Bài giảng Dịch Đồ Bài số 50 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Dịch Học Bổ Sung Ngộ” của Liang Xiyu
Bài giảng 50 tranh minh họa về Dịch thời nhà Thanh - “Bổ sung giác ngộ nghiên cứu về Dịch” của Liang Xiyu
Liang Xiyu, tên lịch sự Quexuan, sinh ra ở Jiexiu, Sơn Tây. Năm Ung Chính thứ hai (1724), ông được bầu làm học giả. Năm thứ mười lăm triều Càn Long (1750), ông được tiến cử làm học giả Nho giáo. Tác phẩm của Yi Xue bao gồm "Tôi ChínhMười bốn tập của "Kuyi" được bổ sung bởi hai tập "Bổ sung Khai sáng Yixue".
“Yi Jing Kui Yi” và cuốn “Khai sáng Yixue” kèm theo là những cuốn sách được Liang Xiyu đệ trình lên hoàng đế vào năm Càn Long thứ 16 (1751) để đáp ứng việc tuyển chọn các tác phẩm kinh điển của Nho giáo. Lời tường thuật của ông bổ sung cho cuốn “Kinh dịch khai ngộ” của Chu Hi với mục đích nói: “Quẻ trong tranh không giống nhau, nhưng hình ảnh thì đặc biệt… Thiếu Tử truyền lại từ Tây Di, Trúc Tử viết. về chuyện này, nhưng có thể hắn nghi ngờ nhưng không tin, hoặc có thể hắn đã đổi sách." Những bức vẽ của Fuhe và chữ viết của Luo đều có liên quan đến chữ viết, vậy tại sao lại có nghi ngờ gì nữa? là chìa khóa của quẻ." Tập 1 của "Yi Xue Qi Meng bổ sung", "cuốn đầu tiên trong cuốn sách này" liệt kê hình tròn "He Tu" ("Shao Zi nói: Hình tròn là số hình ảnh dòng sông. "Qi Meng" He Tu là hình vuông, bây giờ nó được đổi thành vòng tròn theo ý định của Shao Zi." ), "Luo Shu" của Fang Fang ("Shao Zi nói: Fang Zhe Luo Shu"). "Bản gốc Gua Hua số 2" liệt kê "Yi You Tai Chi" (ảnh 10), "Là Nhị Yi", "Hai Yi là Tứ Tượng", "Tứ Tượng là Bát Quái", và có còn có bức tranh “Tám đường xoay của vòng tròn” “Mười sáu lần xoay của vòng tròn là ba mươi hai”, bức tranh “ba mươi hai lần xoay của vòng tròn là sáu mươi bốn”. Đây đều là những thay đổi đối với "Sáu sơ đồ ngang" của Zhu Xi dưới dạng sơ đồ hình tròn. Ngoài ra còn có hình ảnh “tương thân tương ái” (được lấy từ hình tròn trong “Yi Zuan Yan Wai Yi” của Ngô Thành). “Giải thích bổ sung quẻ Vân số 3” liệt kê các sơ đồ “quẻ bẩm sinh”, “quẻ thu được”, “quẻ bẩm sinh biến hóa”, “quẻ mở đầu” và “quẻ linh tinh”. “Bổ sung chương thứ tư Kinh Dịch” được trích từ tiết thứ chín của “Xici”. Ví dụ, phần “Nhìn lên và nhìn xuống” là “lý do cho câu nói này của Kinh Dịch”. "Minh Cao Sách thứ năm" liệt kê "Một số hình ảnh về Dayan" và nhiều hình ảnh khác nhau về Qi Cai. "Kaobianzhan Sixth" mô tả phương pháp "Qizhan", chỉ chụp một trong ba mươi hai bức tranh của Zhu Xi và vẽ lại. Trong tập thứ hai có "Lời nói đầu của hình ảnh sông", "Lời nói đầu của Luoshu", "Ý nghĩa chính đáng của Lianshan" và "Ý nghĩa chính đáng của Guizang". Nói: “Trời không yêu Đạo, sách cùng nhau xuất bản, thánh nhân viết, Tam Chuyển Dịch đã được viết ra, vẫn còn cập nhật. Yu mở đầu cuốn sách, Jizi mở rộng nó, và Nho giáo trước đây giải thích ý nghĩa của nó. Số lượng cuốn sách và số lượng hình ảnh, lý do tương đồng và khác biệt của chúng vẫn chưa rõ ràng. Khi nói đến Lianshan và Gui Zang, cuốn sách của ông là giai thoại. Biến hóa, Bát Quái là sáu, không phải là bản chất của Tứ Thánh Chu Nghị, vậy làm sao có thể thêm vào được? Ý nghĩa của Shougen Jianyin là sử dụng Liujia để khớp với quẻ và âm thanh phát ra, đó là sự khởi đầu của Lu Lu, các nguyên tắc của nó là thuần khiết và các con số của nó không sai. Giàu có, không phải không có khuyết điểm, sách có cùng nguồn gốc nhưng công dụng khác nhau, có thể nhận Giả mà cầu, còn Chu Nghị thì đi theo Giả và Cảnh, có thể thấy được." Lời nói đầu của Heluo Book là “Khi sông ra khỏi bản đồ, Xi và Wen viết Yi”, “Luo ra khỏi sách, Yu và Ji, vì vậy nó là một hình mẫu.” “Yiyi.” của Lianshan" nói: "Người nối núi là do Houtian Yuan Tu của Thần Nông tạo ra, và gia đình Xia Hou đã sử dụng nó để xây dựng Yinye." Nó dựa trên sơ đồ hình vuông bẩm sinh, và các thương gia sử dụng nó để xây dựng những thứ xấu xí. ” Những lập luận này đều vô căn cứ, người ta cho rằng “chẳng khác nào đuôi chó theo chồn”, có thể nói là đúng.
