Bài giảng Dịch Đồ Bài số 32 Dịch Đồ đời Minh: “Ảnh chép” của Tiền Nhất Bản
Bài giảng 32 Dịch Đồ thời Minh: “Phép ảnh” của Tiền Nhất Bản
Qian Yiben (1539-1610), tên là Guorui, sinh ra ở Wujin (nay là tỉnh Giang Tô), và biệt danh của ông là Qixin. Năm Wanli Guiwei (1583), ông trở thành Jinshi và làm kiểm duyệt ở tỉnh Phúc Kiến. Ông bị cách chức vì thảo luận về những sai sót chính trị trong kỳ thi triều đình. Ông từng giữ chức Chủ tịch Đông Lâm cùng với Cố Tiên Thành, Cao Bàn Long và những người khác. Ông là tác giả của chín tập "Xiang Xiang Guan Jian", sáu tập "Hiang Chao", hai tập "Xu Xiang Chao", và sáu tập "Tứ Thánh Một Tâm".
"Xiangchao" là một cuốn sách do Qian Yiyi viết, ghi lại hình ảnh và lời giải thích của người khác, đồng thời cũng thêm vào những hình vẽ và lời giải thích của chính mình. Có hai tập Dịch Đồ, hai tập phụ lục và chú thích, và hai tập Kinh Kiệt. Có ba mươi hai bức tranh Yi được liệt kê: "Hình ảnh con ngựa", "Sách rùa", "Yi You Tai Chi Picture 1", "Yi You Tai Chi Picture 2", "Ti Yong Yi Yuan Picture", "He Luo Gua Vị trí Tổ hợp" "Hình ảnh", "Hình ảnh một âm một dương điều đạo", "Hình ảnh báo ngày đêm", "Hình ảnh toàn bộ thiên tâm", "Hình ảnh dọc “Hình”, “Hình ảnh Thập Nhị Nguyệt Quẻ”, “Một Trung Chia Sơ Đồ Vuông Của Sự Sáng Tạo” (Hình Ảnh Bẩm Sinh Vuông), “Một Trung Chia Sơ Đồ Vuông Của Sáng Tạo” (Định Nghĩa Lại Tiên Thiên), “Một Trung Chia sơ đồ hình vuông của sự sáng tạo" (Ding bổ sung) Ngày mốt), "Vòng tròn sáng tạo trong một trung tâm" (Vòng tròn bẩm sinh), "Vòng tròn sáng tạo trong một trung tâm" ( Bổ sung Xác định tiên thiên), “Một trung phân chia vòng sáng tạo” (Bổ sung xác định hậu thiên), “Cổng biến vũ trụ”, “Lời nói đầu của sáu mươi bốn quẻ trong tranh của Tập được lặp lại và kết hợp thành ba mươi- sáu", "Lời nói đầu nối tiếp nhau" Bức tranh gốc, "Sơ đồ lời nói đầu", "Ba mươi sáu cung điện là mùa xuân", "Qua linh tinh", "Chế tạo đồ dùng và Thượng hương" Mười ba quẻ", "Cửu quẻ", "Sơ đồ tứ tượng", "Sơ đồ toàn diện về Tứ tượng Gua", "Sơ đồ toàn diện về Bát quái trên và dưới", "Sơ đồ bẩm sinh về sự trở lại của Bát quái", "Trở về Cung điện sau sự thay đổi ở Bát quái" "Hình ảnh Dương sinh từ bên dưới và Âm biến mất từ trên", "Bức tranh toàn diện về việc xác định lại tin tức bẩm sinh và có được".
