Bài giảng 32 Dịch Đồ thời Minh: “Phép ảnh” của Tiền Nhất Bản

Qian Yiben (1539-1610), tên là Guorui, sinh ra ở Wujin (nay là tỉnh Giang Tô), và biệt danh của ông là Qixin. Năm Wanli Guiwei (1583), ông trở thành Jinshi và làm kiểm duyệt ở tỉnh Phúc Kiến. Ông bị cách chức vì thảo luận về những sai sót chính trị trong kỳ thi triều đình. Ông từng giữ chức Chủ tịch Đông Lâm cùng với Cố Tiên Thành, Cao Bàn Long và những người khác. Ông là tác giả của chín tập "Xiang Xiang Guan Jian", sáu tập "Hiang Chao", hai tập "Xu Xiang Chao", và sáu tập "Tứ Thánh Một Tâm".

"Xiangchao" là một cuốn sách do Qian Yiyi viết, ghi lại hình ảnh và lời giải thích của người khác, đồng thời cũng thêm vào những hình vẽ và lời giải thích của chính mình. Có hai tập Dịch Đồ, hai tập phụ lục và chú thích, và hai tập Kinh Kiệt. Có ba mươi hai bức tranh Yi được liệt kê: "Hình ảnh con ngựa", "Sách rùa", "Yi You Tai Chi Picture 1", "Yi You Tai Chi Picture 2", "Ti Yong Yi Yuan Picture", "He Luo Gua Vị trí Tổ hợp" "Hình ảnh", "Hình ảnh một âm một dương điều đạo", "Hình ảnh báo ngày đêm", "Hình ảnh toàn bộ thiên tâm", "Hình ảnh dọc “Hình”, “Hình ảnh Thập Nhị Nguyệt Quẻ”, “Một Trung Chia Sơ Đồ Vuông Của Sự Sáng Tạo” (Hình Ảnh Bẩm Sinh Vuông), “Một Trung Chia Sơ Đồ Vuông Của Sáng Tạo” (Định Nghĩa Lại Tiên Thiên), “Một Trung Chia sơ đồ hình vuông của sự sáng tạo" (Ding bổ sung) Ngày mốt), "Vòng tròn sáng tạo trong một trung tâm" (Vòng tròn bẩm sinh), "Vòng tròn sáng tạo trong một trung tâm" ( Bổ sung Xác định tiên thiên), “Một trung phân chia vòng sáng tạo” (Bổ sung xác định hậu thiên), “Cổng biến vũ trụ”, “Lời nói đầu của sáu mươi bốn quẻ trong tranh của Tập được lặp lại và kết hợp thành ba mươi- sáu", "Lời nói đầu nối tiếp nhau" Bức tranh gốc, "Sơ đồ lời nói đầu", "Ba mươi sáu cung điện là mùa xuân", "Qua linh tinh", "Chế tạo đồ dùng và Thượng hương" Mười ba quẻ", "Cửu quẻ", "Sơ đồ tứ tượng", "Sơ đồ toàn diện về Tứ tượng Gua", "Sơ đồ toàn diện về Bát quái trên và dưới", "Sơ đồ bẩm sinh về sự trở lại của Bát quái", "Trở về Cung điện sau sự thay đổi ở Bát quái" "Hình ảnh Dương sinh từ bên dưới và Âm biến mất từ ​​​​trên", "Bức tranh toàn diện về việc xác định lại tin tức bẩm sinh và có được".