Zhu Xi đã viết "Cuốn sách nhỏ" của "Sự khai sáng của Yixue" bởi vì ông thấy rằng "những gì liên quan đến số lượng hình ảnh và số liệu đều liên quan đến sự liên kết", và ông muốn làm cho những người mới bắt đầu "không nghi ngờ gì về những gì ông nói ". Sau đó, Hu Fangping, Hu Yigui, Han Bangqi, v.v. đều viết sách để phát minh ra nó, hoặc là “lời giải chung chung”, là “tiểu sử cánh”, hoặc là “ý kiến” về nó, nhưng đều không dám thêm bất cứ điều gì vào văn bản chính của "Khai sáng Yixue" Bổ sung và sửa đổi. Vào thời nhà Thanh, Liang Xiyu không phải đối mặt với sự thật rằng toàn bộ nội dung của "Kinh dịch khai sáng" đã được ghi lại trong "Yu Compilation of Chuyi Zhezhong" vào thời Khang Hy, và trình bày cái gọi là " Bổ sung Kinh Dịch Khai Sáng" gửi Hoàng đế Càn Long để hoàng gia xem xét. Các triều đại nhà Nguyên, nhà Minh và nhà Thanh đều dựa vào tác phẩm Yixue của Zhu Xi để trở thành quan chức học thuật. Làm sao một người không có kiến thức nhất định dám vào triều đình với cuốn "Khai sáng Yixue" đã được sửa đổi của Zhu Xi? , không có bằng chứng nào cho thấy người đó đã làm sai điều gì nếu kiến thức của một người không xấu hổ mà tiến bộ trong sách vở thì “lòng dũng cảm” của người đó sẽ được “ngưỡng mộ”. Có lẽ đây là lý do tại sao cuốn sách không thể được đưa vào "Sikuquanshu" hoặc thậm chí không được đưa vào danh mục.
Trong lịch sử phát triển của nghiên cứu Yi, "Bổ sung khai sáng Yixue" của Liang Xiyu đã thay đổi "Sáu bức tranh ngang" tồn tại hơn 500 năm của Zhu Xi thành những bức tranh sáu vòng tròn, có thể nói là một sự sáng tạo. Theo "Guan Wu Wai Pian" của Shao Yong, "Những hình tròn tượng trưng cho số bản đồ sông, và những hình vuông tượng trưng cho văn bản của Luo Shu. Vì vậy, Xi và Wen đã tạo ra Yi dựa trên nó, còn Yu và Ji đã mô tả nó để tạo ra một mô hình." Thay đổi mười "Bản đồ sông" thành hình tròn, có thể thấy rằng ông ta muốn lung lay quyền lực của Zhu Xi bằng cách kéo cờ của Shao Yong. Tình trạng này hẳn phải liên quan đến xu hướng học thuật lúc bấy giờ. "He Tu Luo Shu Yuan Chu Pian" của Mao Qiling và "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei về cơ bản đều bác bỏ He Luo Shu của Zhu Xi, trong khi Liang Xiyu mạnh dạn sửa đổi và bổ sung "Yi Study Enlightenment" của Zhu Xi. chương, mà còn bổ sung thêm bốn chương: "Lời nói đầu của Hình ảnh sông", "Lời nói đầu của Luoshu", "Ý nghĩa chính đáng của Liên Sơn" và "Ý nghĩa chính đáng của Guizang", mặc dù hầu hết nội dung bổ sung đều liên quan đến các chương đính kèm (rõ ràng là có một số Trái ngược với mục đích "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi, phải chăng "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi không "lôi kéo người khác"? Liang không tự trách mình về những thiếu sót mà còn dám bù đắp cho "Khai sáng Yixue" đã thành lập bởi quan học thuật, điều này cũng cho thấy đến thời Càn Long của nhà Thanh, địa vị uy quyền của Zhu Xi ở Yi Xue đã bị lung lay. (Mặc dù việc nghiên cứu Dịch học cần tính đến cả hình ảnh và lý thuyết, nhưng cái gọi là điểm đen trắng “sông ra hình, Lạc ra sách” thực sự là không nên. Cuốn sách của Liu Mu trong Kinh Dịch và được đưa vào "Kinh Dịch Khai Sáng", và các mối liên hệ của nó cũng là hiển nhiên.)
