Bài giảng 50 tranh minh họa về Dịch thời nhà Thanh - “Bổ sung giác ngộ nghiên cứu về Dịch” của Liang Xiyu

Liang Xiyu, tên lịch sự Quexuan, sinh ra ở Jiexiu, Sơn Tây. Năm Ung Chính thứ hai (1724), ông được bầu làm học giả. Năm thứ mười lăm triều Càn Long (1750), ông được tiến cử làm học giả Nho giáo. Tác phẩm của Yi Xue bao gồm "Tôi ChínhMười bốn tập của "Kuyi" được bổ sung bởi hai tập "Bổ sung Khai sáng Yixue".

“Yi Jing Kui Yi” và cuốn “Khai sáng Yixue” kèm theo là những cuốn sách được Liang Xiyu đệ trình lên hoàng đế vào năm Càn Long thứ 16 (1751) để đáp ứng việc tuyển chọn các tác phẩm kinh điển của Nho giáo. Lời tường thuật của ông bổ sung cho cuốn “Kinh dịch khai ngộ” của Chu Hi với mục đích nói: “Quẻ trong tranh không giống nhau, nhưng hình ảnh thì đặc biệt… Thiếu Tử truyền lại từ Tây Di, Trúc Tử viết. về chuyện này, nhưng có thể hắn nghi ngờ nhưng không tin, hoặc có thể hắn đã đổi sách." Những bức vẽ của Fuhe và chữ viết của Luo đều có liên quan đến chữ viết, vậy tại sao lại có nghi ngờ gì nữa? là chìa khóa của quẻ." Tập 1 của "Yi Xue Qi Meng bổ sung", "cuốn đầu tiên trong cuốn sách này" liệt kê hình tròn "He Tu" ("Shao Zi nói: Hình tròn là số hình ảnh dòng sông. "Qi Meng" He Tu là hình vuông, bây giờ nó được đổi thành vòng tròn theo ý định của Shao Zi." ), "Luo Shu" của Fang Fang ("Shao Zi nói: Fang Zhe Luo Shu"). "Bản gốc Gua Hua số 2" liệt kê "Yi You Tai Chi" (ảnh 10), "Là Nhị Yi", "Hai Yi là Tứ Tượng", "Tứ Tượng là Bát Quái", và có còn có bức tranh “Tám đường xoay của vòng tròn” “Mười sáu lần xoay của vòng tròn là ba mươi hai”, bức tranh “ba mươi hai lần xoay của vòng tròn là sáu mươi bốn”. Đây đều là những thay đổi đối với "Sáu sơ đồ ngang" của Zhu Xi dưới dạng sơ đồ hình tròn. Ngoài ra còn có hình ảnh “tương thân tương ái” (được lấy từ hình tròn trong “Yi Zuan Yan Wai Yi” của Ngô Thành). “Giải thích bổ sung quẻ Vân số 3” liệt kê các sơ đồ “quẻ bẩm sinh”, “quẻ thu được”, “quẻ bẩm sinh biến hóa”, “quẻ mở đầu” và “quẻ linh tinh”. “Bổ sung chương thứ tư Kinh Dịch” được trích từ tiết thứ chín của “Xici”. Ví dụ, phần “Nhìn lên và nhìn xuống” là “lý do cho câu nói này của Kinh Dịch”. "Minh Cao Sách thứ năm" liệt kê "Một số hình ảnh về Dayan" và nhiều hình ảnh khác nhau về Qi Cai. "Kaobianzhan Sixth" mô tả phương pháp "Qizhan", chỉ chụp một trong ba mươi hai bức tranh của Zhu Xi và vẽ lại. Trong tập thứ hai có "Lời nói đầu của hình ảnh sông", "Lời nói đầu của Luoshu", "Ý nghĩa chính đáng của Lianshan" và "Ý nghĩa chính đáng của Guizang". Nói: “Trời không yêu Đạo, sách cùng nhau xuất bản, thánh nhân viết, Tam Chuyển Dịch đã được viết ra, vẫn còn cập nhật. Yu mở đầu cuốn sách, Jizi mở rộng nó, và Nho giáo trước đây giải thích ý nghĩa của nó. Số lượng cuốn sách và số lượng hình ảnh, lý do tương đồng và khác biệt của chúng vẫn chưa rõ ràng. Khi nói đến Lianshan và Gui Zang, cuốn sách của ông là giai thoại. Biến hóa, Bát Quái là sáu, không phải là bản chất của Tứ Thánh Chu Nghị, vậy làm sao có thể thêm vào được? Ý nghĩa của Shougen Jianyin là sử dụng Liujia để khớp với quẻ và âm thanh phát ra, đó là sự khởi đầu của Lu Lu, các nguyên tắc của nó là thuần khiết và các con số của nó không sai. Giàu có, không phải không có khuyết điểm, sách có cùng nguồn gốc nhưng công dụng khác nhau, có thể nhận Giả mà cầu, còn Chu Nghị thì đi theo Giả và Cảnh, có thể thấy được." Lời nói đầu của Heluo Book là “Khi sông ra khỏi bản đồ, Xi và Wen viết Yi”, “Luo ra khỏi sách, Yu và Ji, vì vậy nó là một hình mẫu.” “Yiyi.” của Lianshan" nói: "Người nối núi là do Houtian Yuan Tu của Thần Nông tạo ra, và gia đình Xia Hou đã sử dụng nó để xây dựng Yinye." Nó dựa trên sơ đồ hình vuông bẩm sinh, và các thương gia sử dụng nó để xây dựng những thứ xấu xí. ” Những lập luận này đều vô căn cứ, người ta cho rằng “chẳng khác nào đuôi chó theo chồn”, có thể nói là đúng.

