Bài 04: Sơ đồ “Cửu cung tính toán” và sơ đồ “Ngũ hành sinh số” của nhà Hán

Bức tranh “Cửu cung tính toán” thời nhà Hán

Trong cuốn "Shu Shu Ji Yi" của nhà Hán: "Việc tính chín cung, thông số của ngũ hành, giống như một vòng tuần hoàn" Zhen Luan của triều đại Bắc Chu lưu ý: "Đối với những người có chín cung, hai." và bốn là vai, sáu và tám là chân, ba bên trái và bảy bên phải, và chín chiếc giày được mang một, năm chiếc ở giữa. “Nếu chúng ta đồng ý về điều này, chúng ta có thể có được “Cửu cung”. Sơ đồ tính toán" (xem hình bên dưới).

bốn trăm chín mươi hai

ba năm bảy

816

Phương pháp “Cửu Cung” có nhiều công dụng. Vào thời nhà Hán, có “Cửu Cung Chiến”, “Cửu Cung Thục”, “Cửu Cung Tính”, “Cửu Cung Bát Phong”, “Taiyi Xingjiu Gong”, “Taiyi Tan”, v.v., đều dựa trên bói toán, phẫu thuật, số học, y học, vĩ độ và xây dựng, vv các ứng dụng.

“Dịch Thiên Chí Độ” nói: “Dịch có một âm một dương, hợp thành mười lăm, gọi là Đạo. Dương biến thành chín trong bảy, Âm biến thành sáu trong tám, cũng kết hợp thành mười lăm. Cho nên số biến như một Khi dương tiến thì biến thành chín phần bảy, giống như khí tức của nó khi dương động lùi thì biến thành sáu phần tám, giống như sự tiêu trừ; Do đó, Taiyi lấy số của nó để di chuyển qua chín cung điện, bốn chiều và bốn chiều, kết hợp với ngày thứ mười lăm, "Taiyi là tên của Beichen. Anh ta thường xuyên du hành giữa Bát Quái và Mặt Trời, hoặc anh ta du hành vào và ra khỏi Cung điện Tím trong và ngoài ngôi sao được gọi là "Tianyi" và "Taiyi". của Bát Quái Thần khi hoàng đế đi săn sẽ trở lại cung điện của Bát Quái, trung tâm sẽ là nơi ở của Bắc Thần, nên gọi là Cửu Cung, Dương đi ra. Âm vào, Dương bắt đầu từ Tử, Âm bắt đầu từ Ngô, từ đó về sau, bắt đầu từ Côn cung. Con gái lớn cũng sống ở Cung điện Trung ương. Từ đó, cô gái đến từ Cung điện Dui. Trình tự các bước là một, hai, ba, bốn, năm, sáu. , bảy, tám và chín. Một tuần sau, nó vẫn ở trung tâm, và nó lại bắt đầu lại từ đầu. Sau này, phương pháp "đi bộ" này được các Đạo gia gọi là "Yu Step". Người ta nói rằng bản thân người đi bộ sẽ trở nên "vô hình" vào một thời điểm nhất định. Vậy là sơ đồ “Cửu Cung” được kết hợp với Bát Quái và được giới thiệu “Sơ đồ Cửu Cung Bát Quái” (xem sơ đồ ở bài giảng đầu tiên). Con số phép thuậtKỳ Môn Đôn Gia"Tám cổng" trong "Tám cổng" được triển khai trên "Cửu cung và sơ đồ bát quái" như vậy.

Hôm nay, chúng ta nhìn vào “Thuật toán Cửu Cung” dưới góc độ toán học. Nó chỉ là một “mảng số” đơn giản (còn gọi là “hình vuông ma thuật”). Bởi vì tổng các số dọc, ngang và chéo trong bức tranh “Cửu Côngsuan” là mười lăm, còn tổng của chín và sáu, tám và bảy trong Kinh Dịch là mười lăm, nên bức tranh này phần nào có liên hệ với Kinh Dịch. Thay đổi.

