Bài giảng 39 Hình ảnh minh họa về Dịch trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Minh

Hình ảnh Yi trong các tác phẩm khác của nhà Minh đề cập đến hình ảnh Yi trong các tác phẩm Yixue khác. Các tác phẩm khác về nghiên cứu Dịch chủ yếu bao gồm "Tianyuan Fawei Multiple Pictures" của Bao Ning, "Yixue Xiang Shuju Yu" của Wang Jing, "Yixue Xiang Shuju" của Cai QingTôi ChínhMeng Yin", "Minh họa về Kinh Dịch" của Hoàng Cầm, "Kao Yuan của Kinh Dịch Cổ" của Mei Guo, "Minh họa của Taijihou" của Zuo Fu, "Xue Yi Ji" của Jin Benheng, "Yicong of the Sách Thay Đổi", "Sách Thay Đổi" "Giải thích của tôi" của Xu Tiqian, "Sách Thay Đổi" của Lu Han, "Đọc những giải thích minh họa về Sách Thay đổi" của Long Zi'ang, "Toàn thư về Thay đổi" của Yang Shiqiao. Thay đổi", "Yiyan Yan" của He Zhi, "Giải thích kinh dịch" của Liu Rixi, "Đọc kinh dịch" "Biên soạn" của Zhang Yuanmeng, "Sách dịch chuyển" của Tôn Tòng Long, "Lãng mạn Jinwen Chuyi" của Xu Shizeng , "Bộ sưu tập sách cổ về Chu Nghị" của Li Bengu, "Xiangtong của Chu Nghị" của Zhu Mouwei, "Những bức ảnh về Yi Chao" của Liu Zongzhou, "Xueyuan Yiyi" của Li Qiyu, "Shuo Yi" của Qiao Zhonghe, "Yi Fa" của Dong Shuo, "Yuan Tu Dayan" của Mã Nhất Long, v.v. Có một số hình ảnh Yi nhất định trong các tác phẩm này, được mô tả trong các phần ở đây.

1. Vào đầu thời nhà Minh, Bao Ning đã sửa lại "Tianyuan Fawei" do Bao Yunlong của nhà Tống viết nên "nhiều hình ảnh" đã được thêm vào mặt trước của tập, bao gồm "Hình ảnh sông", "Hình ảnh Luoshu ", và"Phụ Hi Ze Tu Zuoyi" ,"tuần "Sơ đồ Tử Thái Cực", "Yi You Tai Chi", "Trình tự Fuxi Bát quái", "Trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi", "Hướng dẫn Fuxi Bagua", "Sơ đồ vòng tròn Fuxi Sáu mươi bốn", "Sáu mươi Fuxi "Sơ đồ tứ quẻ", "Sơ đồ Gua Qi tháng 12", "Trình tự Bát quái của Văn vương", "Định hướng Bát quái của Văn vương", "Trình tự sáu mươi bốn quẻ của Văn vương", "Sơ đồ Hồng Phàm Cửu Châu", " Tứ tượng của trời và đất" ", "Hình ảnh tóm tắt Ming Po", "Biểu đồ thời gian thường xuyên của trăng nhuận", "Hình ảnh mặt trời và mặt trăng gặp Chen", "Hình ảnh nhật nguyệt chín đường", "Hình ảnh năm âm và tám âm", "Lục nhịp và lục lục Hình ảnh", v.v. Hai mươi hai hình ảnh. Trong số đó, có 8 bức tranh từ "Bản dịch kinh dịch" của Chu Hi (không có "Gua Bian Picture"), và một bức tranh từ "Zhou Zi Tai Chi Picture" đã được sửa đổi của Zhu Xi. “Bức tranh Tứ tượng Thiên địa” (xem Hình 154) sau này được Hoàng Bách Gia sử dụng thành “Bài học Tống và Nguyên học Bài học Baiyuan”, và “Sách lục bát tứ quẻ của Văn Vương” được liệt kê lần đầu tiên bởi Yang A. "Lời nói đầu của Gua Diagram" trong "Lục đồ kinh điển" cũng là "Lời nói đầu cho Gua Diagram của Chu Nghị ngày sau Hou" trong "Sách ngoại truyện" của Thủy Ngọc Tuyền. của những thay đổi". Trong số tất cả các bức tranh, chỉ có bức tranh “Yi You Tai Chi” bắt nguồn từ “Zhou Zi Tai Chi Diagram” (xem Hình 155) có thể nói là đã phát hiện ra ý đồ ban đầu trong việc xây dựng bức tranh của Chu Dunyi, nói rằng: “Chu Sơ đồ Tử Thái Cực và Bàn Yi Xi Ci nhất quán”.

2. Wang Jing của Wuyuan đã viết hai tập "Yixuexiang Shujuyu", được viết vào năm thứ sáu triều đại Tianshun của Hoàng đế Yingzong nhà Minh (1462). Nó được phát triển từ "Sự giác ngộ Yixue" của Zhu Xi, tập đầu tiên liệt kê "Sơ đồ Yi của Thiên đường và Trái đất" (tức là "Sơ đồ He" thứ mười và sơ đồ "Luo Shu" thứ chín), "Sơ đồ Xiantian Gua" (tức là " Sơ đồ Fuxi Bát quái"). ), "Sơ đồ Huntian Gua" (tức là "Sơ đồ King Wen Bátgua"), "Sơ đồ Shang Xia Jing Gua" (tức là "Sơ đồ lời nói đầu"), "Sơ đồ hình ảnh và số quẻ Huitong" (tức là Sơ đồ Fuxi Lục Thập Tứ Quẻ Sơ Đồ) ), các tập sau bao gồm "Hình Ảnh Ngũ Hành Dẫn Xuất Tiên Thiên", "Hình Ảnh Ngũ Hành Tham Số Và Số", "Hình Ảnh Bát Thân và Quẻ", và "Hình Ảnh Các Con Số quẻ và khí tượng” (đi kèm với sáu mươi bốn vòng tròn quẻ của “sơ đồ Tiên Thiên”).Hai mươi bốn tiết khíPictures), "Hình ảnh về tám sơ đồ Najia Xiangshuti", "Hình ảnh về mùa xuân cung điện", "Hình ảnh mười ba nhạc cụ Gua", "Sơ đồ giải thích toàn diện Cửu Quái", "Sơ đồ Thái cực quyền Tiên Thiên" (cho " "Sơ đồ Xiantian Bát quái" " đã tích hợp sẵn hàng tá "sơ đồ sông"). Trong số mười hai bức tranh Yi được Wang liệt kê, năm bức được lấy từ "Sự khai sáng của nghiên cứu Yi", và phần còn lại hầu hết là từ những người đi trước. Chỉ có "Những bức tranh về số phái sinh Xiantian" (xem Hình 156) là mới. ○ tượng trưng cho “Thái Cực Quyền”, “-” và “--” bên dưới tượng trưng cho hai nhạc cụ, 40 bên dưới tượng trưng cho bốn hình ảnh và sơ đồ vòng tròn tám số bên dưới tượng trưng cho Bát Quái. Bức tranh nói: "Gai Yi có Thái Cực Quyền, sinh ra hai nghi thức, bát quái, tốt và xấu. Yi này của sư phụ tôi là cơ chế số lượng hình ảnh. Quan sát một trong bốn hình ảnh, hai, ba và bốn , và kết hợp chúng lại, một và bốn. Hai cái được kết hợp lại, hai và ba được kết hợp lại, và con số được rút ra là năm mươi lăm. Đó không phải là một cuốn sách giả. Có thể thấy, số lượng trong bốn hình ảnh được tạo ra bởi hai nghi lễ có số lượng Dayan. Số bát quái do bốn hình ảnh tạo ra có số lượng của hai chiến lược trời và đất. Bát quái quyết định tốt xấu, cho nên có hai chương cộng trừ, một hoặc sáu số xác định." Đây là Vương phát minh ra.