Zhu Xi đã viết "Cuốn sách nhỏ" của "Sự khai sáng của Yixue" bởi vì ông thấy rằng "những gì liên quan đến số lượng hình ảnh và số liệu đều liên quan đến sự liên kết", và ông muốn làm cho những người mới bắt đầu "không nghi ngờ gì về những gì ông nói ". Sau đó, Hu Fangping, Hu Yigui, Han Bangqi, v.v. đều viết sách để phát minh ra nó, hoặc là “lời giải chung chung”, là “tiểu sử cánh”, hoặc là “ý kiến” về nó, nhưng đều không dám thêm bất cứ điều gì vào văn bản chính của "Khai sáng Yixue" Bổ sung và sửa đổi. Vào thời nhà Thanh, Liang Xiyu không phải đối mặt với sự thật rằng toàn bộ nội dung của "Kinh dịch khai sáng" đã được ghi lại trong "Yu Compilation of Chuyi Zhezhong" vào thời Khang Hy, và trình bày cái gọi là " Bổ sung Kinh Dịch Khai Sáng" gửi Hoàng đế Càn Long để hoàng gia xem xét. Các triều đại nhà Nguyên, nhà Minh và nhà Thanh đều dựa vào tác phẩm Yixue của Zhu Xi để trở thành quan chức học thuật. Làm sao một người không có kiến ​​​​thức nhất định dám vào triều đình với cuốn "Khai sáng Yixue" đã được sửa đổi của Zhu Xi? , không có bằng chứng nào cho thấy người đó đã làm sai điều gì nếu kiến ​​thức của một người không xấu hổ mà tiến bộ trong sách vở thì “lòng dũng cảm” của người đó sẽ được “ngưỡng mộ”. Có lẽ đây là lý do tại sao cuốn sách không thể được đưa vào "Sikuquanshu" hoặc thậm chí không được đưa vào danh mục.

Trong lịch sử phát triển của nghiên cứu Yi, "Bổ sung khai sáng Yixue" của Liang Xiyu đã thay đổi "Sáu bức tranh ngang" tồn tại hơn 500 năm của Zhu Xi thành những bức tranh sáu vòng tròn, có thể nói là một sự sáng tạo. Theo "Guan Wu Wai Pian" của Shao Yong, "Những hình tròn tượng trưng cho số bản đồ sông, và những hình vuông tượng trưng cho văn bản của Luo Shu. Vì vậy, Xi và Wen đã tạo ra Yi dựa trên nó, còn Yu và Ji đã mô tả nó để tạo ra một mô hình." Thay đổi mười "Bản đồ sông" thành hình tròn, có thể thấy rằng ông ta muốn lung lay quyền lực của Zhu Xi bằng cách kéo cờ của Shao Yong. Tình trạng này hẳn phải liên quan đến xu hướng học thuật lúc bấy giờ. "He Tu Luo Shu Yuan Chu Pian" của Mao Qiling và "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei về cơ bản đều bác bỏ He Luo Shu của Zhu Xi, trong khi Liang Xiyu mạnh dạn sửa đổi và bổ sung "Yi Study Enlightenment" của Zhu Xi. chương, mà còn bổ sung thêm bốn chương: "Lời nói đầu của Hình ảnh sông", "Lời nói đầu của Luoshu", "Ý nghĩa chính đáng của Liên Sơn" và "Ý nghĩa chính đáng của Guizang", mặc dù hầu hết nội dung bổ sung đều liên quan đến các chương đính kèm (rõ ràng là có một số Trái ngược với mục đích "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi, phải chăng "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi không "lôi kéo người khác"? Liang không tự trách mình về những thiếu sót mà còn dám bù đắp cho "Khai sáng Yixue" đã thành lập bởi quan học thuật, điều này cũng cho thấy đến thời Càn Long của nhà Thanh, địa vị uy quyền của Zhu Xi ở Yi Xue đã bị lung lay. (Mặc dù việc nghiên cứu Dịch học cần tính đến cả hình ảnh và lý thuyết, nhưng cái gọi là điểm đen trắng “sông ra hình, Lạc ra sách” thực sự là không nên. Cuốn sách của Liu Mu trong Kinh Dịch và được đưa vào "Kinh Dịch Khai Sáng", và các mối liên hệ của nó cũng là hiển nhiên.)