văn bản cổ nói rằng ở phía nam của núi Hengshan có một đỉnh núi, nói rằng: Đỉnh Huiyan, những con ngỗng không thể vượt qua điều này Theo Huiyan Peak, nó là đầu của bảy mươi hai đỉnh của núi Hengshan, và đỉnh giống như sự chuyển động của đàn ngỗng bay, vì cái tên này. Theo truyền thuyết, những con ngỗng bay đến đây sẽ không vượt qua đỉnh núi này và đi về phía nam để quay trở lại vào mùa xuân. Đây chỉ là tin đồn. tắt Hengyang Pu phóng đại.

"Tianzhu" là năm trong số mười lăm ngôi sao ở Ziwei Yuan, gần Dong Yuan. "Beichen" là sao Bắc Đẩu. Chu Hi nói: “Bắc Thần là một nơi không có sao ở giữa, các ngôi sao không di chuyển, ở Bắc Thần không có ngôi sao nào, nếu như có mệnh chọn nơi này làm cực, không nhớ thì không thể nhận ra, cho nên bạn lấy một ngôi sao nhỏ bên cạnh và gọi nó là sao Bắc Đẩu. Theo Sao Bắc Đẩu thì nó thuộc về sao Bắc Đẩu. Chòm sao Tiểu Ursa chỉ vào Cực Bắc của trục Trái đất, nhưng nó không nằm ngay phía trên Bắc Cực nhưng lại nằm gần Bắc Cực nhất trong số các ngôi sao nên được chọn làm kim chỉ chỉ hướng Bắc Cực và được gọi là Sao Bắc Đẩu. Vì trái đất tự quay nên hướng mà Cực Bắc chỉ ra không phải lúc nào cũng thay đổi, nên Sao Bắc Đẩu được chọn cũng vậy. Ví dụ như nhà Chu ba nghìn năm trước lấy sao Đế Vương làm sao Bắc Đẩu, nhưng bây giờ Gouchchenyi lại là sao Bắc Đẩu.

56 Về ý nghĩa âm dương, ngũ hành, khí và chất

Trong học thuật Kanyu của Trung Quốc, phạm vi nghiên cứu được chia thành hai loại: Luantou và Liqi. Nhưng Luantou và Liqi thực sự đã hợp nhất thành một, nghĩa là có Liqi trong Luantu, và có Luantou trong Liqi.

Cái gọi là âm dương ngũ hành của Kanyu có nghĩa là âm dương thể hiện bằng khí, và ngũ hành thể hiện bằng chất lượng. Zhu Xi, một bậc thầy của Nho giáo thời nhà Tống, tin rằng toàn bộ lý trí là Thái Cực Quyền có nguyên lý vận động và tĩnh lặng, và Khí thực sự vận động và tĩnh lặng là nhờ nguyên lý này. Khi Khí vận động thì trở thành Dương Khí; khi Khí tĩnh lặng thì ngưng tụ thành Âm Khí. các đối tượng cụ thể. Trật tự cụ thể của mọi việc là nơi nguyên tắc được tìm thấy trong Khí.

五行，就是物质的五种基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为方、圆、曲、直、尖，于是堪舆家把方形的山体称为土星，圆形的山体称为金星，曲折的山体称为水星，直耸的山体称为木星，尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分，例如金星高大者称为献天金，木星高大者称为冲天木，水星高大者称为涨天水，火星高大者称为焰天火，土星高大者称为凑天土。山体低小者，金星则有钗环金，木星则有眠弓木，水星则有串珠水，火星则有烛焰火，土星则有棋盘土之类。

李默斋辟径集，论五星五行之说有云：“山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓大地若无廉作祖，为官终不到三公。

又谓公卿大地，必有独火来龙是也.五星行龙，固贵相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用.独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之.

如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡(金头木脚)、孤曜(土头木脚)者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜(斋主按：新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其类也).

如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下.大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地.

如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰，金头木脚，葬下销铄。又曰：木脚金头，葬上封侯，何也?葬于木上，则金克木，销铄何疑!惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎?

又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也，顾人之取用何如耳。木星则有直木，倒地木，交枝木，摺?木，弹弓木，皆主清贵，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者，天然贵穴也。

又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴抛穴，如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也，有窝钳则于窝钳中高处下之，不宜见脚太直。亦有一边者，如侧金钗，宜近穴有山环抱，不见水直.俗云：钗形以梳盒为案，即此意也.

倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓倒地木星长百丈，不问横直皆可葬也，但要来落分明，夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龙曜气官鬼，亦长二三十丈，形似倒地木者，此则来无特意，穴无正情，不可下也。

黑囊经曰：大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起水泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝中求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小小平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，的然为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴。或方木，则于横面肥处，大大打开葬之，为琴形徽穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法，以目力心神参之。

土星作穴，尤难营度，小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土;耸而直者为冕旒土;清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者，多出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大如御屏之类，出身清巧如辅弼之类，皆出大贵。

平头土，棋盘土多葬正面，辅弼二土，多葬两角。在贪巨山下而平少，宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼下，高岭如何住得龙是也.巨门、御屏与冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星荡角即扦其荡者，有出水乳火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰：巨门不变窝中求，此非窝穴乎?宜多覆古坟，活法而取之。

至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有木泛穴，有连珠穴，有水泡穴水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓。水星喜金星相伴，为金水相涵;喜木星问错，为水木相生;见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。

至于截荡，连珠，水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：帘幕之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，万不逢一。(斋主按：地理人子须知所载杨婆墓，珍珠伞盖，交椅形，朴头案，即此。)要之，五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类，则胸中有主，如网之有网，容易收拾，于此不明，则散乱无统，若逐马奔于沙场耳，竟何所得?

宋儒有言，质虽以气而成，然其体一定不易;气虽行乎质之内，而其用则循环无穷，但舆学术中所谓气，不明其理的人，认为是空虚神秘的，其实乃是一比较实际的观念，与物质的观念相接近。

总之，质与气，俱以理统之。盖理寓于形，气囿于形，数存乎形，舍形则无以为理与气数之体，是则理与气数皆为形之用，气固寓于阴阳之内，质亦存乎阴阳之中，凡此必多其见闻，积以藏月，然后豁然而悟，恍然有得，学者毋时急躁之心，毋求便捷之径，毋自作聪明以乱真，毋妄自拟议自以为得诀，庶可语此。