Qian Yiben đã mượn các bức ảnh "Bản sao hình ảnh" của Yi để bày tỏ ý kiến của mình về "Sự giác ngộ của Kinh Dịch" và "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" He Dia, Luo Shu, Tai Chi, Xiantian, Houtian, Gua Bian và các bức tranh khác Ông cũng bày tỏ ý kiến của mình về các bức tranh khác như Xu Gua, San Gua, v.v. Các quẻ như Chen Jiu Gua, Đồ dùng làm Shang Xiang Mười ba Gua, Gua linh tinh và Dòng dõi Bát cung. Chẳng hạn, khi bàn về “Hình sông” mười số và “Luo Shu” chín số, ông nói: “'Sông sinh ra tranh, Lạc sinh ra sách, thánh nhân theo sau'. Tuy nhiên, “Yi Zhuan” nói rõ rằng cần phải quan sát. Ông nghiên cứu thiên văn, nhìn xuống địa lý, quan sát hình dáng của các loài chim và động vật, cũng như điều kiện của trái đất. Ông lấy những thứ ở gần và những vật ở xa. đi, và sau đó anh ấy bắt đầu viết. Bát Quái dùng để truyền đạt đức tính của các vị thần và mô phỏng cảm xúc của vạn vật. Nếu không có gì sai thì đó không phải là một bức tranh mà chỉ cần một hình, có thể là hình tròn hoặc hình vuông, tích hợp. bên trong và bên ngoài, lên và xuống, và chạy qua trái và phải. Không có ý nghĩa gì, Chu Tử sơ đồ chia làm năm sơ đồ, nhưng Vô Kỵ lại chia làm hai sơ đồ, chia làm năm sơ đồ, hóa thành nam nữ từ đầu." của Hậu Thiên” nói: “Từ nam tới bắc, trời đất ở giữa. Jiao, Zhendong và Xixi, thứ tự xuất nhập theo mùa, Gen, Đông Bắc, Tấn, Đông Nam, Zhen phụ cho sinh, Kun, Tây Nam và Qianxi, phụ cho thu nhập. rằng có thể nói rằng có quá nhiều điều để biết, tôi sẽ không kiểm tra sâu tai mình." (Lưu ý: Zhu Xichang nói: "Có rất nhiều điều cần biết về tác phẩm văn học và chuyện phiếm. "Xem Tập 77 của "Zhu Zi Yu Lei") và nhận xét về "Trả lời Yuan Shu" của Zhu Xi: "Về Bát quái của Vua Wen, Xi đã cố gắng tìm kiếm nó thông qua các bức tranh quẻ, nhưng ông không thể hiểu được ý nghĩa của sự sắp xếp của nó bằng cách lặp lại theo chiều dọc và chiều ngang. "Thiên thể tròn, chuyển động và vô tận. Chúng ta có thể đặt Bát Quái ở đâu? Chỉ có mặt đất mới có thể hiển thị Bát Quái. Có thể nói, Văn Vương đã cố gắng tìm ra các quẻ thông qua các bức tranh quẻ, nhưng ông không thể tìm ra ý nghĩa của việc sắp xếp này, ông nghi ngờ rằng nó rất khó hiểu và đã thất bại. hắn phải động một người, cuối cùng không thể động đậy, đây là thánh nhân nói về bản chất của trời đất. "Tianyuantu" thảo luận về "Yi Nishu": "Có thể là sự tự rung và khô đang diễn ra suôn sẻ, và sự tự rung và kunning đang đến và đi ngược lại, nên nó nửa trơn nửa ngược." ( Lưu ý: Chu Hi nếm thử: “Nếu nhìn sơ đồ hình tròn chỉ đảo một nửa, không biết phải làm sao?” Xem Tập 77 của “Chu Tử Ngọc Lôi”). "Ba mươi hai bức tranh Bianzhan" nói: "Nó được liệt kê là ba mươi hai bức tranh, nhưng thực ra nó chỉ là một bức tranh." Những bức khác, chẳng hạn như "Sáu mươi bốn quẻ của Xi Tranh, được lặp lại và kết hợp lại thành ba mươi sáu." ", vốn là tác phẩm của Tiêu. Hán Trung "Du Yi Kao Yuan" chia nhỏ và kết hợp giải thích các quẻ thành hình ảnh, đơn giản, rõ ràng, có thể bổ sung cho "Du Yi Kao Yuan". Phần còn lại bàn luận như “quẻ thu được theo hình tượng”, “thần không có phương hướng, và Yi không có cơ thể, nên Yi không thể phân tích về phương hướng của nó”, “Y không thể được kinh điển, ví dụ như Càn, Nam, Côn, Bắc, v.v. được coi là Yi bẩm sinh, Càn, tây bắc, Côn, tây nam, v.v. đều là những thay đổi của ngày mốt. Chúng đều là những thay đổi của cái chết và. Cái chết không phải là nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi. Cần lưu ý rằng bát quái đều dành cho vua. Càn Long nếu như không phải bẩm sinh xác định ở phương nam, sau này làm sao có thể xác định ở tây bắc? thành hai vòng tròn tạo thành sơ đồ; khi hắn nói hoàng đế xuất thân từ Chương Chân, thì đây là nguyên tắc bày tỏ thế trận trên mặt đất, nghe vậy cũng là đương nhiên. đã nhìn thấy.