3. Jinjiang Cai Qing (1453-1508) viết 12 tập "Yi Jing Meng Yin". Chủ yếu dựa trên việc phát minh ra "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" của Zhu Xi, Tập 10 liệt kê "Sơ đồ số sông", "Định hướng ngũ hành", lớp sơ đồ thứ ba trong "Sơ đồ Chu Tử", v.v. "Tổ tiên của mọi chữ viết đều có nguồn gốc từ Yi, tổ tiên của Yi" Còn đối với Hetu, Hetu là văn bản của Thiên đường." "Hetu là tổ tiên của triều đại Yi." "Đó là sơ đồ Thái cực quyền giải thích Vì vậy, những người muốn học chữ Yi ngày nay phải học từ sách của Chu Tử”.

4. Longyan Huangqin, đệ tử của Cai Qing, đã viết một tập tên là "Hình ảnh và kiến ​​​​thức Yi". Cuốn sách này được viết ở Dingmao, Zhengde (1507), và có 27 bức tranh. Lấy sơ đồ ngang và hình tròn Bát quái từ “Sự giác ngộ của Yi Xue”, ông nói: “Tôi tin rằng hai bức tranh trên cũng trông giống như những bức tranh thừa”, “Có vẻ như bức tranh này đã tồn tại vào thời Thiệu và Chu. Điều này có sai không?” Ông còn liệt kê “Biểu đồ Âm Kinh thời Dương” (Người ta nói: “Sao chép từ hình ảnh Dương động và Âm tĩnh trong Thái cực đồ của Chu Tử”), “Hình ảnh Dương động và Âm”. vẫn còn trong sáu mươi bốn quẻ" (Người ta nói: "Nó được sao chép từ bức tranh các vị thánh của trời và đất của Chen Buyi"), "Bức tranh sông Benhe của Fuxi được dùng làm hình ảnh của Yi", "Hình ảnh của Xiantian Bagua và Luo Shu Shu", ngoài ra còn có các hình ảnh thể hiện năng lượng lịch và quẻ. Mục đích của nó là minh họa tâm trí thông qua hình ảnh. Cuốn sách này cũng liệt kê hai bức tranh và mô tả của chúng là "Hình ảnh các vị thánh của Thiên đường và Trái đất" và "Hình ảnh quân tử đối mặt với thiên đường" của Chen Zhensheng, một thường dân ở Quannan. Huang tin chắc rằng "Bức tranh Xiantian" đến từ Fuxi, và tuyên bố này được đưa ra bởi Zhu Xi, người đã nói "Bức tranh Xiantian là bức tranh gốc của Fuxi". Chen Zhensheng trích dẫn Chen Zhensheng nói: "Vì Fuxi vẽ quẻ để thể hiện bản chất của mình, Yao truyền lại cho Shun, Shun truyền lại cho Yu, Yu truyền lại cho Tang, và Tang truyền lại cho văn học, võ thuật. , và võ thuật. Chu Công, Khổng Tử, Yan, Zeng, Si, Mạnh Tử và Mạnh được Khổng Tử truyền lại, và gia tộc Mạnh không được truyền lại." Đây là dòng dõi thừa kế Bagua hư cấu.

5. Jing Demei (Zhengde Guiyou Juren) đã viết ba tập "Sách cổ về sự thay đổi". Cuốn sách này liệt kê hơn mười "Bản đồ sông" (nói: "Phúc Hi dùng bản đồ sông để trồng cỏ dại, và Luo Shu dùng nó để làm rùa. Bản đồ sông cho thấy Dayan là như thế này", "Cốt truyện của Luo Shu cuốn sách không được biết đến, và sau đó Shen Yu "Shi Luo cũng xuất bản một cuốn sách"), "Sơ đồ số He Tu Yan", "Số Fu Xize He Tu Yan là sơ đồ số của Dayan", "Sơ đồ Hutei" (được áp dụng từ Wu Cheng's sơ đồ và giải thích) và các sơ đồ Yi khác. Mei sử dụng chín mươi chín làm "con số của Đại tiến hóa", số năm mươi làm cơ thể và số bốn mươi chín làm chức năng. Điều này không xảy ra trước đây.

6. Zuo Fu, một Jinshi ở Hongzhi Bingchen thời nhà Minh (1496), đã viết một tập "Bình luận minh họa về Thái cực hoàng hậu". Cái gọi là "Sơ đồ Tai Chi Hou" là "sơ đồ kỹ thuật số kết hợp thành một sơ đồ" của Chu Tử. Vào năm Gia Khánh thứ năm nhà Thanh (1580), ông nghiên cứu sách của Triệu Thiếu Tổ và viết ở cuối tập: “Thầy dùng hình ảnh gốc của Chu Tử. Ngoài Thái Cực Quyền, động tĩnh, ngũ hành, nam nữ, vạn vật mỗi người một bức, ngũ hành là một âm dương, âm dương là một thái cực, còn thái cực là mục đích của Vô Kỵ chưa đầy đủ nên ghép vào bức tranh này để giải thích Ý nghĩa của nó", Zuo Shi nói: "Có một bức tranh về Thái Cực, bắt đầu từ sông Liên vào thời nhà Chu, Luo Shu. Tuy nhiên, cuốn sách sử dụng các con số làm hình ảnh và các con số trong đó là Thái Cực Quyền. và những người có được sử dụng quẻ làm hình ảnh, và những cái chính không có hình ảnh, và những đồ vật không có tôi, Thái cực quyền dựa trên các nguyên tắc, và các nguyên tắc là vô hạn, do đó, chúng được tạo thành từ các vòng tròn trống để minh họa, và có sơ đồ. về chuyển động và tĩnh lặng, có sơ đồ ngũ hành, đàn ông, đàn bà và vạn vật đều có sơ đồ riêng. Vì vậy, đủ để thực hiện Đạo của Thái Cực Quyền. Âm dương, ngũ hành, nam nữ vạn vật đều khác với đường thẳng, gọi lên xuống, đây là lý do tại sao sơ ​​đồ không đầy đủ ý nghĩa, tôi không dám đưa ra nhận xét vội vàng nào. Tôi nghe nói “Yi có Thái Cực Quyền”, nghĩa là Thái Cực Quyền không nằm ngoài Âm Dương mà dám cướp ý đồ của sư phụ và dùng kế hoạch thay đổi Âm Dương của Chu Tử, việc thay đổi cũng có lý do. Nguyên tắc là Thái Cực Quyền nên không cần chia thành nhiều bức tranh, nhưng bản chất và sự thô ráp đều lên xuống "Phiên bản thuyết Thái Cực Quyền của Zuo khác với" Động mà không tĩnh, tĩnh mà không. chuyển động, vạn vật là như thế; “Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh, đây chính là tinh thần”. Sơ đồ Thái Cực Quyền 10. Tôi không biết rằng khi nhìn vào bức tranh “Năm trong một” này, tôi không biết rằng ý định của Thái Cực Quyền ở khắp mọi nơi, và dùng sơ đồ “thống nhất” của chính mình để thể hiện “một nguyên lý của Thái Cực Quyền” "Đúng là chân rắn. “Xi Ci”: “Yi có Thái cực sinh ra hai nghi lễ, hai nghi sinh ra bốn hình ảnh, bốn hình ảnh tạo ra bát quái, quẻ và bát quái quyết định tốt xấu, tốt và xấu tạo ra những nguyên nhân lớn.” hình ảnh, có năm ý nghĩa, mỗi ý nghĩa có trọng lượng một phần, các lớp được chia thành các lớp, và sự thống nhất được chia thành một bức tranh. Chu Dunyi lấy "Wuji" là "thần" và "Taiji" là Khí của vạn vật nên có hình ○ để thể hiện điều đó. Vì “Thái cực quyền” được gọi là “nguyên tắc”, nên “nguyên tắc” nào sẽ được thể hiện trong sơ đồ số 10? Vì đã có “sơ đồ Thái cực quyền” của Chu Dunyi nên sơ đồ của Zuo thực sự không được khuyến khích.