57墓地与宅基取用之分别

墓地与宅基，究竟有什么明显分别取用?当然非初习堪舆术的人所能知，亦非自命为堪舆家的人分析得很清楚。

现在目常见，耳常闻的，就是自命为风水专家的人，竟把坟墓与住宅的形气，笼统地称为风水。其实风水这一个名词，袛可适用于相墓，不可用于相宅。

风水二字，首见于葬书，但葬书亦不过笼统地说明：“气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”及至清朝康熙时，浙江富春张九仪着“铅弹子地学正义”，对于刘基所辑三弹子之后，名为四弹子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过之卦。”张九仪解释：“葬，阴事也，放大过之兑巽皆阴，而二卦重之，中四爻皆阳，上下二爻皆阴。故葬者，上下系土，人藏其中，以阴抱阳之义也。然葬以得水为上，故取泽以塞坎之下流，而气乘风则散，惟水可以涣之，故泽上风下，所谓水来则风去也。君子观大过之卦，而得水为上，藏风次之，其义深切着明矣。”

葬的义理，出于周易系辞下传。同时亦说明住宅的义理：“上古穴居而野处，后世圣人易以以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”

大壮之卦，震乾皆阳，二卦重之，上二爻为阴，下四爻为阳，所谓上栋下宇，以待风雨，尔雅释名释宫室：“栋，中也，居室之中也.”若照现在解释，栋，就是屋的正梁。屋顶架栋梁，铺以瓦，用以抵御风雨。宇，就是屋的四边，即是上下四方的空间，这是中国古代圣人建造宫室的架构。

Tại thời điểm này, chúng ta có thể phân tích sự khác biệt giữa nghĩa trang và nhà dân. Người ta kể rằng khi Yuzhang ở tỉnh Giang Tây (nay là Nam Xương) đến Thuận Đức, tỉnh Quảng Đông để làm quan huyện vào thời nhà Minh, ông đã để lại hai tập chỉ dẫn Dương Trại. hổ là địa âm, long hổ lan rộng là dương căn.” Có câu nói: “Nếu rồng đến với chân tay mở rộng thì dương căn phải cắt ở đây. Chân khí, phía sau sẽ có tai họa." Nói đúng ra, khi chọn một nghĩa địa, phải có sáu điểm dương và bốn điểm âm, mới được coi là đủ tư cách. Khi chọn mộ làm nhà, phải có tám điểm dương và hai điểm âm mới được coi là đủ tiêu chuẩn. Nếu hiểu được chân lý này, quý vị sẽ hiểu rằng nếu thích hợp làm nghĩa trang thì không thể dùng làm nhà ở; nếu thích hợp làm nhà ở thì không thể dùng làm nghĩa trang.

58 Điểm của Huilong Gu Ting trong lăng mộ tổ tiên của gia đình Huang ở Yuen Long

Nó nằm ở Ping Shan, Yuen Long, và tên địa phương là Chuk Hang Mei. Mạch của nó bắt nguồn từ Daqiling, uốn khúc xuống và chạy dài hai hoặc ba dặm. Nó đến Quốc lộ Qingshan dẫn đến Đại lộ Qu và băng qua hẻm núi. Nó bắt nguồn từ núi Pingshan và được bao quanh bởi nhiều ngọn đồi và ngọn núi. mạch rồi trút xuống cánh đồng bằng phẳng, dấu tích của con rùa lại ẩn hiện, thấp thoáng, hóa thành xương đá, ngoằn ngoèo như một con rắn sống. Chuẩn bị bước vào trò chơi, Thiên Mã trỗi dậy, mạch chính rơi xuống, từ Lý Thanh Côn đến Dui Zhikan, sau đó tiến vào trò chơi, mạch xung chia làm hai nhánh, một nhánh đi về Gen, tạo thành mặt trời và sao Kim, xương trái rơi xuống và mạch đập vào huyệt của bộ ngực nặng trĩu của sao Kim, nhìn lại. Zuge, tấm chăn còn sót lại phun ra phía trước, đuôi ma kéo về phía sau, hai hạt cát bên trái và bên phải ôm chặt như sừng, năng lượng còn sót lại đã đi hai ba dặm, cuộn tròn bên trái và bên phải để quay trở lại Lên núi, một nhánh khác lại tách ra, rơi xuống vài nút, dựng lên một chùm tia, đứng và xác lập huyệt, đó là Lạc Sơn. Sách nói: “Trong hang rồng nhất định có ma, Lạc Sơn hẳn là đứng đằng sau.”

Lưu ý: Rồng hổ ở điểm này vui vẻ, không cầu từ bên ngoài đều do mạch nguyên thủy mang theo, nên rất đẹp. Các huyệt đạo tụ lại ở phía trên, rồng dẫn tới Thiên Trì, cho nên gân cốt quanh co, xương đá ở trong pha, không sợ dùng nhiều lần, cho nên mới kỳ quái. được đoàn tụ. Dù ở vị trí cao nhưng lại như ẩn sâu trong đại sảnh nên mới lạ. Động đất núi đá rộng khoảng sáu thước, trong động có vầng sáng thái cực vân đỏ, cho nên chỉ là trùng hợp thôi.

Tử Long tiến vào đầu, mộ đứng ở chính giữa là Long Mã chỗ trống, mà là bên ngoài núi xanh đỉnh núi là bên phải nước đổ ra. bên trái là ra khỏi chiều. Có xà ngang qua tai, đó là Shuikou Guancuo vào đầu , Jiaogua nước. Miệng, quẻ Wuwang ngồi trên núi, quẻ tăng dần hướng về đầu, tới và ngôi sao ngồi trên núi, Luo Shu số một và chín, đây là Xiangshou và ngôi sao của Shuikou, Luo Shu đánh số là một. cũng mười, đây là Lailong Với Shuikou, Luo Shushu. Cũng tham gia mười, đây là con số thứ ba Lai Long và Tương Thủ, số Luo Shu đều là một, ngồi trên núi và miệng nước, số Luo Shu đều là chín, Bihe thuộc về thịnh vượng, đây là số thứ tư. (Số một trong bản đồ sông thuộc về nước, chín Thuộc về vàng), nó là sự kết hợp giữa kim loại và nước. Thanh Tề dùng thiên long cùng long làm phương hướng thu được thiên địa, thiên địa giao hòa, đây là năm đường quẻ Ngũ Võ ngồi trên núi, năm đường ngũ hành. quẻ mọc lên đầu thì rồng sinh, thủy sinh và phương hướng sinh, đây là sáu.

Vào đầu, ngồi, ngồi, đổi hướng, quay về phía cửa xả nước.

193179

tám hai sáu hai sáu tám

Nhiều lần nuốt Thánh Cảnh Tửu

(Đại bàng: Nó được tạo ra bằng cách chắp tay với ngôi sao đầu tiên. Nếu chỉ dựa vào việc điều hòa khí thì không bằng việc di chuyển bốn con Yao để thay đổi cha mẹ, như hình dưới đây)

Vào đầu, ngồi, ngồi, đổi hướng, quay về phía cửa xả nước.