Qian Yiben đã mượn nhiều bức tranh "Xiangchao" Yi để giải thích quan điểm của mình về Tân Nho giáo của Zhu Xi và triết lý tư tưởng của Wang Shouren vào thời điểm đó. Ví dụ, Cố Tiên Thành được trích dẫn từ "Yi You Tai Chi Diagram 2" là "chỉ ra các nguyên tắc dựa trên Khí", "Các nguyên tắc là bậc thầy của Khí" và "các nguyên tắc giống nhau nhưng Khí thì khác", và Lập luận là: “Dựa theo lời của Thục Thực Do đó, bức tranh này lấy Càn Nam làm tổng thể, thì bản chất chân thành, trong sáng là cội nguồn của con người; lấy Lệ Đông làm cội nguồn, thì lời dạy về chân thành, chân thành là tư tưởng.” của con người. Xét về phương diện cội nguồn, nếu không có sự thanh lọc và táo bón thì tuyệt đối không có gì để nương tựa; nếu không có nó thì nó sẽ mất đi, và không có gì để nương tựa. cách duy nhất để có được hình ảnh. Còn nói: "Quannan Chen Buyi Zhensheng nói ra tấm lòng và lời nói kính trọng, dùng một điểm trong chữ "tâm" để hình thành một Thái Cực quyền quy mô lớn. Tôn trọng vì không đánh mất điều này. Ý nghĩa đặc biệt thân mật. ...Ba điểm xếp ngang, chính là tam tài hợp nhất thành một Thái Cực Quyền, Thái Cực Quyền hợp nhất thành một tâm trí. Đây gọi là tôn trọng tai. Một ví dụ khác là "Quẻ sáu mươi bốn, hình tròn tượng trưng cho bầu trời và mọi thứ đều trống rỗng, còn hình vuông tượng trưng cho trái đất và mọi thứ đều có thật." "Con người có thực tế là hình tròn và tưởng tượng, và họ sẵn sàng cho mọi thứ trên thế giới." Khi đất bị sét đánh, Thái Cực hành sinh Dương, một ít động là gốc của trời; khi thân gặp Sunda và Thái cực tĩnh, Âm sinh ra, tĩnh lặng một lát là Động Trăng; . Đi lại thong thả, di chuyển nhưng không di chuyển, yên tĩnh nhưng không tĩnh lặng. Điều này vượt quá khả năng của ngôn từ và suy nghĩ! Thiên căn và Động trăng là những cơ thể tinh thần bình thường mà mọi người sử dụng hàng ngày. "Những lời được trích dẫn bởi Chu Dunyi, Shao Yong, Cheng Yi, Zhu Xi, Xue Xuân, Hu Juren và những người khác cũng được dùng để minh họa cho tư tưởng Tân Nho giáo của họ. Ngày nay, khi nghiên cứu Tân Nho giáo ở triều đại nhà Tống và nhà Minh, Qian Yiben và các thành viên khác của Đảng Donglin nên có một vị trí.