7. Năm tập "Xue Yi Ji" của Jin Benheng. Tập đầu tiên của Kinh Dịch “Nguyên Nghĩa Kinh Dịch” là “Về Cửu Hình trong quyển thứ nhất”. Bài thảo luận về “Hà Đồ Lạc Thư” trích dẫn “Dịch Chuyển Nhan Vi Nghị”, nói rằng Con ngựa của Wu Cheng với mái tóc xoắn ốc và lưng rùa được cho là "túp lều tranh". Câu nói này dường như cũng có một số hiểu biết sâu sắc." Trong cuộc thảo luận về "Bốn bức tranh Xiantian", Zhu Xi trích dẫn "Xiantian là bức tranh gốc của Fuxi. " cho rằng "sơ đồ ngang là thứ tự tự nhiên của việc vẽ quẻ nên có thể thấy nghịch đảo của các số. Nếu sơ đồ hình tròn là hướng ban đầu thì việc đảo ngược các số không quan trọng." Trong "Hai sơ đồ của Houtian Tufan". " ông nói: "Bẩm sinh không phải là vô dụng, mà là nhấn mạnh vào cơ thể; cái có được không phải là không có cơ thể, mà nhấn mạnh vào công dụng", Zhu nói. Zi, Shao Zi, Hu Yuzhai, Cai Xishan, Li Longshan và Xiang Ping'an nói "tất cả đều như vậy"; trên "Sơ đồ Gua Bian", họ nói: "Tôi nghi ngờ về sơ đồ này nhưng không hiểu ý nghĩa của nó" , "Nghĩa gốc ám chỉ quẻ thứ mười chín. Chẳng qua là quẻ mà thôi. Không biết vì sao hiền nhân lại nghĩ ra cách biến đổi những quẻ này, nhưng cũng không nói thêm gì nữa." Không thể đổi một quẻ nào đó từ một quẻ nào đó mà đổi một quẻ nào đó mà không thay đổi. lấy ý nghĩa không phải là ví dụ mà tùy vào điểm nhấn của quẻ và hình ảnh. “Dễ nhìn, mỗi con trỏ đều dùng để chỉ cho người ta, không cụ thể bằng sự biến đổi của nó.” Cũng thảo luận về "Biểu đồ Thái Cực Quyền của Chu Tử": "Biểu đồ Thái Cực Quyền của Chu Tử hiểu sâu sắc về Dịch Đạo và đã chiếm được cảm tình của các vị thánh. Cái gọi là Ngũ Cực và Thái Cực Quyền đặc biệt đủ để bịa ra mục đích bất thành của Khổng Tử. " Chúng ta nên chú ý đến ý kiến ​​​​của Jin rằng Chu Dunyi "Tai Chi Tu" cho rằng nó "hiểu sâu về Yi Dao" và "phát minh ra mục đích bất thành văn của Khổng Tử". Có thể thấy, từ giữa thời nhà Minh, chưa có ai có thể khẳng định “Chu Tử Thái Cực Đồ” có nguồn gốc từ tà giáo.

8. Ye Liang, người gốc Thái Bình, Thái Châu, là Jinshi ở Jiajing Guiwei (1523), đã biên soạn 16 tập "Yicong of Chuyi". Đó là cột "Minh họa thứ nhất" ở đầu sách: "Bức tranh sông" (số mười), "Luoshu" (số chín), "Bức tranh trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi" (bức tranh ngang lớn đen trắng), "Định hướng sáu mươi bốn quẻ Fuxi" "Hình ảnh" (tức là "Sơ đồ Xiantian"), "Sơ đồ thứ tự He Tu", "Sơ đồ thứ tự Luoshu", "Sơ đồ số sơ đồ Xiantian Ze He", "Sơ đồ định hướng sơ đồ Xiantian Ze He", "Sơ đồ Tiên Thiên Hà Lạc Thư", "Sơ đồ về sự thay đổi trong tự nhiên và ngày sau", "Sơ đồ về sự phản đối của Chu Dịch đối với sự thay đổi quẻ", "Sơ đồ về sự thay đổi của Yao của Chu Nghi", và "Sơ đồ Sơ đồ về sơ đồ Gua Qi của Taixuan Zhunjing", tổng cộng có mười ba bức ảnh. Nhiều bức tranh của nó xuất phát từ "Ý nghĩa gốc của Kinh dịch" của Zhu Xi, và sáu bức tranh bắt nguồn từ "Hòa Đồ" và "La Thục" dựa trên mười bản và sáu bức tranh là tự chú thích, "tất cả đều đến từ Biên niên sử tóm tắt về vũ trụ của gia đình Yufeng Che". Sáu bức tranh này có thể được coi là tiền thân của Li Guandi, Jiang Yong, Hu Xu, Zhang Chuzhong và những người khác sau này đã suy luận ra sách "Heluo". Cái gọi là “số thứ tự” trong sơ đồ chỉ lấy chữ số hàng đơn vị, chẳng hạn như “Sơ đồ số thứ tự của sông”: “Một sinh là ba, ba sinh chín, chín sinh ba mươi bảy”, “hai sinh bốn”. , bốn sinh tám, tám sinh mười sáu, tức là sáu." "Phản đối sơ đồ Gua Bian" có nguồn gốc từ "Phản đối sơ đồ Gua Bian" của Li Tingzhi và "Sơ đồ Yao Bian" có nguồn gốc từ Sơ đồ Bian Zhan của Zhu Xi. Nguồn gốc của "Biểu đồ Gua Qi của Tai Huyền Zhun" là chú thích của bản thân: "Hình bên phải là sự biên soạn Tai Huyền Kinh của Wang Ya nhà Đường." Bức tranh này kết hợp các quẻ của “Yi” và các đảng phái, quốc gia, bộ lạc và gia đình của “Xuan” thành một bức tranh (xem hình 156). Người nói rằng năng lượng quẻ có nguồn gốc từ Trung Phủ, Jingfang Zhuan In. Giao Cam, Giao Cảm bắt ẩn sĩ dùng bốn quẻ dương để khống chế bốn phương, cung giám sát dùng Kan, Li, Zhen, Dui vào ngày hai đến hai điểm, bốn giờ dành cho. Mười hai quẻ là Fu, Lin, Tai, Zhuang, Yue, Qian, Qiu, Guan, Pei và Kun. Người ta nói rằng sáu ngày được chia thành bảy. Quẻ Khí lấy Trung Phúc là điểm bắt đầu của ngày đông chí, Dịch Thượng Cửu là điểm cuối của tuyết rơi dày đặc, và Thái Huyền cũng lấy Trung làm điểm bắt đầu của năng lượng dương làm điểm bắt đầu. của ngày đông chí. "Thứ tự gia phả của nhà Kinh bị thay đổi", bởi vì người ta nói rằng bức tranh này có từ thời nhà Đường và có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu Sơ đồ Yi.