192189

829298

Tái phát và tăng mức độ vĩnh cửu

Vào một ngày sau năm Bính Ngô năm 1966, tháng Vô Hư, Bính Ngô, thời Vô Húc, vợ lẽ của Hoàng là Kao được chôn cất. Năm đó trời hạn hán kéo dài mấy tháng. Khi việc chôn cất hoàn tất, một cơn bão dữ dội bất ngờ xảy ra. trong buổi lễ, quần áo và giấy đều được phủ giấy. Nó được cuộn lại như một cây cột và cao từ hai đến ba thước, cũng là một con số lẻ. Sau khi chôn cất, hơn mười người con và cháu trai của ông Huang đều tốt nghiệp đại học ở Canada, bảy tám đứa cháu của ông đều đẹp trai và tráng kiện. đẹp trai. Họ đã kiếm được hơn 100 triệu nhân dân tệ. Họ gần như có cảm hứng.

Dòng chữ trên cửa lăng mộ có nội dung: "Đỉnh Tianshiji bao quanh Yuguan,

Mặt đất nối liền với cờ và núi xanh”.

Lưu ý: Năm Bính Vũ 1966, năm Nguyên thứ sáu là năm bạch vận. Năm nay, bảy ngôi sao đỏ tiến vào trung cung, một ngôi sao trắng vào núi (Gen), và sáu ngôi sao trắng vào thành. Cổng (Xun) Năm 1972, năm Nhâm Tử, Niên Hình Nhất Bạch tiến vào trung cung. , sáu người da trắng vào kênh (Kan), vào năm Jiayin năm 1974, Nian star tám người da trắng vào cung điện giữa, và ba người xanh đến cổng thành (Li). Vì vậy, Renzi, Jiayin, đã thêm hai cháu trai, tương ứng với sự cảm ứng của trái đất.

(Đại bàng: Đây cũng là một phát biểu sai)

Công dụng của ngũ hành (Bản thảo của thầy Guan Fengxiang)

Ngũ hành được chia thành chín loại, áp dụng cho rồng, hang động, cát, nước và phương hướng, mỗi loại đều có công dụng riêng: (1) Sửa ngũ hành là phác thảo về ngũ hành của các trường phái khác nhau. Ai sử dụng ngũ hành của mỗi gia tộc chỉ có thể sử dụng ngũ hành đã sửa để chỉ họ, và sẽ không có hại gì, chẳng hạn như Sunda Dragon và Dui Xiang, dựa trên lý thuyết về sự kết hợp ba của Shuangshan, đó là một. người bị ám ảnh bởi ngọc trai và không biết chính xác năm yếu tố gỗ Sunda được kết hợp với vàng. Để đánh bại Xianglong và vi phạm tà ác của tám obsidians, huyệt thực sự của rồng là cần thiết. Nó thuộc về một nơi rất quý giá nên có thể chuyển hóa tà khí và sinh ra sức mạnh; (2) Bát quái và Ngũ hành, họ rồng dùng để căn hướng, ngồi trên núi dùng để thu nước và cát. (3) Đôi núi và tam hợp ngũ hành hợp với rồng thuận tay trái và rồng thuận tay phải Nước Huyền Âm, rồng Âm bên phải và nước Dương bên trái nên dùng sau núi và trước Huyền Không. ; để che thân núi và núi, Huyền Không cũng dùng cho thân núi đôi và núi ba, cũng dùng cho những ngọn núi ở giữa;

(4) Ngũ hành của Hồng Phàm, dùng để ngồi trên núi nâng mộ trốn thoát; (5) Ngũ hành của Huntian Star, kết hợp xu hướng của trời và đất, kết nối sự bong tróc và biến đổi của trái đất. các đường gân bên dưới là mức độ tốt lành, khoảng trống và vòng tròn màu đỏ được dùng làm mức độ tốt lành; (6) Năm yếu tố của Nayin xuyên qua ngọn núi và bảy mươi hai con rồng; , sáu mươi con rồng xâm nhập vào trái đất, tất cả đều lấy năm nguyên tố Nayin và cung điện này tương tác với nhau để tạo ra và kiềm chế lẫn nhau. Năm nguyên tố Nayin và năm nguyên tố Nayin của rồng, là duy nhất ở đây. ngày, hòa hợp với năm yếu tố của Huntian Xingdu Nó phù hợp để tạo ra sự hài hòa và tránh sự kiềm chế; (7) ) Ngũ hành của Huyền Không được sử dụng để di chuyển theo hướng vào và ra. của thọ mệnh và sự kiềm chế của sinh tử, họ được gọi là Mười bốn vị nhập thần và mười vị thần thoái lui;

(8) Cửu tinh và ngũ hành, được quyết định bởi sự phổ biến của chín khí, sự hưng thịnh và suy tàn của núi và nước, tránh sự kiềm chế và giải phóng khi mười thân kết hợp với nhau, âm dương. Khi sáu cái gặp nhau, chúng sẽ được kết hợp lại, và nếu ba cái thoát ra, chúng sẽ bị biến đổi. Nó có thể đề cập đến vật lý và trải nghiệm cảm xúc của con người, và ý nghĩa chính xác là chính xác.

60 Về tình huống rồng đảo ngược và tình huống xoay chuyển tình thế

Phương pháp tìm núi và bấm huyệt như sau: “Nước không lên tới đường thì dừng việc bấm huyệt; cát không quay lại thì đừng tìm rồng”. Lại có câu: “Không có đất thì nhìn hạ tay trước, có núi mà không có núi thì nhìn Hạ quan trước”. rằng bạn giàu có và quyền lực." Đây là mối quan hệ giữa cát và cát.

Tuy nhiên, Bách khoa toàn thư Shanfa "Địa lý Đại Thành" của Ye Jiusheng có điều này nói về Hạ Sa: "Có hai loại Hạ Sa, cát dưới nước và cát dưới không khí. Cát dưới nước, cát ở cửa sông. Nước cũng là cát, nếu không có cát thì rồng thuận tay trái phải đáp cát. khi nam và nữ giao nhau và hợp nhất.

Tuy nhiên, có hai loại cát trong khí, loại đi theo dòng chảy và loại đi ngược dòng chảy. Nói chung, có bốn loại huyệt đạo: loại thứ nhất được gọi là mẫu thẳng, loại thứ hai là mẫu xiên, loại thứ ba là mẫu ngang và thứ tư là mẫu quay lại.

Trong hoàn cảnh thuận theo dòng chảy, cát dưới nước cũng giống như cát dưới khí rồng. Nếu có ba vị trí chéo, ngang và lùi thì cát sẽ đi dọc theo nước và bao phủ nó khi Khí được thu vào. Vì rồng quay và đảo ngược nên cát sẽ đi theo và đi ngược lại với rồng để thu về. Tề. Chỉ khi cát chảy dọc theo nước và thu được không khí thì nước bên trong mới nổi lên trên và cát sẽ nổi lên trên mặt nước. Nếu chỉ thu cát dưới nước ngược dòng, không có cát dưới nước theo dòng chảy, nước sẽ vào sảnh và dội ngược lại. và sẽ không có sự tan chảy và kết tụ. Vì thế có câu: Nước không lên tới đường thì ngừng bấm huyệt; cát không quay lại thì đừng tìm rồng. Ai cũng biết mình đi ngược dòng để gom cát dưới nước, nhưng ngược dòng cát để gom cát dưới nước. Trong hàng triệu người ngu dốt, bạn vẫn biết lỗ có thắt hay không. về việc thu thập cát dưới nước, nhưng về việc thu thập Khí?”