Khi các quan chức của Thư viện Siku thời nhà Thanh đang biên soạn "Siku Quanshu", họ đã ghi nhầm "Xiang Chao" của Qian Yiben là cuốn sách của Hu Juren, do đó tạo thành mười tám tập "Yi Xiang Chao". Ba mươi hai bức tranh được liệt kê trong năm tập đầu tiên và các lý thuyết được các chuyên gia khác nhau trích dẫn là nội dung của hai tập đầu tiên của "Xiangzhao" (văn bản gần như từng chữ. Trong số ba mươi hai bức tranh, chỉ có "Bức tranh ngựa" " không có hình "rồng ngựa", "Sách Rùa" không có hình "rùa thần"). Nếu bạn đọc "Yixianchao" trong "Sikuquanshu" và những người trích dẫn hình ảnh của nó, bạn nên hiểu sai lầm này. Cuốn sách này trích dẫn một câu trích dẫn từ "Hu Shuxin", nhưng không có lý do gì để Hu Juren ghi tên chính mình vào cuốn sách của chính mình. Cai Xuzhai (Qing), Zhang Benqing (Huang), Yang Zhi'an (Shi Qiao), Gu Shushi (Xian Cheng) và tác giả của "Yi Quan" (Jiao Hong) lưu ý sau câu trích dẫn đều theo sau Hu Juren, không có Hu Sách Juren Viết giới thiệu những nguyên tắc của thế hệ sau. (Để biết thêm chi tiết, vui lòng tham khảo tác phẩm của tôi "Biện chứng của Tóm tắt Siku bền vững" (Thể loại Jingbu Yi))
Các bộ trưởng của Thư viện Siku cũng sao chép cuốn "Xiangchao" của Qian thành sách ghi chép. Trong "Tóm tắt" có "Thật ra, Trần Tuân Toán học có nguồn gốc", "Chín bức tranh liệt kê trong" Nguyên nghĩa "của Chu Tử được suy ra thành ba mươi hai bức tranh. Mỗi bức tranh đều có lời giải thích riêng, so sánh theo chiều dọc và chiều ngang là Người ta nói rằng trong đó có chữ và hình ảnh...một cuốn sách. Đây là một ví dụ về việc viết "tóm tắt" một cách bừa bãi mà không biết chi tiết về cuốn sách. Cái gọi là "đạo hàm của toán học Trần Tuân" đến từ đâu? Ai "tự nhận" cái gọi là "hình ảnh và nguyên lý tự xưng trong đó"? "Ý nghĩa gốc" của Zi thành ba mươi hai sơ đồ, mỗi bức tranh có lời giải thích riêng. " Rõ ràng sau khi giải thích các bức tranh, có Yang Zhi'an, Zhu Zi, Cai Yuanding, Zhang Benqing, Hu Tingfang, Shao Bowen, Zhi'an Yang, Jingxuan Xue, Guan Dengzhi, Fang Daqing, Gu Shushi, Si Qiweng, Yunfeng Hu, Xiang Pingfu, Hu Shuxin, Longgang He, Yuzhai Hu, Caolu Wu, Junyi Wang Yinglin, Deng Yuanxi, Xiangshan Luzi, Qiangu Đặng Làm sao Qian và những người khác có thể nói rằng những bức ảnh của họ và những lời giải thích đều dựa trên những “suy luận” của Qian? Nếu có thể đọc toàn bộ cuốn sách này thì sẽ không có văn bản “tóm tắt” như vậy.
Cuốn sách "Xiangchao" của Qian Yiben đã "sao chép" chân dung và mô tả của người khác và đôi khi thêm vào ý kiến của riêng mình. Các lý thuyết được các trường phái khác nhau trích dẫn chủ yếu là từ thời nhà Tống và nhà Minh, phần lớn là từ thời nhà Minh. Qian Yiben sử dụng hình ảnh và lời giải thích để minh họa cho quan điểm cá nhân của mình, đặc biệt là việc sử dụng Nho giáo mới vào thời nhà Tống và nhà Minh, đây là điểm chính của cuốn sách. Nó tương tự như lời giải thích của Tào Duẩn về Tân Nho giáo của ông trong “Tai”. Chi Hình ảnh và Giải thích".
Hôm nay chúng ta sưu tầm hai bức tranh từ "Xiangchao", từ đó chúng ta có thể thấy sự phát triển của "Hình ảnh Tiên Thiên" của Shao Yong cho đến giữa thời nhà Minh.