Qian Yiben đã mượn các bức ảnh "Bản sao hình ảnh" của Yi để bày tỏ ý kiến ​​​​của mình về "Sự giác ngộ của Kinh Dịch" và "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" He Dia, Luo Shu, Tai Chi, Xiantian, Houtian, Gua Bian và các bức tranh khác Ông cũng bày tỏ ý kiến ​​​​của mình về các bức tranh khác như Xu Gua, San Gua, v.v. Các quẻ như Chen Jiu Gua, Đồ dùng làm Shang Xiang Mười ba Gua, Gua linh tinh và Dòng dõi Bát cung. Chẳng hạn, khi bàn về “Hình sông” mười số và “Luo Shu” chín số, ông nói: “'Sông sinh ra tranh, Lạc sinh ra sách, thánh nhân theo sau'. Tuy nhiên, “Yi Zhuan” nói rõ rằng cần phải quan sát. Ông nghiên cứu thiên văn, nhìn xuống địa lý, quan sát hình dáng của các loài chim và động vật, cũng như điều kiện của trái đất. Ông lấy những thứ ở gần và những vật ở xa. đi, và sau đó anh ấy bắt đầu viết. Bát Quái dùng để truyền đạt đức tính của các vị thần và mô phỏng cảm xúc của vạn vật. Nếu không có gì sai thì đó không phải là một bức tranh mà chỉ cần một hình, có thể là hình tròn hoặc hình vuông, tích hợp. bên trong và bên ngoài, lên và xuống, và chạy qua trái và phải. Không có ý nghĩa gì, Chu Tử sơ đồ chia làm năm sơ đồ, nhưng Vô Kỵ lại chia làm hai sơ đồ, chia làm năm sơ đồ, hóa thành nam nữ từ đầu." của Hậu Thiên” nói: “Từ nam tới bắc, trời đất ở giữa. Jiao, Zhendong và Xixi, thứ tự xuất nhập theo mùa, Gen, Đông Bắc, Tấn, Đông Nam, Zhen phụ cho sinh, Kun, Tây Nam và Qianxi, phụ cho thu nhập. rằng có thể nói rằng có quá nhiều điều để biết, tôi sẽ không kiểm tra sâu tai mình." (Lưu ý: Zhu Xichang nói: "Có rất nhiều điều cần biết về tác phẩm văn học và chuyện phiếm. "Xem Tập 77 của "Zhu Zi Yu Lei") và nhận xét về "Trả lời Yuan Shu" của Zhu Xi: "Về Bát quái của Vua Wen, Xi đã cố gắng tìm kiếm nó thông qua các bức tranh quẻ, nhưng ông không thể hiểu được ý nghĩa của sự sắp xếp của nó bằng cách lặp lại theo chiều dọc và chiều ngang. "Thiên thể tròn, chuyển động và vô tận. Chúng ta có thể đặt Bát Quái ở đâu? Chỉ có mặt đất mới có thể hiển thị Bát Quái. Có thể nói, Văn Vương đã cố gắng tìm ra các quẻ thông qua các bức tranh quẻ, nhưng ông không thể tìm ra ý nghĩa của việc sắp xếp này, ông nghi ngờ rằng nó rất khó hiểu và đã thất bại. hắn phải động một người, cuối cùng không thể động đậy, đây là thánh nhân nói về bản chất của trời đất. "Tianyuantu" thảo luận về "Yi Nishu": "Có thể là sự tự rung và khô đang diễn ra suôn sẻ, và sự tự rung và kunning đang đến và đi ngược lại, nên nó nửa trơn nửa ngược." ( Lưu ý: Chu Hi nếm thử: “Nếu nhìn sơ đồ hình tròn chỉ đảo một nửa, không biết phải làm sao?” Xem Tập 77 của “Chu Tử Ngọc Lôi”). "Ba mươi hai bức tranh Bianzhan" nói: "Nó được liệt kê là ba mươi hai bức tranh, nhưng thực ra nó chỉ là một bức tranh." Những bức khác, chẳng hạn như "Sáu mươi bốn quẻ của Xi Tranh, được lặp lại và kết hợp lại thành ba mươi sáu." ", vốn là tác phẩm của Tiêu. Hán Trung "Du Yi Kao Yuan" chia nhỏ và kết hợp giải thích các quẻ thành hình ảnh, đơn giản, rõ ràng, có thể bổ sung cho "Du Yi Kao Yuan". Phần còn lại bàn luận như “quẻ thu được theo hình tượng”, “thần không có phương hướng, và Yi không có cơ thể, nên Yi không thể phân tích về phương hướng của nó”, “Y không thể được kinh điển, ví dụ như Càn, Nam, Côn, Bắc, v.v. được coi là Yi bẩm sinh, Càn, tây bắc, Côn, tây nam, v.v. đều là những thay đổi của ngày mốt. Chúng đều là những thay đổi của cái chết và. Cái chết không phải là nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi. Cần lưu ý rằng bát quái đều dành cho vua. Càn Long nếu như không phải bẩm sinh xác định ở phương nam, sau này làm sao có thể xác định ở tây bắc? thành hai vòng tròn tạo thành sơ đồ; khi hắn nói hoàng đế xuất thân từ Chương Chân, thì đây là nguyên tắc bày tỏ thế trận trên mặt đất, nghe vậy cũng là đương nhiên. đã nhìn thấy.