Những năm đầu đời, khi nhìn lên núi, tôi thấy túi của Nilong có cát phía trên và một hộp ở hạ lưu, tôi cảm thấy không vui khi đọc bài viết về việc hạ cát của Ye Jiu Sheng, tôi nhận ra rằng đó là của Nilong. túi có cát phía trên và hộp hạ lưu, cũng là cát phía dưới để thu khí.

Zhang Jiuyi giải thích thêm về Bài hát chẩn đoán rìu ngọc của Địa lý nói: “Ngồi trong chỗ trống là điều cấm kỵ, và ngồi ngắn là điều cấm kỵ, đặc biệt là khi nói về lẽ thường. Làm sao chúng ta có thể dính vào tình huống quay đi quay lại đến cùng thì núi thẳng, huyệt nhận ngang, thường xuyên phạm điều cấm kỵ. "Ai biết được quyền hạ long giải quyết sự tình?" nó được phát minh bởi phần mở rộng.

Hang "Yu Nu Bai Tang" trong ngôi mộ tổ tiên của gia đình Tang ở Yuen Long, Tân Giới và hang Hui Lung Ku trong ngôi mộ tổ tiên của gia đình họ Ho ở Mount Davis, đảo Hồng Kông được lấy làm bằng chứng. Cát ở phía bên phải của Jade Girl Baitang Point là cát thu khí và hạ thấp nó. Khi hắn trở lại động Long Cô Tổ, sau lưng hắn là biển cả, cát trong tay rất ngắn, chuyện này hẳn là lật cái nắp lại trở về cuối.

Các triết gia thế hệ trước còn nói: “Trăng mọc ở bờ Tây, bờ Đông trắng xóa, hoa ven bờ có màu đỏ trong nước”. Ví dụ, khi chúng ta nhìn cá trong ao cá, chúng ta có thể nhìn thấy rất rõ ràng, đó cũng là hiện tượng khúc xạ. Khi chúng ta nhìn thẳng vào một vật ở trong nước, vật đó có vẻ ở gần mặt nước này. cũng là một ví dụ về khúc xạ ánh sáng. Trong chương "Các nguyên tắc của khoa học địa chất" do Yu Zeng viết, thảo luận về mối quan hệ giữa địa chất và vật lý, phần thứ ba thảo luận chi tiết về mối quan hệ với quang học.

61 Về nề nếp và việc cải tạo nơi ở và lăng mộ

Nghệ thuật xem nhà, xem lăng mộ có thể được chia thành các phương pháp thông thường và cải tiến. Mắt phàm chỉ có thể quan sát trạng thái bình thường của nó, còn mắt Pháp có thể quan sát những biến đổi của nó. Đối với những thay đổi bên trong những thay đổi, không ai ngoài Con mắt Đạo giáo có thể hiểu được chúng. Zhu Zi đã nói như thế này: "Nó luôn có thể được tìm kiếm bằng sự tương tự. Những thay đổi không thể đo lường được bằng ví dụ. Chúa biết điều đó và điều đó phụ thuộc vào con người." ."

"Qiaochu Wanjin Song" nói: "Lợi ích của bí mật thiên đường luôn là bí mật. Đừng dạy đôi mắt thô ráp của bạn nhận ra những bí mật thực sự. Giẫm phải hang của một con rồng thực sự rất khó tìm thấy. Rất dễ để rời đi." cỏ trong cỏ gãy hay thiếu không quan trọng, nhưng tùy tình hình mà quyết định, đương nhiên cây ngò mọc thành tai dại, nguyên nhân là vì hoa mẫu đơn có nụ sâu, lá sung dâu mang hạt. Trên một số lá của nó, cành liễu có tấm lòng chân thật, cành dâu tây khó nhìn thấy thật, bạn phải phân biệt vàng ròng với sự thay đổi, và nước sậy chảy từ đông sang tây, không nhất thiết phải tìm chúng trên mặt đất, một chút sương đọng ở đuôi cỏ, hương thơm trong lòng bông hoa, ngọn tháp bên bờ in bóng trong nước, cây trên núi đổ bóng cánh đồng, Đầu rồng sẽ bay lên mây, bóng rắn từ trên núi khó bắt được, ý nghĩa này tiên nhân sẽ không dạy, nó sáng suốt và rõ ràng Trong tâm trí, tôi biết rằng tổ tiên của rồng là tốt, và tôi có tấm lòng nhân hậu. Trăng mọc ở bờ tây và bờ đông trắng xóa, mây bay lên trên chỉ có hình kim và sợi chỉ. Nói về nước và núi thì không có. Cách tranh luận với họ Sai lầm tìm kiếm mặt tích cực, không rõ ràng là từ bỏ thành kiến, không nhận ra những bí ẩn thực sự. Hầu hết các vị tiên đều đứng về phía sai lầm”.

"Lingchen Jingyi" Xingqi Chapter nói: "Khí có điều kiện ảo và thực, Pháp nên ném thực vào trống, và trống rỗng vào thực. Khí có trình tự, và pháp phải được thu thập trước khi nó đến , và nó được thu thập sau khi nó đến." Nó cũng nói: "Pháp nên được ném vào trống rỗng, và trống rỗng vào trong sự thật. Khi chôn cất, phương pháp nằm ở hình thức; chôn cất, ý nghĩa nằm ở hình thức “Người ta còn nói: “Khí khó xác định, nhưng làm sao chôn được khí”.

62 Thảo luận về các nguyên tắc của Li Mozhai

Ông Li Mozhai là nhà địa lý đầu tiên ở Quảng Đông. Từ thời nhà Minh đến thời nhà Thanh, ông rất nổi tiếng, đặc biệt là ở vùng đồng bằng sông Châu Giang, và được nhiều phụ nữ và trẻ em biết đến. Bộ sưu tập Pi Jing mà ông viết dường như chi tiết hơn về hình thức và năng lượng nhưng ít về lý thuyết và toán học hơn. Hoặc có thể nói: Bộ sưu tập Pi Jing được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác vào năm thứ 14 của triều đại Daoguang. Bản gốc được lưu giữ tại Li Shide Hall của ngôi đền tổ tiên của ông ở Xiaolan, Trung Sơn. Ở cuối danh mục có ghi rằng còn lại hai tập và nhiều chương chưa hoàn chỉnh. Chúng cần được thu thập và sửa chữa để sẵn sàng xuất bản. Nhưng nó chưa bao giờ được thực hiện, và ý tưởng đó đã bị thất lạc trong sự hỗn loạn của thời đại.