9. Vào năm 1523, thời Gia Kinh Guiwei, Xu Tiqian, một người gốc Hoài Uy, đã viết sáu tập “Kinh Dịch Bộ Ngọa Giới” (ngày nay chỉ còn lại tập đầu tiên). Lời nói đầu nói rằng ông đã nếm thử “nửa tập”. Qingshan Yi và một tập Xiyi Yi". Viết cuốn sách này. “Càn Long Biên” bao gồm “Hình rồng Xiyi” (hình ảnh các điểm Bắc Đẩu) và “Hình ảnh sáu vị tiền hợp với bốn mùa” (được chia thành sáu hình ảnh: Hình ảnh con rồng Zichou Moon, hình ảnh con rồng mặt trăng Yinmao, Chensi Hình Rồng Trăng), "Hình Rồng Trăng Lúc Trưa", "Hình Rồng Thần Du Trăng", "Hình Rồng Trăng Từ Hải"), "Hình Rồng Nhật và Đêm Canh" (tự ghi chú: "Xiyi Long Tranh"), "Hình Nguyên Tinh Phân Chia" (tự ghi chú: " "Xi Yi Long Picture"), tất cả đều là hình ảnh với các ngôi sao Beidou. Ngoài ra còn có “Hình ảnh cứng mềm của vũ trụ và ngày đêm” và “Hình ảnh âm dương, hình phạt, đức hạnh và bảy nơi ở” được thực hiện bằng tranh quẻ (tự chú: “Có câu nói trong Hoài Nam mà không có hình ảnh"). Zhu Xi từng nói rằng “Bức tranh rồng là một cuốn sách giả và không có tác dụng gì”. Tập “Xiyi Yi” của Xu Tiqian cũng phải là một cuốn sách giả cho thế hệ tương lai. "Hình rồng" được liệt kê trong đó không phải là hình ảnh số chấm đen trắng, mà là hình ảnh ngôi sao với các đường nối các chấm rỗng theo lý thuyết của Xu về quẻ "Qian" là "Sao rồng" có nghĩa là "Zhouyi thực sự sử dụng các ngôi sao làm. Rồng nếu không phải là Sao thì làm sao có thể nhìn thấy chúng cả ngày lẫn đêm?" Vì vậy, hầu hết các bức ảnh của anh đều dựa trên "Sao rồng", chẳng hạn như "Rồng ẩn mình trên bầu trời lúc chạng vạng", "Rồng xuất hiện vào buổi trưa trên Bình Đan" , "Rồng ở trên bầu trời", "Rồng cảnh giác về phía Tây Nam vào ban đêm" ", "Rồng Bình Đán được nhìn thấy ở phía Đông Bắc, hình dạng của nó bị che khuất vào ban ngày" và các hình ảnh khác. Nhìn vào “Hình Rồng” do Xu xuất bản, chúng ta có thể thấy ngay từ giữa thời nhà Minh, vẫn có người dùng “Hình Rồng” để giải nghĩa các quẻ, quẻ và dòng chữ “Càn”. chưa được người đi trước xuất bản, có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu Dịch Đồ.

10. Vào thời Gia Kinh Gia Vũ (1534), Lu Han của Yingchuan đã viết bốn mươi bốn tập "Kinh Dịch". Cuốn sách này sử dụng hơn một trăm bức tranh từ “Kinh Dịch” của Zhu Xi và những bức tranh tự chế xen kẽ với những tác phẩm kinh điển và tiểu sử. Hầu hết các lời giải thích đều trích dẫn Chen (Chen) và Lin (Xi Yuan). Mặc dù dựa trên “Sách Dịch” và sách của Hu Fangping và Hu Yigui, nhưng có rất nhiều ý kiến ​​​​bác bỏ lý thuyết của Zhu Xi, chẳng hạn như người ta nói rằng “Lý thuyết của Zhu Xi không thể được coi là lý thuyết của Khổng Tử”. Phong cách của cuốn sách này tương tự như "Bình luận minh họa về Kinh Dịch" của Liu Ding, giải thích "Tịnh", "彖", "Xiang" và "Tiếng Trung cổ điển", chủ yếu bằng hình ảnh, chẳng hạn như "Những thay đổi trong Càn Đạo, mỗi người điều chỉnh sinh mệnh, duy trì sự hòa hợp. "Thái Hòa có lợi cho sự thanh tịnh." Kèm theo đó là "Biểu đồ Thái Cực Quyền của Chu Tử", trong đó nói: "Những biến đổi trong Thiên Đảo là sự vận động và tĩnh lặng của Thái Cực, là gốc rễ." của nhau có lý, khi nguyên tắc được thực hiện thì khí mới có thể tiến vào. Muốn thay đổi thì phải tưởng tượng ra ý nghĩa của sự việc. "tai", chẳng hạn như từ "Shenwu". "Giải thích về" Xici" "Sấm sét dùng để đánh trống, gió và mưa dùng để làm ẩm, mặt trời và mặt trăng di chuyển, một cái lạnh và một cái khác. nóng." Nó được đính kèm với "Định hướng Fuxi Bagua", "Hình ảnh Najia" và "Mười hai tháng Gua Qi của Wen Wang". Bức tranh "Hình ảnh", cho biết: "Sấm sét dùng để đánh trống, gió và mưa dùng để dưỡng ẩm, và sự chuyển động của mặt trời, mặt trăng cũng là sự chuyển động của mặt trời và mặt trăng. Từ nay trở đi, trong bức tranh này, vị trí của trời và đất được phân biệt rõ ràng, núi sông thông thoáng, sấm sét. gió mỏng, nước lửa đan xen, không giới hạn sấm sét gió mưa.” “Đây gọi là nhật nguyệt chuyển động, một cái lạnh một cái nóng... Vẻ mờ ảo và chạng vạng của mặt trăng rất phù hợp với Bagua bẩm sinh Yu Fan đã nói rằng mặt trời và mặt trăng treo trên bầu trời tạo thành hình ảnh Bát quái... ...Cái này rất súc tích nên tôi ghi lại những bức ảnh cũ để làm. xem ý nghĩa." "Quẻ tháng mười hai, từ đông chí đến hạ chí, khí nóng trong năm dễ thay đổi, cho nên mới có ý nghĩa này, Văn Vương Thập Nhị Khí Đồ Nguyệt Quái đặc biệt đơn giản nên chỉ ghi lại chương “Hoàng đế hết kinh” trong “Shuo Gua” có kèm theo sơ đồ “Hướng bát quái của Văn vương” có ghi: “Vị trí quẻ của Ngày mốt không phải là quẻ tên." Nếu hội họa là ưu tiên hàng đầu thì chương này mới phát hiện ra ý nghĩa của nó. "Về bản chất, Lữ giải thích các tác phẩm kinh điển dựa trên những bức vẽ do người đi trước tạo ra và những bức vẽ bắt nguồn từ họ, trích dẫn cả Nho giáo Hán và Nho giáo Tống và nhà Minh Khá phức tạp. Các hình ảnh liệt kê bao gồm các sơ đồ quẻ và nối văn, ngoài ra còn có nhiều phụ lục. Sau khi Trịnh Đông Khánh thời Nam Tống dùng hình ảnh Dịch để giải thích quẻ và dòng chữ trong Kinh Dịch, đến thời nhà Minh, Lưu Định Chi và Lữ Hán đã dùng hình ảnh để giải thích về Kinh và Chuyển. Điều này cũng dựa trên câu nói cổ xưa “hình bên trái và sách bên phải”, và hình ảnh được thiết kế để bổ sung cho sách. Đây cũng là điểm nổi bật trong lịch sử nghiên cứu Dịch Đồ.

11. Vào thời Gia Kinh, Juren Taihe Longzi đã xuất bản một tập "Bình luận minh họa về những tấm gương của Yifan". Cuốn sách này dựa trên chín bức tranh trong tập đầu tiên của Zhu Xi "Ý nghĩa ban đầu của Kinh Dịch", và không có gì mới trong đó. Từ cuốn sách này, chúng ta có thể thấy được cái nhìn tổng quát về nghiên cứu Dịch Đồ thời nhà Minh, với giáo phái Dịch Đồ của Chu Hi là.