- Kết luận bài giảng 66 của bài giảng Yitu
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 65 sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Ý kiến của Zhang Huiyan
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 64 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Hồ Ngụy
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 63 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Nham
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 62 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Hy
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 61 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Vương Phúc Chi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 60: Dịch Đồ trong các tác phẩm Dịch Tuyết khác thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 59: Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 58 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Những ví dụ về thăng trầm của Dao Dao trong thông điệp Chu Nghị" của Wu Yiyin
- Bài giảng về Sơ đồ Yi Bài giảng số 57 Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Minh họa về sự thay đổi của Yi Gua" của Shen Yingqian
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 56 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Chu Nhất Đồ Quan của Phùng Daoli
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 55 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Giải thích minh họa về tin tức Yu Shi Yi” của Hu Xianglin
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 54 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Văn bản về sơ đồ Gua Ben" của Hồ Bính Khiêm
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 53 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Lue” của Tiêu Tấn
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 52 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
- Bài giảng về sơ đồ Yi Bài giảng 51 sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Sơ đồ Yi Gua" của Cui Shu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 50 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Dịch Học Bổ Sung Ngộ” của Liang Xiyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 49 Dịch Đồ đời Thanh - “Hà Lạc Kinh Vân” của Giang Dũng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 48 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Những câu hỏi về Kinh Dịch” của Zhao Jixu
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 47 Dịch Đồ thời nhà Thanh: "Những minh họa về nghiên cứu Yi" và "Sự tiếp tục của những minh họa về nghiên cứu Yi" của Yang Fangda
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 46 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Biểu đồ Yi” của De Pei
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 45 Dịch Đồ thời nhà Thanh: Dịch Đồ trong “Bổ sung giác ngộ” của Lý Quang Đế và “Xu Gua và Linh tinh Gua Ming Yi”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 44 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Chu Tử Thái Cực Đồ" trong "Chu Tử Toàn thư" của Trương Quyền
- Bài giảng Yi Diagram Bài 43 Yi Diagram của nhà Thanh - quẻ biến đổi quẻ trong Mao Qiling “Sự khởi đầu và kết thúc của Yi Diagram”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 42 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Dịch Đồ trong Kinh Dịch của Hồ Thế An
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 41: Tổng quan nghiên cứu về Dịch Đồ thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 40: Dịch Đồ trong các tác phẩm khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 39 Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 38 Dịch Đồ đời Minh: “Dịch Đồ tận mắt nhìn thấy” của Lai Ji Chi
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 37 Dịch Đồ thời nhà Minh: "Nghiên cứu về Quái biến" của Dong Shouyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 36 Dịch Đồ đời Minh: “Bàn hình ảnh” của Fang Yizhi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 35 Dịch Đồ thời nhà Minh: Hình ảnh trong bài “Nhị Y Vệ Nghị” của Nghê Nguyên Lộ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 34 Dịch Đồ đời Minh: Hình ảnh trong “Dịch Tương Chính” của Hoàng Đạo Châu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 33 Dịch Đồ thời Minh: Những giải thích khác nhau về Tư Đồ trong Tuyển tập Kinh Dịch của Lai Chi Đức
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 32 Dịch Đồ đời Minh: “Ảnh chép” của Tiền Nhất Bản