Nguồn gốc triết lý của ông Li Mozhai là gì? Ba học thuyết này có trùng khớp với nhau không? Học thuyết này có huyền bí và trống rỗng không? Đây là điều mà các học giả ở Quảng Đông muốn tìm hiểu. Tập 2 của Pi Jing Ji, về các vì sao trên trời và dưới đất, nỗ lực khai mở các vì sao, nói rằng không cần quá lầy lội, chỉ có thể tập trung thanh lọc âm dương. Gai Mao Xun Si Bing Ding Hai Geng You Xin Gen Chou Wei, mười hai người này là Âm. Mười hai vị trí của A, Yi, Chen, Wu, Kun, Shen, Xu, Qian, Renzi và Guiyin là Dương. Theo cách này, ông Li Mozhai dường như là một gia đình ba trong một.

Tuy nhiên, trong lý thuyết và phương pháp có một câu nói: “Hồng Phàm Nguyên Không đến trình độ gì? Năm nào họa hay phúc, nhà nào thịnh hay suy, mọi việc đều dựa trên quy luật cổ xưa, ta dùng nhiều tiêu chí khác nhau. Tôi không thông minh lắm, nguyên tắc của tôi cũng không sắc sảo lắm, bạn cũng có thể lập gia đình của riêng mình." Ông Li Mozhai thường nói: "Tôi thà tìm một ngàn ngôi mộ với người khác còn hơn là nhất quán với người khác." phù hợp với thuyết Huyền Không. Từ góc độ này, có thể nói ông Li Mozhai đã học được rất nhiều điều, có phải giống như các thế hệ pháp sư sau này nắm giữ A và B, chỉ trích lẫn nhau và khái quát hóa không?

63天根月窟谈

“天根”、“月窟”这两个名词，于典籍中见之，其说不一。尔雅释天：“天根，氐也。”注：“角亢下系于氐，若木之有根。”星经：“氐四宿为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”续高僧传玄奘传：“至劫比他国，俗事自在天，其精舍高百余尺，中有天根，形极伟大，谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙，诸国天祠率置此形。”这是对“天根”不同的取法和解释。

“月窟”，亦各异其说。晋书挚虞传：“扰毚兔于月窟兮，诘垣娥于蓐收。”梁简文帝大法颂：“西踰月窟，东渐扶桑。”刘禹锡送工部张侍郎入蕃吊祭诗：“月窟宾诸夏，云官降九天。”这是文学家所指。

若照道教中之修链功夫而言，谓“天根”为尾闾穴，月窟为“泥丸宫”，以意运气于二者之间，治气极充满，任督二脉打通，则真气运行于周身矣。

综上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宫而言，或以西方之远处而言，或以人身之部位而言。众说纷纭，莫衷一是。

邵康节诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

邵子所谓“天根”、“月窟”、“三十六宫”，究竟是指什么?后代的易学者变异其说，如明代胡居仁的“易象钞”，谓六十四卦之中，其两卦相综者(如屯卦、蒙卦之属)，只作一卦算，其不相综者，一卦作一卦算，合之上经十八卦，下经亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宫。

胡氏又云：“人心复姤之真机，纯善无恶，地逄雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。闲来往，动而无动，静而无静，此岂言语思虑之所能及哉!”后人亦有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”

又有谓明未来知德周易集注，八卦所属自相错图，乾一与坤八相错，兑二与艮七相错，离三与坎六相错，震四与巽五相错，则其属所然相错。如乾变其初爻为巽，为天风姤，所谓“乾遇巽时为月窟”是也。坤变其初爻为震，为地雷复，所谓“地逄雷处见天根”是也。乾一加坤八而得九，兑二加艮七而得九，离三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九为三十六，岂非三十六宫乎。所谓“春”者，象征春天万物孳生之义也。

“天根”、“月窟”在堪舆书籍中，首见之于“玉尺经”，“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”这是形容山之与水，犹阴之与阳，阴阳交度谓之玄窍相通，亦即峦头理气，互相配合之意。

64坐实朝虚与坐空朝满

坐实朝虚与坐空朝满之形局，墓地有之，住宅有之。

研习玄空术者，类皆知墓宅在三元九运中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飞星顺行则上山下水，逆行则到山到向。若论之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，则瞠目结舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地则峦头不佳也，形局不真也。住宅则外形与内气不调也，用事方位错误也。吾不谓其不然也。若询之以坐实朝虚与坐空朝满之理气有以异乎?则知之而又能用之者实鲜。

沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐实朝虚之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而异。”

虽然，沈氏以得地气与得天气而大别之，尚属语焉而未详。试申言之，坐实朝虚则后纳地气，前收天气，宜取旺星到山到向。坐空朝满则前纳地气，后收天气，宜取旺星上山下水。盖缘虚实相反，故坐实朝虚之形局，必取向盘旺星临向首，山盘旺星临坐山。坐空朝满之形局，必取向盘旺星临坐山，山盘旺星临向首，如是而已。

地理合璧兰林于楷曰，“地理作法，本属活变，而阳宅尤甚。盖都邑市镇，其大形大势，已成结气之地，其中方平一片，气厚则地大，气薄则地小。千门万户，安所得家家近水，而倚之以立宅哉?故全藉门风路气等，以上接天气，下收地气，层层引进，随时分应，以定吉凶。然而并非死板之法，断不可拘泥形，即如同一门也，开离门为受地之离气，下元吉，此就离方无水则然，若遇离方有水，近水开离门，则又收水之旺气，上元吉矣。

同一墙也，如朝南当面有墙，太近而高逼，则受坎风，若远而舒坦，则坎风渐变离气矣，此回风返气之不同也。

同一路也，曲折而来朝，则为来气，若横过者又为界气矣。

同一峤也，逼近而太高者，无论吉凶之，方俱为煞气，若自远叠叠而整齐者，又为来气矣。

同一隅空也，方整平坦者为来气，若墙尖屋角歪斜漏风，无论吉凶之方，俱受凹风煞气矣。

总之，千变万化，无一定之成，惟在心目灵巧，有以迎受趋避之而已。”于氏之论，与坐空朝满之形局相表里，故特引述之，以互相印证。

65论反吟伏吟之义

玄空术中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天宝照经云：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”温明远地理辨正续解：“如一运立壬山丙向，以一入中顺排，九到向，一到山，为反吟伏吟。”

其实反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飞星与地盘(即每运入中顺挨者)字字相同为伏吟。如一运之壬山丙向，二运之坤山艮向，申山寅向，三运之甲山庚向，四运之乾山巽向，亥山巳向，六运之巽山乾向，巳山亥向，七运之庚山甲向，八运之艮山坤向，寅山申向，九运之丙山壬向，均为伏吟。