12. Yang Shiqiao, người gốc Shangrao ở Jiajing Yichou (1565), đã viết 21 tập "Toàn tập văn bản cổ đại và hiện đại của Chu Nghị". Cuốn sách được chia thành sáu phần: hai tập "Ví dụ", chín tập "Jinwen", năm tập "Dịch Tuyết giác ngộ", hai tập "Yi Kao" và một tập "Gui Bu Kao". . Mỗi phần đều có lời nói đầu riêng. Có năm tập "Sự khai sáng của Kinh Dịch trong Kinh Dịch Toàn tập", và tập đầu tiên là "cuốn sách đầu tiên trong cuốn sách này". Nó chủ yếu ghi lại "Sự khai sáng của Kinh Dịch" của Zhu Xi. thỉnh thoảng sử dụng "Thiên, địa, sông tự nhiên" và "Sách" của Zhang Huang từ "Sáu thư nghĩa gốc" của Zhao Juqian và "Gu Luo Shu" do "The Ancient River" biên soạn đã rút ra nhiều ý nghĩa. những bức tranh nhỏ, đặc biệt là những bức tranh chi tiết về Âm Dương “tóc xoắn ốc” và “坼甲”, ông cho rằng: “So với các nho sĩ khác thì vượt trội hơn. Hãy giữ lại để xem xét sau này”. Cuối tập có bổ sung thêm nội dung “Sách Thái Cực Quyền”, đăng các bức tranh “Tam Ngũ Phối Hợp Hetu” và “Hộ Thập Thập Ngũ Phối Hợp” để bàn luận. Tập 2, "Phần thứ hai của các bức tranh Gua gốc" và Tập 3, "Phần thứ hai của các bức tranh Gua gốc", liệt kê các bức tranh về "Xiantian" và "Nuôi dưỡng", được bổ sung bằng các trích dẫn từ nhiều trường phái tư tưởng khác nhau. Tập thứ hai chủ yếu dựa trên những bức vẽ ban đầu của Zhu Xi, và tập thứ ba nói về Thái Cực Quyền "xuất phát từ những bức tranh quẻ", dựa trên "Gua Qi", "Ba mươi sáu cung điện" và những bức tranh khác của người tiền nhiệm . Còn lại là hình ảnh của 揲荲 và bianzhan. Hai tập "Yikao" đã được nghiên cứu trong "Yizhuan" của Jingfang, và "Sơ đồ Gua Qi tháng 12", "Sơ đồ mặt trời trực tiếp Gua Qi" và "Hengtu" của Tang Yixing đã được nghiên cứu trong "Huozhulin", và chúng được thu thập từ "Huozhulin". "Hình ảnh Najia", "Sáu hình người Huntian", "Hình ảnh hình thành quẻ", v.v. Các tác phẩm Yixue của Nho giáo Minh bao gồm nhiều bản sao của hình ảnh và lời giải thích, đôi khi có phong cách giải thích, chẳng hạn như "Xiangchao" của Qian Yiben, v.v. Nếu chúng ta truy tìm nguồn gốc của "Bức tranh sông xoáy rồng rồng" và "Shengui Zanjia Luoshu", thì nó bắt đầu với Wu Cheng vào thời nhà Nguyên, và bức tranh chi tiết về "tóc xoắn ốc" Âm Dương bắt đầu từ "The Complete Book" của Yang Shiqiao của những thay đổi". Sau đó, "Một số bảng hình trong Chu Nghị Shilun" của Fang Yizhi, "Ghi chú minh họa về kinh dịch" của Gao Xuejun ở cuối tập "Zhouyi Caiyu" đã liệt kê những bức tranh "tóc xoắn ốc", và những bức tranh thời nhà Thanh được tìm thấy. trong ngôi đền tranh âm bản ở Mengjin, Hà Nam. Dòng chữ "Hình ảnh sông Xianmao" có nguồn gốc từ "Cuốn sách đầy đủ về sự thay đổi".

13. Vào thời Long Khánh (1570), He Zhi của Luzhou đã viết bốn tập "Pi Gua Billions Word". Cuốn sách này dựa trên "Sách Heluo" là "Sách Thay đổi" của nhà hiền triết. Tập đầu tiên là "Sách Bát Quái Shuo", tập thứ hai là "Lục Thập Tứ Quẻ" và "Thái Cực Hình", và tập thứ tư. là "Nhận xét linh tinh về hệ thống Gua", Tập 4 là "Tiếp tục hình ảnh Gua". Những hình ảnh và lời giải thích đều bắt nguồn từ cuốn "Sự khai sáng của Kinh dịch" của Zhu Xi, người ta nói rằng "He Diagram là một cơ thể bẩm sinh, và Luo Shu là một chức năng có được, đây cũng là một bản tóm tắt của trước đó." ý kiến.

14. Trong Renwu, Wanli (1582), Lou Dong và Zhang Yuanmeng đã viết tập đầu tiên trong bộ năm tập "Đọc Yi Zuan". Đây là tập đầu tiên của cuốn sách "Hình ảnh Thái Cực Quyền của Chu Tử", ghi lại "Hình ảnh Thái Cực Quyền" do "Mr. Zhuang Quwei" viết (do đệ tử Zheng Ruozeng ghi lại). Lời giải thích của nó có ý nghĩa đương đại to lớn và phần lớn dựa trên tư tưởng về sự thống nhất của ba tôn giáo. Nó được ghi lại dưới đây.