Xu Yue nói: “Việc tính toán chín cung và các thông số của ngũ hành giống như chu kỳ.” Điều này là do người xưa gán các thuộc tính ngũ hành và định hướng từ số một đến chín. Một và sáu là nước, bảy và hai là lửa, chín và bốn là vàng, ba và tám là gỗ, và năm là đất. Từ trong hình, một sáu → bảy hai → chín bốn → ba tám → năm → một sáu... thực sự là một chu kỳ số, và đó là nước khắc lửa → lửa khắc kim loại → kim khắc khắc mộc → gỗ khắc thổ → khắc thổ nước Ngũ hành trong vòng tương khắc tương khắc. Các hướng là: nước số một ở phía bắc, nước số sáu ở phía tây bắc, lửa số bảy ở phía tây, lửa số hai ở phía tây nam, vàng số chín ở phía nam, vàng số bốn ở phía đông nam, mộc số ba ở phía đông, mộc số tám ở phía đông bắc, thổ số năm ở trung tâm.

Kỹ thuật bói toán "Cửu Cung" được áp dụng vào đầu thời nhà Hán. Năm 1977, chiếc "Taiyi Nine Palaces Pan" được khai quật từ ngôi mộ của Hầu tước Ruyin nhà Tây Hán ở Shuanggudui, Fuyang, tỉnh An Huy, là hiện vật từ thời vua Văn Đế nhà Hán. Khi đó, “Báo cáo” cho biết: “Mặt trước của đồ Thái Ất Cửu Cung được sắp xếp theo bát quái và ngũ hành (nước, lửa, mộc, kim, thổ). Tên gọi của chín cung và các cung ngày của mỗi tiết khí phù hợp với "Lingshu Jing·Cửu Cung" Hình ảnh đầu tiên của "Bát Phong Chương" hoàn toàn giống nhau "(xem hình bên dưới, văn bản trong hình vốn là ký tự con dấu).

Chúng ta thấy rằng bức tranh “Cửu Cung” như vậy chỉ liên quan đến “Kinh Dịch” sau khi nó khớp với Bát Quái. Nếu chỉ là "Cửu Côngsuan Tu" thì đó cũng chỉ là hình ảnh kỹ thuật số, ý nghĩa của nó chỉ là sự phối hợp của các con số, ngũ hành, phương hướng chứ không liên quan gì đến "Kinh Dịch". Sở dĩ chúng tôi chiếu hình ảnh kỹ thuật số về “Cửu cung” thời nhà Hán trong bài giảng này là để giải thích về “Dịch tứ” ra đời sau này. Nếu các con số trong "Cửu Côngsuan Đồ" được thay thế bằng các chấm đen trắng thì đó sẽ là cái gọi là "Sông đồ" trong "Yi Shu Gou Yin Tu" thời nhà Tống của Lưu Mục, và đó cũng là- được gọi là "La Shu" trong "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi.

Sơ đồ “Ngũ hành sinh số” thời Hán thứ hai

"Yi Zhuan·Xici": "Trời một đất hai, trời ba đất bốn, trời năm đất sáu, trời bảy đất tám, trời số trời là chín, số đất là năm, số đất là năm, số trời và đất là hai mươi, số đất là ba mươi. số trời đất là năm mươi lăm. “Đây là mười con số, từ một đến năm, là năm con số sinh. Mỗi con số trong năm con số sinh được cộng với năm để được sáu đến năm. Mười có nghĩa là năm.

Người Hán có lời giải thích nhất định cho mười con số trời đất này. Ví dụ, Zheng Xuân đã nói:

“Dịch” nói rằng trời là một và đất là hai, trời là ba và đất là bốn, trời là năm và đất là sáu, trời là bảy và đất là tám, trời là chín và trái đất là mười. Năm yếu tố bắt đầu bằng nước, tiếp theo là lửa, gỗ, kim loại và đất.