本来五入中逆飞，八方字字与地盘相反，谓之反吟，如一运之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，温明远，沈竹礽不以反吟名之者，以其为七星打劫，变凶为吉也。

又有一种伏吟，如向盘飞星一入中逆飞，三到震。二入中逆飞，八到艮。三入中逆飞，四到巽。六入中逆飞，一到坎。七入中逆飞，六到乾。八入中逆飞，二到坤。九入中逆飞，七到兑。若飞到之方，气不通而又不当令亦凶，只是为祸不及向首之烈耳。

但二五八运之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，虽为反吟伏吟，然中宫及八方合成三般卦，故不忌。

三运及七运之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本运旺星到山到向，且向上一盘，五入中逆飞，八方字字与地盘合十，术家名之曰五里山，发福速也。

66论玄空五行之生克

玄空五行所谓“生入克入，生出克出。”之说，聚讼纷纭。青囊奥语云：“天心既辨穴难，但把向中放水看，从外生入名进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，千孙高官尽富贵。”

余尝详考五行生克之理，因知顺生之理出于河图，逆克之理出于洛书，张九仪以之论峦头配合理气，谓顺生者来脉一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之类，定是大地。逆克者由穴山一路去克后龙，如金克木，木克土，土克水，水克火之类，亦为大地，其说甚当。

“沈氏玄空学”卷四之挨星图，其飞星之生克比和，录自华氏天心正运，此为江志伊加入者也。

如三运子山午向云：“向，比和吉;山，克出凶”

五运子山午向云：“向，生出凶;山，克入吉.”

五运午山子向云：“向，克入吉，山，生出凶。”

但王则先按语谓：“五行生克，山向为重。青囊奥语之所谓从外生入，从内生出者，系指穴内所向之气为对象，乃从具体立论，非仅就山向两星互辨生克也。

然欲论山向之生克，必先辨宾主之谁属，论山当以山盘为主，向盘为宾，论向则以向盘为主，山盘为宾。此地理精纂生克篇之所言为不谬也。

江氏原版，纯以山为主，向为客，以定生克，是山合而向背矣。顾江氏于宾主之义，殆泥于后先之说，似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正，幸阅者察之，然生克之说，不仅止此，有以山向飞星与天盘相较量者，是在阅者之实印证而已。

以吉凶论，世固以生入、克入、比和为吉，而以生出、克出为凶，然克出亦不一其词，有以向首克出为吉者，其说基于我克者为财，似亦言之成理也。

总之，宅兆以向星为吉，五行生克之蕴酿休咎，其力远逊于向星之衰旺，则不移之理也。”

亦有以八方宫位飞星生克而断吉凶者，例如“二宅实验”论顾茂下里荣姓墓云：“田陇，一运壬丙兼子午山向，震水流兑，横过巽离，在坤与离水会合，向坎出消，经兑乾二宫，二黑运内，丁财俱利，因山上龙神二黑到向首水里，向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四，四七金木相剥，致殇少年及小口多人，以其可追考者，约记于下，以供研究。

长房长子，上元庚子生，一白水命，民国十二年癸亥年亡。

小房长子，上元丁酉生，四绿木命，民国六年丁巳亡。

次子庚子生，一白水命，民国十年庚申亡。

水口星辰关系如此，为人营葬者，可不慎哉!巽、离、坤、兑七四，九二阴神重叠，故其家有好淫邪者，世之关心风化之士，能于此中注意，自能挽颓于无形也。

按：兑宫飞星七赤金克四绿木，巽宫飞星四绿木被七赤金所克，四绿木命人受损，明矣。何以一白命人亦遭不幸?则是双一临坐，犯伏吟，一为坎，为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥，不利长男。

至于玄空五行配二十四山向，则是青囊序所云：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”此乃二十四山分阴分阳，一顺一逆，三元互配之理。

玄空心法之师门口诀云：“能改天命，可夺神工，微妙玄空，吉在其中。”蒋大鸿注青囊序，对二十四山分布五行，则解释为各自为五行，不相假借。虽煞如此，其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微之机，不可测识矣!

67论纪大奎地理未学及释疑

沈氏玄空学一书中，在卷二论诸家得失之有云：“盖玄空之学，乾嘉盛行，自纪大奎“地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”又云：“胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国湖皆精于易，胡、江二氏虽未着地理专书，其所引者，皆卑卑不足道，张，纪与端木皆有着述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故书中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷，一入岐途，便不可救药矣。

读者疑沈氏之言乎?其一则曰：“自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹。”其二则曰：“张、纪与端木皆有着述，其书无一句可读。”何以纪大奎之地理未学一书，既压倒嘉庆后之玄空学，而使之绝迹，又何以纪氏之书，无一句可读。

细绎纪大奎地理未学一书，殊无深意，其论四正四隅之向，无非胶柱瑟，以三合家之生旺墓左右旋，而辅以九星。其论水法，则剿袭玉尺经“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”陈言而已。其论穴法，所谓左落右落，气分斜正者，尤为可笑，岂山脉之行止，可以罗经约朿之?其论砂法，则剿袭张九仪之挨星拨砂。卷未附录辅星水法便读歌，可知矣。总之，受其压倒者，是玄空伪法，玄空真法仍传于世也。

69论地学中之Kỳ Môn Đôn Gia

堪舆术中之有奇门，所谓“奇”，是指乙、丙、丁三奇;所谓“门”，是指休、开、生三门。亦即紫白诀中之一白、六白、八白也。坎为一白，休门附之，艮为八白，生门附之，震为三碧，伤门附之，巽为四绿，杜门附之，离为九紫，景门附之，坤为二黑，死门附之，兑为七赤，惊门附之，乾为六白，开门附之。

阳宅辟门，以休门、生门、开门为三吉，伤门、杜门、景门、死门、惊门为五凶。太凡五黄入中宫之数，则八方皆不动，谓之伏吟。其他入中宫之数，则八方必虚其一，例如坎(休)入中宫，则离方必虚其一，虚者，门也，亦即是五黄加临之方。乾(开)入中宫，则巽方必虚其一，亦即五黄加临之方。

奇者，单数也，而独贵乙、丙、丁之三奇者何也?以甲为十干之首，主东方生物之功，统领诸干，至尊至贵，逄庚金肃杀之气，则甲木受克，故遁六甲于六仪之中，不使甲木受庚金之克。因之，

甲子遁于戊，

甲戌遁于己，

甲申遁于庚，

甲午遁于辛，

甲辰遁于壬，

甲寅遁于癸。

独余乙丙丁无与同者，此三奇之义也。

然庚为白虎七宿之首，犹虑其难制。甲与乙为同类，其义为妹，丙丁乃甲子所生，其义为子。故甲以乙妹配庚，使其情直所牵，复用丙丁之子以制之，使其势不得肆，则有以化刚戾不仁之气，以就熔冶。而甲木始有栽培育茂之象，根牢干固，而不致于伐矣。