Minh họa Thái cực quyền

Thầy hỏi về "Wuji và Taiji", Ruozeng trả lời: "Đây là để chỉ ra các nguyên tắc trong Khí. Nói chung, những thứ hữu hình chỉ giới hạn trong một vật và không thể làm chủ vạn vật. Chỉ những thứ vô hình mới có thể là thứ Các nguyên tắc không có âm thanh và mùi vị và là chủ khí, nếu cửa xoay, vì vậy. Gọi là cực đoan. Giữa hai người không có trật tự, nhưng xét cho cùng thì có lý và có Khí. Nó còn gọi là Vô Cực vì không có âm thanh, không có mùi. có thể nhìn thấy thế giới Mọi thứ có thể nhìn thấy đều là khí chất, và chỉ những thứ này mới là nguồn gốc bản chất và nền tảng của cuộc đời tôi." Thầy nói: "Khi nói đến nguyên tắc, điều quan trọng là phải nắm giữ chúng trong vài từ. Câu đó là của Chu Tử không nói gì Mục đích cuối cùng của Thái Cực Quyền? Và nó chung chung đến mức ai cũng có thể nói được. Lúc đầu Chu Tử đã nói gì?" Anh ấy nói: "Tôi muốn nghe những gì anh ấy nói." Anh ấy nói: "Từ Thái Cực Quyền, suy cho cùng thì đó là thứ đến sau trời đất. Từ xưa đến nay, vô số lời nói, ước muốn và sự khéo léo dần dần được thêm vào thế giới, tạo nên một thế giới bẩn thỉu Đến Từ Thái Cực Quyền. , Thái Cực Quyền từ đâu đến? Ngay cả hắn cũng không có nó. Một khi nhìn thấu nó, hắn đã thanh lọc cơ thể mình khỏi mọi vết bẩn và trở về bất tiện. " Anh ta nói: "Điều này giống như Wu của Lão Shi và Shi Shi's "trống rỗng", anh nói: "tuy nhiên, trời và đất “Chân lý hẳn phải đến từ hư vô, và sau khi nó tồn tại, nó đã được viết ra bởi một người tinh vi.” Ông nói: “Vậy thì lỗi của hai trường phái học thuật là gì?” Ông nói: “Ông ấy nói là có một.” điều kỳ diệu thì tại sao lại không? Chỉ là người ta đã hiểu lầm tai của mình, đây là cách duy nhất mà Đức Phật và Trưởng lão có thể nhìn thấu được nên mới như vậy. “Rồng giống như hổ, của cải và danh dự trong thiên hạ không thể kiềm chế được nó.” Ông nói, “Sở dĩ sai như vậy là vì tôi nghĩ vốn dĩ nó là thứ không có, và nó là thứ không có. Sau này thấy. Cố gắng một chút có phải là vô ích không?” Ông nói: “Câu hỏi của Lão Học, vốn dĩ người ta nói rằng sự yên tĩnh có thể dùng làm phanh, đơn giản hóa đi. Để kiềm chế rắc rối, tại sao không chăm chỉ làm những việc tế nhị?" Ông nói: "Ông ấy nói vài điều tế nhị, xem ra ông ấy chỉ đứng về phía trí tuệ và kỹ năng." Ông nói: "Bằng không thì đây là Thế hệ tương lai hiểu sai lời nói của ông, nhất định sẽ lợi dụng như vậy tức là đường trời sẽ bị lỗ. Phải đầy đủ trước đã, người muốn ngộ ra ý nghĩa này thì nên ra tay trước.” Ông nói: “Lời nói đầy đủ trong sách sẽ gây hại, khiêm tốn sẽ có lợi. ? Lão phu nói như vậy làm ta phát ngán." Hắn nói: "Lỗi là quá quá đáng." Lỗi của việc này là ông ta chỉ biết dục vọng của con người là hư không, mà không biết bản chất thực sự của các nguyên tắc trời.” Ông nói: “Còn vận động của Thái Cực Quyền sinh ra các nút Dương thì sao?” Ông nói: “Âm sinh ra Dương, điều đó có nghĩa là cơ thể được cố định, nó chuyển động, trở nên tĩnh lặng và lại chuyển động. Người ta nói rằng có một tác dụng tuyệt vời. “Công dụng tuyệt vời”, ông nói: “Sự tĩnh lặng của chuyển động và tĩnh lặng cực độ cũng giống như sự tĩnh lặng của sự tĩnh lặng chính của vị thánh?” Ông nói: “Đúng vậy”, ông nói: “Thái Cực dùng lý trí để nói, động và tĩnh.” Sử dụng khí, sự tĩnh lặng chủ yếu đã không còn." Khí chất và giọng nói đều hôi hám, chỉ còn lại Thái cực quyền, không thể cảm nhận được chữ Kinh. Ông nói: “Động và tĩnh là cơ hội. Đã tách rời khí, làm sao có động và tĩnh?” Ông nói: “Con người sinh ra đã có tĩnh lặng. của tự nhiên là chuyển động khi họ cảm nhận được sự vật. Đó cũng là ham muốn của tự nhiên." Thật tuyệt vời khi nói rằng nó được chuyển động bằng cách cảm nhận sự vật, và nó được gọi là ham muốn tình dục. Có thể thấy rằng di chuyển khi bạn nên di chuyển xuất phát từ tự nhiên, và đó không phải là mong muốn của con người. Nó không thể đảo ngược, và quy luật của tự nhiên đều nói rằng di chuyển khi không di chuyển là mong muốn của con người. chỉ coi sự yên tĩnh là điều chính yếu?” Ngài nói: “Muốn động thì động, khi động thì đứng yên. Không động thì động. Đây gọi là động liều lĩnh, tĩnh cũng là động.” sinh ra nước, lửa, gỗ, kim, đất. Đây là trình tự của lời nói? Sự sinh ra của ngũ hành cũng là bước nhỏ nhất, nên thứ tự cũng là bước nhỏ nhất. “Hả?” Hắn nói: “Đương nhiên.” Hắn nói: “Trời sinh nước, đất sinh ra 60%, đất sinh ra lửa, trời sinh ra 70%. Tây Nam Hiên nói nước tượng trưng cho hơi ẩm của dương. , chìm vào trong âm, không thể sinh ra lửa, âm khô nổi lên, che lấp dương, không làm cho nhẹ nhõm. Điều ngu xuẩn là, đất khô vào những tháng mùa đông và đất ướt vào những tháng mùa hè, nếu một người hít hơi thở vào nước và kiểm tra nó, dường như người ta có thể thấy rằng Dương Kỳ vốn ẩm ướt và Âm Khí vốn khô ráo. Nam Tuyền ý kiến ​​là thế này,” lại nói: “Cái này sinh ra trong thể quẻ Kanli, tràn ngập trọng sinh và thích bắt đầu thảo luận, làm sao mà mất liên lạc được. Và cũng giống như khi nước mới ra đời, vốn dĩ nó chỉ là một đám mây không khí, ẩm ướt như sương, rõ ràng là tinh hoa của trời đất. Đây là tinh hoa của nước. Người ta nói rằng nước được sinh ra từ trời. Hiện nay nước ở sông và biển được gọi là 60% của trái đất. Lửa là thần của trời đất.” Ông hỏi: “Nước và lửa đều là khí?” Thầy suy nghĩ một lúc rồi nói: “Vẫn gọi là khí.” Ông nói: “Lửa là một vật, và sự hội tụ của nó. và sự phân tán có thể xảy ra mà không báo trước, nên chắc chắn đó là khí, nước ngưng tụ thành hình, còn gọi là khí, làm sao có thể biến mất vì thời gian được?” Ông nói: “Không, lửa là thần, nên mới có. tồn tại và không tồn tại, và nó không liên quan gì đến nước. Ông nói: "Nếu thủy khí khô thì hình thủy sẽ mạnh. Nếu thủy khí mạnh thì hình thủy sẽ khô. Tôi đã nghe nói điều này. Nếu lửa yếu và mạnh thì sao?" nói: “Hãy nhìn trăng mùa hè.” Ngọn đèn ngắn ngủi, ánh sáng không sáng, nhưng ánh trăng mùa đông sáng và xa nên có thể nhìn thấy.” Ông nói: “Thế nào là gỗ suy tàn? ?" Anh ấy nói: "Đó là vì rễ của nó hơi yếu. Ví dụ, khi rễ sinh ra không có cành và lá, cành và lá tươi tốt và rũ xuống, dần dần héo úa, trở về rễ và sống lại, nở hoa và hưng thịnh, có nốt sần ở giữa, tự thân hơn. -Sống đủ, có thể thấy được. Suy tàn và thịnh vượng chỉ là hai trong số đó." Ông nói: "Năm yếu tố giữa trời và đất là thủy sinh mộc, mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh sinh. Nước? Sự sợ hãi ngu xuẩn ngự trị trong bốn mùa, mùa xuân theo sau mùa hè, mùa hè theo mùa thu, mùa thu theo trình tự như thế này, làm sao ngũ hành có thể tương tác với nhau như thế này?” Ông nói: “Làm sao ngươi có thể thấy được. nó?” Ông nói: “Gỗ bị ố và mọc lên. , khoan đá lửa và biến nó thành lửa, trong núi có mỏ bạc, cả ba đều có thể là bằng chứng cho thấy nước sinh ra gỗ, gỗ sinh ra lửa và đất sinh ra vàng Nếu vàng chảy khi gặp khô và quay thành vật chất. làm thế nào nó có thể tạo ra nước trên thế giới? Quả đều do vàng tạo ra, Lửa đốt thành tro. Đây là đất hữu hạn, sao có thể bị lửa đốt cháy hết? Nước trên đời bắt nguồn từ núi. Vàng là sự tổng hợp của núi non. Có thể thấy vàng là nguồn của nước và lửa là nguồn của đất chứ không phải gỗ cháy và những thứ tương tự như ngày nay. chỉ là sức mạnh của lửa để chuyển hóa cái cũ và tạo ra cái mới. Sự sáng tạo của trời đất phải được cải tạo. “Quạt” lại bắt đầu, và lửa có nghĩa là đẩy về phía trước, cho nên người ta nói rằng lửa sinh ra đất.” Ông nói: “Ngày nay ngũ hành vô tận như vậy sao?” Ông nói: “Đương nhiên là Khí sống chứ không phải chết, cho nên Ngài nói: “Trong sự sống thì gọi là nước, lửa, kim, mộc, thổ, lửa đứng thứ hai sau nước, dùng từ thông dụng thì gọi là mộc, hỏa, thổ, kim. , nước và lửa đứng thứ hai sau gỗ Có một thứ đứng hàng đầu trước lửa. Lửa, bốn yếu tố còn lại không giống như lửa có số lượng xác định, tại sao vậy?” Ngài nói: “Lửa là thần không có vật trước, nhưng không có vật nào có trước vật. . Tinh thần của nó xuất hiện, nhưng nó không bao giờ vượt qua nó, và tinh thần của con người Khi sự việc xảy ra, họ không bị sự vật đè nặng. Đây là ý nghĩa của hai ngọn lửa. nói: “Ngũ hành một âm dương lễ, thế nào?” Thầy dùng tay vẽ hình thái cực quyền trên bàn và đuổi theo. Hắn chỉ ngón tay lên nói: “Vạn vật đều dựa vào ngũ hành âm dương. Trên âm dương là cái gì? Nhưng nó chỉ là một vòng tròn trống rỗng không có chút hạt nào. Cái này không có ở đó, nó là chân thân của hắn.” Không có nhiều chuyển động lăn lộn và thất thường." Ông nói: "Từ ngữ thực sự cho chân lý của Vô Kỵ là gì?" Ông nói: "Nó vẫn đề cập đến bản chất." Ông nói: "Đây có phải là những gì Phật giáo nói về Zhenru. ?" Anh ấy nói: "Có", anh ấy nói: "Có nghĩa là điều đó là sự thật." Sự kết hợp và ngưng tụ tuyệt vời giống như nói rằng lý trí và Khí là hai thứ." Ông nói: "Nếu Khí không mang nó, thì phải giải thích rõ ràng theo cách này." Ông nói: "Nhà hiền triết định nghĩa nó là Trung Chính, nhân từ. và chính nghĩa, Zhongzheng có nghĩa là lễ phép và khôn ngoan?” Ông nói: "Ôn Công dùng hai chữ này làm lễ nghi và trí tuệ. Khi Thái Cực đồ của Chu Tử xuất phát từ Kinh Dịch, Kinh Dịch nói Trung Chính. Hai chữ Trọng Chính nên bao hàm cả nhân, nghĩa, lễ và trí. Chu Tử nói rằng Âm và Dương cứng và mềm, nhân từ và chính nghĩa, và thuyết Trung Chính “Sắp tới rồi.” Hắn nói: “Bản nguyên là sự kết thúc, vậy tử và sống có ý nghĩa gì?” Hắn nói: “Đây là một câu rất hay, từ đầu đến cuối, sẽ tồn tại vĩnh viễn.” Bên trái và bên phải chỉ có thế này thôi." Ông nói: "Bản gốc, ý nghĩa của cái chết và sự sống là gì?" Ông nói: "Sự khởi đầu là sự khởi đầu của sự phát triển, sự khởi đầu của mọi việc, tất cả." được thu được, và bẩm sinh được gọi là Yuan Shi." Ông nói: "Chúng sinh được sinh ra bằng sự sống, và không có gì sau khi chết, Đạo không tồn tại hay không tồn tại. Sắc thì có hạn, mà sắc thì vô tận. Làm sao có thể như vậy được?” Ông nói: “Sinh ra chẳng có gì, chết chẳng có gì cả. Chỉ có bậc thánh mới có thể nói được điều này. Trong suốt cuộc đời, tinh thần ở trên bầu trời, với mọi sự thay đổi. , Người bình thường sinh ra hôn mê, làm sao có thể nói là tồn tại? Khi chết đi có thể nói là không tồn tại?