- Kết luận bài giảng 66 của bài giảng Yitu
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 65 sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Ý kiến của Zhang Huiyan
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 64 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Hồ Ngụy
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 63 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Nham
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 62 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Hy
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 61 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Vương Phúc Chi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 60: Dịch Đồ trong các tác phẩm Dịch Tuyết khác thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 59: Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 58 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Những ví dụ về thăng trầm của Dao Dao trong thông điệp Chu Nghị" của Wu Yiyin
- Bài giảng về Sơ đồ Yi Bài giảng số 57 Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Minh họa về sự thay đổi của Yi Gua" của Shen Yingqian
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 56 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Chu Nhất Đồ Quan của Phùng Daoli
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 55 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Giải thích minh họa về tin tức Yu Shi Yi” của Hu Xianglin
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 54 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Văn bản về sơ đồ Gua Ben" của Hồ Bính Khiêm
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 53 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Lue” của Tiêu Tấn
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 52 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
- Bài giảng về sơ đồ Yi Bài giảng 51 sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Sơ đồ Yi Gua" của Cui Shu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 50 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Dịch Học Bổ Sung Ngộ” của Liang Xiyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 49 Dịch Đồ đời Thanh - “Hà Lạc Kinh Vân” của Giang Dũng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 48 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Những câu hỏi về Kinh Dịch” của Zhao Jixu
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 47 Dịch Đồ thời nhà Thanh: "Những minh họa về nghiên cứu Yi" và "Sự tiếp tục của những minh họa về nghiên cứu Yi" của Yang Fangda
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 46 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Biểu đồ Yi” của De Pei
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 45 Dịch Đồ thời nhà Thanh: Dịch Đồ trong “Bổ sung giác ngộ” của Lý Quang Đế và “Xu Gua và Linh tinh Gua Ming Yi”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 44 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Chu Tử Thái Cực Đồ" trong "Chu Tử Toàn thư" của Trương Quyền
- Bài giảng Yi Diagram Bài 43 Yi Diagram của nhà Thanh - quẻ biến đổi quẻ trong Mao Qiling “Sự khởi đầu và kết thúc của Yi Diagram”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 42 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Dịch Đồ trong Kinh Dịch của Hồ Thế An
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 41: Tổng quan nghiên cứu về Dịch Đồ thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 40: Dịch Đồ trong các tác phẩm khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 39 Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 38 Dịch Đồ đời Minh: “Dịch Đồ tận mắt nhìn thấy” của Lai Ji Chi
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 37 Dịch Đồ thời nhà Minh: "Nghiên cứu về Quái biến" của Dong Shouyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 36 Dịch Đồ đời Minh: “Bàn hình ảnh” của Fang Yizhi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 35 Dịch Đồ thời nhà Minh: Hình ảnh trong bài “Nhị Y Vệ Nghị” của Nghê Nguyên Lộ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 34 Dịch Đồ đời Minh: Hình ảnh trong “Dịch Tương Chính” của Hoàng Đạo Châu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 33 Dịch Đồ thời Minh: Những giải thích khác nhau về Tư Đồ trong Tuyển tập Kinh Dịch của Lai Chi Đức
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 32 Dịch Đồ đời Minh: “Ảnh chép” của Tiền Nhất Bản