是以日家克择，以乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。得奇不得门不吉，得门不得奇亦不吉，门奇俱得，方为上吉。用之阴宅，所谓拨四吉之砂，三奇之水。四吉者，金水日月是也。用之阳宅，则奇门之，方宜有门路。

定三门之法，例如坎在一宫，则休在一宫，开在六宫，生在八宫。坎卦加二宫，则休在二宫，开在九宫，生在七宫之类。从阴阳顺逆之局，以取三奇。阳局顺布六仪，逆布三奇，冬至以后用之。阴局逆布六仪，顺布三奇，夏至以后用之。

六十甲子之排列，乙宫内无六甲，丙宫内无六乙，丁宫内无六丙。六仪则戊己庚辛壬癸六像，以甲统之。

巽四

甲午辛离九

乙奇坤二五

甲戊己

甲辰壬

震三

甲申庚阳局

坎一兑七

甲申庚

艮八

丙奇坎一

戊子甲乾六

甲午辛

巽四

甲寅癸离九

甲子戊坤二五

丙奇

甲辰壬

震三

丁奇阴局

离九兑七

甲申庚

艮八

甲戊己坎一

乙奇乾六

甲午辛

上图顺布甲子，坎宫得甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，而戊午为之仪。坤宫之二甲得甲戌，而己未为之仪;坤宫之五，得甲辰，而壬戌为之仪。震宫之三甲得甲申，而庚申为之仪。巽宫之四甲得甲午，而辛酉为之仪。乾宫之六甲得甲寅，而癸亥为之仪。

如此挨法，则兑艮离三宫无仪，所谓仪者，如坎宫以甲子为首，而癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午有六数，与甲子相耦。此仪字，即易之两仪是也，因有六时以配甲，故谓之仪而已。坎、坤、震、巽、中、乾宫，每宫七时，共得四十二时，兑、艮、离三宫每宫六时，六得十八时。兑宫始庚午，终乙卯，艮宫始辛未，终丙辰，离宫始壬申，终丁巳，终数乙丙丁三字，为三奇。

其实，此法起于易纬乾凿度太乙行九宫法，即宋儒演之为洛书者，亦即是一运至九运每运入中之挨法，明乎此，则奇门与挨星，二而一耳，沈公竹礽曾申明之。世人认为奇门之术，高深莫测，究竟还是挨星之法，玄空大卦二八易位之法，切于实用，用而准验。

70河图洛书之理及其运用

世人祗知解河图，洛书，而不知用河图，洛书者，以未识十天干藏于河图，十二地支藏于洛书也。

按：天干藏于河图者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河图以五生数，xxxx，xxxx，故之礼也。考其数，始于一，中于五，终于十。阳数奇，阴数偶，而数之加减，由是生焉。

自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生。自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣。

天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳位于北，二阴位于南。以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水位于北，一加一得二为阴，地二生火位于南。二加一得三为阳，天三生木位于东。三加一得四为阴，地四生金位于西。四加一得五为阳，天五生土位于中。至五而五行之数已周，此生数之极也。

Từ một đến năm, năm lại thành một, nên năm lấy làm số ở giữa, cộng thêm một để được sáu, là số âm của sáu. Vì số ở giữa của năm cộng với một, một và sáu là. ở cùng một vị trí. Sáu cộng một bằng bảy, và khi tính số ở giữa, thực ra chúng ta cộng hai. Do đó, hai và bảy cùng vị trí và thuộc về lửa. Bảy cộng một bằng tám, và khi tính số ở giữa, thực ra chúng ta cộng ba, nên ba và tám ở cùng một vị trí. Tám cộng một bằng chín, và khi đếm số ở giữa, thực tế là bốn được thêm vào, nên bốn và chín ở cùng vị trí và là vàng. Chín cộng một bằng mười, và khi tính từ số ở giữa thì năm thực tế được cộng vào, nên năm và mười cùng vị trí và thuộc về thổ. Khi số thập và ngũ hành được lặp lại thì số trời đất đã sẵn sàng. Những con số trong bản đồ sông chủ yếu dựa vào dòng chảy của sự sống. Một hoặc sáu nước sinh ra ba hoặc tám cây, ba hoặc tám cây sinh ra hai hoặc bảy lửa, hai hoặc bảy lửa sinh ra năm mươi thổ, năm mươi thổ sinh ra bốn mươi chín kim loại. Chúng tuần hoàn và tạo ra lẫn nhau Cái gọi là sự sống và cái chết, nguyên lý sinh sản của vạn vật.

Trong số các nhánh trần gian ẩn giấu trong Luoshu, Ziwu, Maoyou và Maoyou được coi là Thiên Dương và chiếm giữ bốn vị trí tích cực Yin, Shen, Sihai, Chen và Xu Chou không được tính là Âm trần gian và chiếm giữ bốn góc. Số dương là lẻ nên mỗi số âm là số chẵn nên Trần Hư Châu không có chức vụ nên sống ở bốn góc. Các con số trong Luoshu bao gồm chín chiếc giày trên một, ba chiếc bên trái và bảy chiếc bên phải, hai và bốn là vai, sáu và tám là bàn chân, và năm số lẻ ở giữa được dùng để thống nhất bốn số chẵn. và mỗi người trong số họ sống ở vị trí riêng của mình với mục đích đếm.

Shao Kangjie nói rằng mặc dù có rất nhiều môn toán nhưng phép nhân và phép chia đều có. Luo Shu là nguồn gốc của các con số, là lý do của phép nhân và phép chia trong Yi Shu Gua Chuan có nói rằng nó vươn tới cả trời và đất và dựa vào các con số. Ba, số trời, hai, số đất, trời đất hòa hợp và vạn vật đều được nuôi dưỡng. Một là thể Thái Cực Quyền nếu các số không thẳng hàng thì xếp các số thành hai và ba, bắt đầu từ ba rồi nối liền với nhau. Bắt đầu từ hai và cộng hai, các số hai, bốn, tám, sáu được sinh ra. Vị trí của trật tự là trời ở bốn phương, tức là dương thống trị âm. Trái đất sống trong chiều thứ tư, vì vậy âm theo dương.

Đối với ba, chín, bảy và một, số nhân sẽ quay sang trái và số chia sẽ quay sang phải.

Đối với hai, bốn, tám và sáu, số nhân sẽ xoay sang phải và số chia sẽ xoay sang trái.

Hai và ba hợp lại thành năm, và năm không có đôi ở giữa là thân. Thứ hai, năm hợp lại thành mười, mười vẫn thống nhất, La Thục không dùng thì giấu đi công dụng.