Yếu tố đầu tiên của trời là nước ở phía bắc, yếu tố thứ hai của đất là lửa ở phía nam, yếu tố thứ ba của trời là gỗ ở phía đông, yếu tố thứ tư của đất là kim loại ở phía tây và yếu tố thứ năm của trời là đất ở giữa. Dương không có đối tác, âm không có đối thủ và chúng không bổ sung cho nhau. Sáu mươi phần trăm trái đất là nước và hòa nhập với bầu trời ở phía bắc. Bảy mươi phần trăm bầu trời là lửa và hòa nhập với đất ở phía nam. Tám mươi phần trăm đất và gỗ ở phía đông và hòa nhập với bầu trời. phần trăm bầu trời là vàng và hợp nhất với trái đất ở phía tây. Mười phần trăm trái đất là trái đất và hợp nhất với bầu trời ở giữa. (Trích trong “Kinh Lễ Công Lý·Yue Ling”)

Theo những gì Zheng Huyền đã nói, chúng ta có thể vẽ "Biểu đồ sinh số Ngũ hành" và "Biểu đồ sinh số Ngũ hành":

Nếu thay các con số trong hình bằng các chấm đen trắng, bạn sẽ được hai bức tranh "Luoshu Ngũ hành tạo số" và "Luoshu Ngũ hành tạo số" được liệt kê trong "Sơ đồ Yi Shu Gou Yin" của Liu Mu. Nếu kết hợp thành một bức tranh thì đó sẽ là “Luoshu” được liệt kê trong “Lời nói đầu của Kinh Dịch” của Li Gou, cũng là “Bức tranh sông” được liệt kê trong “Khai kinh Kinh Dịch” của Chu Hi.

Trong “Dịch Chuyển·Xici” có câu “sông sinh tranh, Lạc sinh sách, thánh nhân theo sau”. Người đời Tống khi giải thích câu này đã dùng “Hạ Đồ” và “Lạc Thụ” cụ thể để giải thích quá trình vẽ quẻ của các “hiền nhân” (ám chỉ tộc Phục Hi xưa). Vào đầu thời Bắc Tống, Lưu Mục đã thay các con số trong “Cửu Côngsuan đồ” bằng các chấm đen trắng và làm nên “Sông đồ”. trong những bức vẽ của Fuxi thời cổ đại như thế này Ông cũng đã thay đổi các con số trong "Hình ảnh ngũ hành tạo số" và "Hình ảnh ngũ hành tạo thành số" thành các chấm đen trắng để tạo ra "Luo Shu". “Sông Sơ” và “Luo Shu” không bắt nguồn từ thời trị vì của Hoàng đế Tập. Vào thời Nam Tống, Chu Hi viết Kinh Dịch khai sáng và nói rằng cái gọi là “Bản đồ sông” của Lưu Mục là do một con rùa thần từ sông La mang về thời cổ đại. Shu". Cái gọi là "Luo Shu" của Liu Mu là một cổ xưa. Đáng lẽ phải gọi là "Bức tranh sông" khi một con rồng và ngựa mang nó ra khỏi sông Hoàng Hà. Đó là "phỏng đoán" của Liu Mu khi Yi đặt "bức tranh" và "sách". Vì vậy, Lei Siqi, một đạo sĩ vào cuối thời nhà Tống và đầu nhà Nguyên, đã nói trong “Yi Tu Tongbian”: Liu Mu là “ảo tưởng” và Zhu Xi là “kẻ ảo tưởng nhất trong số những ảo tưởng”.

Câu hỏi suy nghĩ:

1 So sánh “Bản đồ Cửu Cung” của nhà Hán với “Bản đồ sông” (hay “Luoshu”) của nhà Tống, nguồn gốc và mối quan hệ giữa hai bản đồ này là gì?

2 So sánh “Song đồ” của nhà Hán với “Luoshu” (hay “Sông đồ”) của nhà Tống, nguồn gốc và mối quan hệ giữa hai cái này là gì?

3 Dựa vào thuyết “Thượng Thụ·Hồng Phàm” “Nhất ngũ hành, một là nước, thứ hai là lửa, thứ ba là mộc, thứ tư là vàng, thứ năm là đất” để nhìn vào “Ngũ hành” Sơ đồ số thế hệ nguyên tố" và sơ đồ phái sinh của nó, Liu Mu cho biết. Nó được Zhu Xi gọi là "Luoshu" hoặc "Hetu". Cái nào gần với lý thuyết "Cửu Lĩnh Thiên, Tây, Vũ"?

4. Lời của Lôi Tư Kỳ đúng hay sai?