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 31 Dịch Đồ đời Minh - “Yi Tu” của Tian Yiheng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 30 Dịch Đồ đời Minh - “Tuyển sách” của Trương Hoàng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 29 Dịch Đồ thời nhà Minh - "Tứ Bản ghi chép đặc biệt về nghiên cứu Dịch" của Ji Ben
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 28 Dịch Đồ đời Minh - "Ý kiến giác ngộ về Dịch học" của Hàn Bang Kỳ
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 27 Dịch Đồ thời nhà Minh—"Giải thích minh họa về Kinh Dịch" của Lưu Định Chí
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 26 Dịch Đồ đời Minh - "Hình ảnh trước Chu Nghị bên lề" của Chu Thịnh
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 25 Dịch Tử đời Minh - “Giải thích Thái Cực Quyền” của Tào Duẩn
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 24 Dịch Đồ đời Nguyên - “Trời, Đất, Sông Tự”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 23 Dịch Đồ thời nhà Nguyên - "Yi You Tai Chi Tu" của Chen Yingrun
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 22 Dịch Đồ đời Nguyên - "Xiantian Zehe Tu" của Li Jian
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 21 Dịch Đồ đời Nguyên - Lời giải “Chu Tử Thái Cực Đồ” của Vương Thần Tử
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 20 Dịch Đồ đời Nguyên - “Xiantian Tu” của Yu Yan
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 19 Hình Dịch thời nhà Nguyên - “Bức tranh sông” của Lôi Tư Kỳ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 18 Dịch Đồ đời Nguyên - "Sơ đồ 12 tháng Quách Khí của Vương Văn" của Hồ Nhất Quý
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 17 Dịch Đồ đời Nguyên - “Sông đồ” và “Luo Shu” của Ngô Thành
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 16 Dịch Đồ đời Tống và “Tân Nho giáo đời Tống, nhà Minh”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 15 Dịch Đồ đời Tống - Sự ngụy biện trong hai sơ đồ ngang khối trắng đen của Chu Hi và ảnh hưởng của nó đối với thế hệ sau
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 14 Hình Dịch thời nhà Tống - Tranh ngang đen trắng của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài 13 Dịch Đồ đời Tống - "Chu Tử Thái Cực Đồ" sửa đổi bởi Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 12 Dịch Đồ thời nhà Tống—Hòa Đồ và Lạc Thư của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 11 Dịch Đồ đời Tống: "Sáu đồ kinh điển · Sơ đồ sâu móc số Da Yi Xiang" của Yang Jia
- Bài giảng Dịch Đồ Bài 10 Dịch Đồ đời Tống: Thái Cực Đồ của Chu Đôn Thạch
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 9 Dịch Đồ đời Tống: Tiên Thiên Đồ của Thiếu Ung
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 08 Dịch Đồ đời Tống: “Cửu Điều Di Sản của Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 7 Dịch Đồ đời Tống: “Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 06 Dịch Đồ đời Tống: Bắt đầu bằng hai bức tranh trong “Đạo Tạng·Chu Dịch Đồ”
- Bài giảng số 05 của Dịch Tử Bài giảng “Bát cung quẻ đồ” của Kinh Phương
- Bài giảng Dịch Tử Bài 04: Sơ đồ “Cửu cung tính toán” và sơ đồ “Ngũ hành sinh số” của nhà Hán
- Bài giảng số 03 của Dịch Tử Bài giảng: “Mười hai nguyệt quái” và sự diễn biến của nó thời nhà Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 02: Quách Tề Dịch Đồ đời Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 01 Kinh Dịch và Dịch Xuyên Bến Đồ
❂ Lô chi tiết vận mệnh Bazi ❂
❂ Tính toán của Thầy:
- “Năm Chạy Trốn” 2025 phúc lộc Giúp bạn gặp nhiều may mắn trong năm con Rắn >
- Tử vi “tình yêu” tám chữ đào hoa giải nghĩa cuộc đời yêu đương và hôn nhân cập nhật!
- Đánh giá chi tiết tử vi “Tử Vi” vận mệnh cuộc đời Tử Vi Siêu chính xác!
- "định mệnh"Những lời bình tốt lành của thầy Bazi về tính cách, sự giàu có và sự nghiệp của bạn
- "Vận may" Đánh giá chi tiết về vận may trong ba tháng tới, với độ chính xác thần thánh được nâng cấp!
- "Hôn nhân" hôn nhân tám chữ, đánh giá hôn nhân chuyên nghiệp và chính xác
- "Tên" Học tên và ôn tập chi tiết, nắm bắt chính xác năng lượng tích cực của cái tên
- “Hôn nhân” mở đầu sách hôn nhân để hiểu rõ hơn sự phát triển của hôn nhân trong 10 năm tới
- "Vận may phú quý" là cẩm nang chính xác để có vận may giàu có: giúp bạn nắm bắt cơ hội làm giàu.
- “Kiếp trước” Lục Đạo Luân Hồi tiết lộ bí mật về kiếp trước và hiện tại của bạn
❂ Xin quẻ khi có chuyện xảy ra, dự đoán những điều xui xẻo, phước lành trong tương lai
Phương pháp bói toán bắt nguồn từ Yili, phối hợp với khí của ba cõi trời, đất và con người để suy ra sự hưng thịnh và suy tàn của con người và vạn vật; "