Vì thế, ba bắt đầu từ nơi xuất hiện ở hướng đông, và nằm ở bên trái, từ đông sang nam Ba nhân ba là chín, cho nên mặc chín. Từ nam sang tây, chín lần ba là hai mươi bảy, số bên trái là bảy, nên bên phải là bảy. Từ tây tới bắc, bảy lần ba là hai mươi mốt, còn lại một số, nên số đó là một.

Các số lẻ thuận tay trái và dùng ba tham chiếu để kết nối chúng, đó là lý thuyết về chuyển động bên trái của thiên đạo. Nếu bạn quay sang phải và chia cho ba thì số ban đầu sẽ được khôi phục. Ngôi thứ hai đứng ở hướng Tây Nam, nơi bắt nguồn của hai âm, nằm ở vai phải. Từ tây nam đến đông nam, hai nhân hai thành bốn, nằm ở vai trái. Từ đông nam đến đông bắc, bốn nhân hai thành tám, nằm ở chân trái. Từ hướng đông bắc đến tây bắc, tám lần hai là mười sáu, đi đến hơn mười sáu, nằm ở chân phải.

Các lượt rẽ phải được đánh số chẵn được thực hiện theo hai và hai, đó là lý thuyết về chuyển động bên phải thực sự. Nếu bạn quay sang trái và chia nó cho hai, nó sẽ trở về số ban đầu. Số phép nhân và phép chia này có thể được nhìn thấy trong toán tử. Nếu chúng ta nhìn nó từ góc độ của người đối xử với nó,

Cặp một và chín: một là phần đầu của số, và chín là phần cuối của số. Nếu chúng được nhân và chia cho nhau thì số đó sẽ không thay đổi.

Hai và tám là một cặp: hai và tám nhân với nhau được mười sáu, mười sáu chia cho hai được tám, mười sáu chia cho tám vẫn được hai, hai và tám này phụ thuộc lẫn nhau.

Cặp ba và bảy: ba với bảy nhân với nhau là hai mươi mốt, hai mươi mốt chia cho ba là bảy, hai mươi mốt chia cho bảy vẫn là ba, ba và bảy này nương vào nhau.

Cặp bốn và sáu: bốn và sáu nhân với nhau là hai mươi bốn, hai mươi bốn chia cho bốn là sáu, hai mươi bốn chia cho sáu vẫn là bốn, bốn và sáu này nương vào nhau.

Năm là hai, sự kết hợp của ba, sự giao thoa của trời và đất, âm dương gặp nhau, nằm ở Luoshu để xây dựng cực nhân loại, khớp trên và dưới với ba tài năng, vì vậy nó là đường chéo và bốn bên nào đều là mười lăm, tổng của bốn mươi là năm. Người muốn vận hành là mệnh lệnh của nó, và người xử lý nó là vị trí của nó. Chu kỳ tiến và lùi, đan xen, không gì khác hơn là nhân và chia. Vì vậy, nguồn gốc của phép nhân và phép chia đều bắt nguồn từ Luo Shu.

Các con số trong Luo Shu chủ yếu là chống ngược từ bắc sang tây, một phần sáu nước đánh bại hai bảy lửa, hai bảy lửa đánh bại bốn chín vàng, bốn chín kim loại đánh bại ba tám gỗ, ba tám gỗ. đánh bại trung ngũ địa, trung ngũ địa cũng khắc một lục thủy, đó là chu kỳ kiềm chế, bởi vì vạn vật nguyên lý, vạn vật đều phải kiềm chế, vạn vật đều phải trấn áp, vạn vật đều phải thịnh vượng, vạn vật đều phải. bị đảo ngược, mọi tiến bộ đều phải rút lui, điều gì có lợi thì phải gây bất lợi. Người ta nói, sinh vào và kiềm chế xuất ra là sự thăng tiến của tinh thần, và sự ra đời của sự xâm nhập là sự rút lui của tinh thần. Đây là số lượng của Heluo.

Ngũ phúc đến từ bản đồ sông, và sáu khí đến từ Luoshu.

Trong số năm loại may mắn, Jiaji là may mắn của trái đất, và Yiliu cùng tộc;

Yigen là sự may mắn của vàng, và Erqi là cùng một con đường;

Bingxin tượng trưng cho vận tải đường thủy, Sanba tượng trưng cho bạn bè;

Đinh Nhâm là vận mệnh của Mộc, số bốn và số chín là bạn bè;

Ngũ Quế là người thuộc mệnh Hỏa nên năm mươi cũng có hành trình tương tự.

Trong lục khí, Tử và Chu hợp lại thành đất, Ngũ và Ngụy hợp thành nhật nguyệt;

Mao và Xu kết hợp để biến thành lửa, Chen và You kết hợp để biến thành kim loại, họ ở vị trí ba bên trái và bảy bên phải;

Tứ và Thần kết hợp thành nước, hai và bốn là thế vai;

Âm và Hải kết hợp tạo thành mộc, sáu hoặc tám là đủ vị trí.

Hetu là cơ thể, và Luoshu là công dụng. Tuy nhiên, hình ảnh có thể ám chỉ đến cuốn sách và cuốn sách cũng có thể ám chỉ đến hình ảnh. Bát quái. Kết hợp với bốn chiều, tám thân và mười hai nhánh, nó trở thành hai mươi bốn hướng núi, có thể dùng làm la bàn trái đất của gia đình. Cái gọi là bốn mươi tám vòng Huyền Không Thư bao gồm hai mươi bốn quẻ phía dưới (hướng trực tiếp) và ngôi sao đang lên (hai mươi bốn hướng đồng thời). Bốn mươi tám vòng kết hợp với chín vận, kết quả là bốn trăm ba mươi hai vòng, trong số bốn trăm ba mươi hai vòng, tám phương thay đổi, trung cung không thay đổi. tổng cộng có 3.456 thay đổi. Về cơ bản hãy sử dụng nó một cách đầy đủ nhất.

Mặc dù, vũ trụ thăng trầm theo mọi hướng; nó di chuyển từ thời cổ đại đến hiện tại. Cái gọi là vũ trụ chỉ không gian; cái gọi là vũ trụ chỉ thời gian. Nói một cách đơn giản, có một âm và một dương, một lẻ và một chẵn, một dương và một âm. Binh pháp Tôn Tử nói: “Những thay đổi giữa cái lạ và cái đúng không thể vượt qua và cạn kiệt. Những thay đổi kỳ lạ và đúng đắn nảy sinh từ nhau, giống như những vòng tuần hoàn vô tận. Làm sao chúng ta có thể kiệt sức như thế này?” Nó luôn có thể được tìm kiếm bằng sự tương tự, những thay đổi không thể đo lường được bằng ví dụ, và rõ ràng từ các vị thần, nó tồn tại trong tai mọi người "Những lời như vậy là những người hiểu Đạo.