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 31 Dịch Đồ đời Minh - “Yi Tu” của Tian Yiheng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 30 Dịch Đồ đời Minh - “Tuyển sách” của Trương Hoàng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 29 Dịch Đồ thời nhà Minh - "Tứ Bản ghi chép đặc biệt về nghiên cứu Dịch" của Ji Ben
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 28 Dịch Đồ đời Minh - "Ý kiến giác ngộ về Dịch học" của Hàn Bang Kỳ
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 27 Dịch Đồ thời nhà Minh—"Giải thích minh họa về Kinh Dịch" của Lưu Định Chí
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 26 Dịch Đồ đời Minh - "Hình ảnh trước Chu Nghị bên lề" của Chu Thịnh
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 25 Dịch Tử đời Minh - “Giải thích Thái Cực Quyền” của Tào Duẩn
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 24 Dịch Đồ đời Nguyên - “Trời, Đất, Sông Tự”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 23 Dịch Đồ thời nhà Nguyên - "Yi You Tai Chi Tu" của Chen Yingrun
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 22 Dịch Đồ đời Nguyên - "Xiantian Zehe Tu" của Li Jian
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 21 Dịch Đồ đời Nguyên - Lời giải “Chu Tử Thái Cực Đồ” của Vương Thần Tử
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 20 Dịch Đồ đời Nguyên - “Xiantian Tu” của Yu Yan
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 19 Hình Dịch thời nhà Nguyên - “Bức tranh sông” của Lôi Tư Kỳ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 18 Dịch Đồ đời Nguyên - "Sơ đồ 12 tháng Quách Khí của Vương Văn" của Hồ Nhất Quý
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 17 Dịch Đồ đời Nguyên - “Sông đồ” và “Luo Shu” của Ngô Thành
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 16 Dịch Đồ đời Tống và “Tân Nho giáo đời Tống, nhà Minh”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 15 Dịch Đồ đời Tống - Sự ngụy biện trong hai sơ đồ ngang khối trắng đen của Chu Hi và ảnh hưởng của nó đối với thế hệ sau
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 14 Hình Dịch thời nhà Tống - Tranh ngang đen trắng của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài 13 Dịch Đồ đời Tống - "Chu Tử Thái Cực Đồ" sửa đổi bởi Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 12 Dịch Đồ thời nhà Tống—Hòa Đồ và Lạc Thư của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 11 Dịch Đồ đời Tống: "Sáu đồ kinh điển · Sơ đồ sâu móc số Da Yi Xiang" của Yang Jia
- Bài giảng Dịch Đồ Bài 10 Dịch Đồ đời Tống: Thái Cực Đồ của Chu Đôn Thạch
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 9 Dịch Đồ đời Tống: Tiên Thiên Đồ của Thiếu Ung
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 08 Dịch Đồ đời Tống: “Cửu Điều Di Sản của Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 7 Dịch Đồ đời Tống: “Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 06 Dịch Đồ đời Tống: Bắt đầu bằng hai bức tranh trong “Đạo Tạng·Chu Dịch Đồ”
- Bài giảng số 05 của Dịch Tử Bài giảng “Bát cung quẻ đồ” của Kinh Phương
- Bài giảng Dịch Tử Bài 04: Sơ đồ “Cửu cung tính toán” và sơ đồ “Ngũ hành sinh số” của nhà Hán
- Bài giảng số 03 của Dịch Tử Bài giảng: “Mười hai nguyệt quái” và sự diễn biến của nó thời nhà Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 02: Quách Tề Dịch Đồ đời Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 01 Kinh Dịch và Dịch Xuyên Bến Đồ
❂ Lô chi tiết vận mệnh Bazi ❂
❂ Tính toán của Thầy:
- “Năm Chạy Trốn” 2025 phúc lộc Giúp bạn gặp nhiều may mắn trong năm con Rắn >
- Tử vi “tình yêu” tám chữ đào hoa giải nghĩa cuộc đời yêu đương và hôn nhân cập nhật!
- Đánh giá chi tiết tử vi “Tử Vi” vận mệnh cuộc đời Tử Vi Siêu chính xác!
- "định mệnh"Những lời bình tốt lành của thầy Bazi về tính cách, sự giàu có và sự nghiệp của bạn
- "Vận may" Đánh giá chi tiết về vận may trong ba tháng tới, với độ chính xác thần thánh được nâng cấp!
- "Hôn nhân" hôn nhân tám chữ, đánh giá hôn nhân chuyên nghiệp và chính xác
- "Tên" Học tên và ôn tập chi tiết, nắm bắt chính xác năng lượng tích cực của cái tên
- “Hôn nhân” mở đầu sách hôn nhân để hiểu rõ hơn sự phát triển của hôn nhân trong 10 năm tới
- "Vận may phú quý" là cẩm nang chính xác để có vận may giàu có: giúp bạn nắm bắt cơ hội làm giàu.
- “Kiếp trước” Lục Đạo Luân Hồi tiết lộ bí mật về kiếp trước và hiện tại của bạn
❂ Xin quẻ khi có chuyện xảy ra, dự đoán những điều xui xẻo, phước lành trong tương lai
Phương pháp bói toán bắt nguồn từ Yili, phối hợp với khí của ba cõi trời, đất và con người để suy ra sự hưng thịnh và suy tàn của con người và vạn vật; "