Thầy nói với Lâm Tường: “Kể từ khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa thành lập, bầu không khí trở nên suy yếu, trí tuệ ngày càng dồi dào, lòng người cũng trở nên sống động hơn. Chu Tử vẽ ra một bức tranh Thái Cực Quyền, hy vọng rằng con người nên trở về với sự đơn giản và thuần khiết, để khôi phục lại bản chất. Câu nói đầu tiên là Wuji và Taiji là vô tận, sau khi tạo ra thiên đường và chủ nhân của các nguyên tắc vững chắc. , trong thời loạn lạc, ai tin là cùng bẩm sinh và đắc thủ? Lão Tử nói, Đạo không phải Đạo, danh không phải là danh. . Danh xưng như cha con, gọi là họ hàng, không thể giải thích hay gọi tên. Đây là sự khởi đầu của trời đất, cũng gọi là trời đất sinh ra vạn vật, chính là như vậy. gọi là mẹ của vạn vật, và cũng gọi là Thánh chủ, Đấng khiến con người vô cùng yên tĩnh, chính là trong lòng có dục vọng, cho nên Thánh nhân không thể yên được. Người làm chủ sự tĩnh lặng không phải là đặt tâm trí của mình vào một nơi vô dụng, mà là có tâm trí của riêng mình và không bị quấy rầy bởi bất cứ điều gì khác. Đây là những gì Chen Yuan Cheng đã nói về một ý nghĩ không cố chấp cũng không ngu ngốc. Anh ấy có thể nói với mọi người. nhưng lời nói của anh ấy không chính xác như của Chengzi."

Sư nói với Chu Thập Yển: “Ta và Sư phụ đều sinh vào cuối tuần, đều muốn trở về giản dị và trong sáng. , hắn không hề cố gắng loại bỏ hết chữ viết, nếu bỏ đi chữ viết sẽ là liều lĩnh. Hậu quả của việc không kiềm chế còn có hại hơn cả Ôn Thịnh. Tôi buông bỏ mọi thứ và sử dụng nó cho mục đích riêng của mình. Vô tình, tôi thậm chí còn hành động theo ham muốn của con người, tôi phải làm gì? Sơ đồ Thái Cực Quyền của Chu Tử cũng giống như của Thầy Đường Ân nói: “Vòng đầu tiên trong sơ đồ Thái Cực Quyền của Chu Tử cho thấy thiên hạ không có gì cả. và trần gian, vạn vật sinh ra trên đời đều từ đây mà ra, nên đám mây là Vô Cực và Thái Cực Quyền. Những người học được từ các vị thánh cũng phải bình tĩnh vô dục, thì mới có thể lập nên một cuốn sách vĩ đại, một kinh điển vĩ đại về kinh tế. , từ đó vạn vật sinh ra, và đều có quan hệ với sáng tạo. Nếu Chu Tử chỉ nói về những nguyên tắc vô hình, ý nghĩa của hắn sẽ bị bỏ qua, không cần phải làm sơ đồ này nữa.” được mô tả là làm cho tâm trí và cơ thể trong sáng, nhưng nó quá cao để mô tả, khiến các học giả không có nơi nào để bắt đầu.”