Qian Yiben đã mượn nhiều bức tranh "Xiangchao" Yi để giải thích quan điểm của mình về Tân Nho giáo của Zhu Xi và triết lý tư tưởng của Wang Shouren vào thời điểm đó. Ví dụ, Cố Tiên Thành được trích dẫn từ "Yi You Tai Chi Diagram 2" là "chỉ ra các nguyên tắc dựa trên Khí", "Các nguyên tắc là bậc thầy của Khí" và "các nguyên tắc giống nhau nhưng Khí thì khác", và Lập luận là: “Dựa theo lời của Thục Thực Do đó, bức tranh này lấy Càn Nam làm tổng thể, thì bản chất chân thành, trong sáng là cội nguồn của con người; lấy Lệ Đông làm cội nguồn, thì lời dạy về chân thành, chân thành là tư tưởng.” của con người. Xét về phương diện cội nguồn, nếu không có sự thanh lọc và táo bón thì tuyệt đối không có gì để nương tựa; nếu không có nó thì nó sẽ mất đi, và không có gì để nương tựa. cách duy nhất để có được hình ảnh. Còn nói: "Quannan Chen Buyi Zhensheng nói ra tấm lòng và lời nói kính trọng, dùng một điểm trong chữ "tâm" để hình thành một Thái Cực quyền quy mô lớn. Tôn trọng vì không đánh mất điều này. Ý nghĩa đặc biệt thân mật. ...Ba điểm xếp ngang, chính là tam tài hợp nhất thành một Thái Cực Quyền, Thái Cực Quyền hợp nhất thành một tâm trí. Đây gọi là tôn trọng tai. Một ví dụ khác là "Quẻ sáu mươi bốn, hình tròn tượng trưng cho bầu trời và mọi thứ đều trống rỗng, còn hình vuông tượng trưng cho trái đất và mọi thứ đều có thật." "Con người có thực tế là hình tròn và tưởng tượng, và họ sẵn sàng cho mọi thứ trên thế giới." Khi đất bị sét đánh, Thái Cực hành sinh Dương, một ít động là gốc của trời; khi thân gặp Sunda và Thái cực tĩnh, Âm sinh ra, tĩnh lặng một lát là Động Trăng; . Đi lại thong thả, di chuyển nhưng không di chuyển, yên tĩnh nhưng không tĩnh lặng. Điều này vượt quá khả năng của ngôn từ và suy nghĩ! Thiên căn và Động trăng là những cơ thể tinh thần bình thường mà mọi người sử dụng hàng ngày. "Những lời được trích dẫn bởi Chu Dunyi, Shao Yong, Cheng Yi, Zhu Xi, Xue Xuân, Hu Juren và những người khác cũng được dùng để minh họa cho tư tưởng Tân Nho giáo của họ. Ngày nay, khi nghiên cứu Tân Nho giáo ở triều đại nhà Tống và nhà Minh, Qian Yiben và các thành viên khác của Đảng Donglin nên có một vị trí.

Khi các quan chức của Thư viện Siku thời nhà Thanh đang biên soạn "Siku Quanshu", họ đã ghi nhầm "Xiang Chao" của Qian Yiben là cuốn sách của Hu Juren, do đó tạo thành mười tám tập "Yi Xiang Chao". Ba mươi hai bức tranh được liệt kê trong năm tập đầu tiên và các lý thuyết được các chuyên gia khác nhau trích dẫn là nội dung của hai tập đầu tiên của "Xiangzhao" (văn bản gần như từng chữ. Trong số ba mươi hai bức tranh, chỉ có "Bức tranh ngựa" " không có hình "rồng ngựa", "Sách Rùa" không có hình "rùa thần"). Nếu bạn đọc "Yixianchao" trong "Sikuquanshu" và những người trích dẫn hình ảnh của nó, bạn nên hiểu sai lầm này. Cuốn sách này trích dẫn một câu trích dẫn từ "Hu Shuxin", nhưng không có lý do gì để Hu Juren ghi tên chính mình vào cuốn sách của chính mình. Cai Xuzhai (Qing), Zhang Benqing (Huang), Yang Zhi'an (Shi Qiao), Gu Shushi (Xian Cheng) và tác giả của "Yi Quan" (Jiao Hong) lưu ý sau câu trích dẫn đều theo sau Hu Juren, không có Hu Sách Juren Viết giới thiệu những nguyên tắc của thế hệ sau. (Để biết thêm chi tiết, vui lòng tham khảo tác phẩm của tôi "Biện chứng của Tóm tắt Siku bền vững" (Thể loại Jingbu Yi))

Các bộ trưởng của Thư viện Siku cũng sao chép cuốn "Xiangchao" của Qian thành sách ghi chép. Trong "Tóm tắt" có "Thật ra, Trần Tuân Toán học có nguồn gốc", "Chín bức tranh liệt kê trong" Nguyên nghĩa "của Chu Tử được suy ra thành ba mươi hai bức tranh. Mỗi bức tranh đều có lời giải thích riêng, so sánh theo chiều dọc và chiều ngang là Người ta nói rằng trong đó có chữ và hình ảnh...một cuốn sách. Đây là một ví dụ về việc viết "tóm tắt" một cách bừa bãi mà không biết chi tiết về cuốn sách. Cái gọi là "đạo hàm của toán học Trần Tuân" đến từ đâu? Ai "tự nhận" cái gọi là "hình ảnh và nguyên lý tự xưng trong đó"? "Ý nghĩa gốc" của Zi thành ba mươi hai sơ đồ, mỗi bức tranh có lời giải thích riêng. " Rõ ràng sau khi giải thích các bức tranh, có Yang Zhi'an, Zhu Zi, Cai Yuanding, Zhang Benqing, Hu Tingfang, Shao Bowen, Zhi'an Yang, Jingxuan Xue, Guan Dengzhi, Fang Daqing, Gu Shushi, Si Qiweng, Yunfeng Hu, Xiang Pingfu, Hu Shuxin, Longgang He, Yuzhai Hu, Caolu Wu, Junyi Wang Yinglin, Deng Yuanxi, Xiangshan Luzi, Qiangu Đặng Làm sao Qian và những người khác có thể nói rằng những bức ảnh của họ và những lời giải thích đều dựa trên những “suy luận” của Qian? Nếu có thể đọc toàn bộ cuốn sách này thì sẽ không có văn bản “tóm tắt” như vậy.

Cuốn sách "Xiangchao" của Qian Yiben đã "sao chép" chân dung và mô tả của người khác và đôi khi thêm vào ý kiến ​​​​của riêng mình. Các lý thuyết được các trường phái khác nhau trích dẫn chủ yếu là từ thời nhà Tống và nhà Minh, phần lớn là từ thời nhà Minh. Qian Yiben sử dụng hình ảnh và lời giải thích để minh họa cho quan điểm cá nhân của mình, đặc biệt là việc sử dụng Nho giáo mới vào thời nhà Tống và nhà Minh, đây là điểm chính của cuốn sách. Nó tương tự như lời giải thích của Tào Duẩn về Tân Nho giáo của ông trong “Tai”. Chi Hình ảnh và Giải thích".

Hôm nay chúng ta sưu tầm hai bức tranh từ "Xiangchao", từ đó chúng ta có thể thấy sự phát triển của "Hình ảnh Tiên Thiên" của Shao Yong cho đến giữa thời nhà Minh.