15. Wanli Ding Chou (1557) Sun Conglong ở Wu Jiang, Su County đã viết hai tập đầu tiên và mười tập bổ sung của "Yi Yi Shen Sui". Đây là "một trong những tập đầu tiên" của cuốn sách và được xếp hạng nhất về mặt hình ảnh minh họa (bao gồm "Hòa Đồ", "Luoshu", "Chu Tử Thái Cực Quyền" của Chu Hi), và "thứ hai về hình ảnh minh họa của các tác phẩm kế tiếp nhau". ngày" (liệt kê các bức ảnh đen trắng của Zhu Xi). "Sơ đồ ngang Fuxi Bagua", "Sơ đồ ngang Fuxi Bagua", "Sơ đồ vòng tròn Fuxi Bagua", "Sơ đồ vòng tròn Fuxi Bagua", "Chỉ đường Fuxi Bagua", "Sáu mươi Fuxi- Tứ quẻ vuông đồ", "Thứ tự bát quái của Văn vương", "Hướng của Bát quái của vua Ôn"), "phần thứ ba của danh pháp", "phần thứ tư của Kinh dịch" , "Tập thứ hai của ấn bản đầu tiên" là "phần thứ năm của Fa Lue" và phần thứ sáu của "Tidi Yong Lue" ", "Yi Lue 7th", "Yi Lue 8th", "Yi Lue 9th" . Mười tập bên ngoài là những bài viết giải thích về kinh điển và tiểu sử của Chu Nghị. Mặc dù là bức tranh "Bản nguyên kinh dịch" của Chu Hi (tiêu đề ảnh đã được thay đổi một chút, hình vuông nhỏ lấy từ hình tròn nhỏ), nhưng thảo luận của nó cũng có một số điểm không mù quáng đi theo tiền Nho, chẳng hạn trong “Thánh nhân là Hà Tư Quái” đã nói: “Ngu áp, vị trí và số lượng sách thường chia ra ảo và thực, phân biệt giống và khác, lý thuyết. về kinh độ và vĩ độ, bên ngoài và bên trong, được trình bày chi tiết trong Lời nói đầu của Sơ đồ Khai sáng và Sách Pháp. Trong danh mục, Liwei bao gồm Wenjia, Kong Anguo, Liu Xin, Shao Kangjie và Cai Jiufeng cho biết mặc dù Fuxi đang vẽ. một dòng sông, ông phải nhìn lên xuống, rồi vẽ các quẻ bằng cách so sánh nó với nhau. Đây cũng là một phần của tiểu sử thứ hai của Cheng Zichang cho biết, Khổng Tử cảm thấy Lin và viết. Thời Xuân Thu nếu không ra đời Xuân Thu thì chẳng phải viết Bát quái sao? Bởi vì nhìn thấy bản đồ sông và Lạc Thư nên cũng không có sách. nhìn xa nhìn cái gần, làm sao biết bản đồ sông không phải là một trong số đó?

16. Vào năm thứ hai của triều đại Long Khánh nhà Minh (1568), Dong Hance đã khắc tập đầu tiên trong số mười hai tập truyện "Jinwen Chuyi Romance" của Xu Shizeng. Đây là tập đầu tiên của cuốn sách liệt kê các hình ảnh trong “Bản dịch kinh dịch” của Chu Hi, theo lý thuyết của Chu Hi, “Tranh Tiên Thiên” được chia thành hai loại: hình tròn và hình vuông, và hình “. Hình ảnh quảng trường Fuxi Bát quái" có nguồn gốc từ "Hình ảnh vòng tròn Bát quái". Lời bình kèm theo mỗi bức ảnh hầu hết đều trích dẫn từ "Sách Thay đổi" và những câu nói của Liu (Mu) và Zhu Zi. Nó chỉ nêu sau "Fuxi Bagua Fangtu": "Mặc dù bức ảnh này chưa từng được nhìn thấy trước đây, nhưng nó có thể được nhìn thấy. được gần đúng bởi một bức tranh hào phóng. Vì vậy, vị trí của nó phải như thế này." Sau "Sơ đồ hình vuông sáu mươi bốn quẻ của Fuxi", ông nói: "Không có văn bản nào về sơ đồ này, nhưng nó được giữ lại để tham khảo, và chúng ta có thể thấy nguồn gốc của sơ đồ hình vuông nhỏ." “Sách Dịch” xuất bản ở cuối tập bao gồm “Chen Tuan-Mu Xiu-Li Zhicai-Shao Yong” là một nhánh, và “Zhou Dunyi-Cheng Yi-Zhu Xi-Cai Qing” là một nhánh.

17. Trong Renchen của triều đại Wanli (1592), Li Bengu, người tỉnh Linqing, vốn là người Jinshi, đã viết mười bảy tập "Sưu tầm sách cổ của Chu Dịch". Cuốn sách này có ba chương: "Yici", "Xiangshu" và "Bianzhan". “Xiangshu” bao gồm tám phần: “Sách Tương”, “Sách Số”, “Giới thiệu chung”, “Hình ảnh”, “Tam biến”, “Quảng Hương”, “Quan Tường” và “Các con số dẫn xuất”. Các sơ đồ Yi được liệt kê đều bắt nguồn từ các sơ đồ trong "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" của Zhu Xi. Trích dẫn lý thuyết của Yang Yongxiu, ông nói rằng "Sơ đồ hình vuông và hình tròn Xiantian" là "Sơ đồ Xiyi". "Lễ hội Gaikang rất khó hiểu vì Khổng Tử dễ hiểu, và vì Sơ đồ Xiyi, ông ấy cũng đã học được." Ví dụ như Chu Tử làm ra nó là nhờ câu Dịch Nghị của Thái Cực Đồ. Bây giờ có thể nói có Thái Cực Đồ trước rồi mới có Dịch Chuyển?” Sơ đồ Định hướng Fuxi Bát quái là. trích dẫn từ phần "Định vị trời đất" của "Shuo Gua", và sau đây là: "Qua Gua này biểu thị Yi Zhuan bẩm sinh. , Tôi hy vọng những kẻ man rợ sẽ vẽ nó." Bát quái của Văn vương”, trích đoạn “Hoàng đế chấn động”, chú thích viết: “Cái này nói quẻ thể hiện rõ ràng sự biến đổi của núi non, hy vọng dã man sẽ vẽ ra.” Được liệt kê trong chương thứ sáu của cuốn sách. "Hình ảnh Tiên Thiên" Sơ đồ hình vuông của mười bốn quẻ được trích từ phần "Sấm động" trong "Shuo Gua", và sau đây là: "Đây là lời giải thích về sự trở lại rõ ràng của quẻ với tiếng Tạng, và Tôi hy vọng những người man rợ sẽ vẽ nó." Nó cũng được liệt kê trong "He Diagram", "Luo Shu" ” và đính kèm với các cuộc thảo luận.

"Yong Xiuyin Xiyi nói: Bốn yếu tố ý nghĩa, hình ảnh và số lượng của Yi Xue là không thể thiếu. Các nguyên tắc đều được tìm thấy trong thánh thư của các vị thánh. Không cần giới thiệu văn bản, chỉ có một hình ảnh thể hiện lý thuyết của sự tăng trưởng và suy tàn của âm dương và sự biến đổi của các quẻ. Ý nghĩa được sáng tác, cách diễn đạt của Khổng Tử rõ ràng." Li không biết rằng đoạn văn này vốn là từ "Yixue Bianhuo" của Shao Bowen, nhưng trích dẫn nó từ Yang Yongxiu và nói nhầm rằng nó vốn là của Chen Tuan, có thể đưa ra một thoáng thấy trình độ "tổng hợp" của mình. Người ta nói rằng sơ đồ hình vuông của sáu mươi bốn quẻ là "Gui Zang Yi", và hai sơ đồ tròn của bát quái lần lượt là "Xiantian Yi" và "Lianshan Yi", được "phát minh" theo bước chân của Zhu Yuansheng . Tuy nhiên, có vẻ đúng là “Dịch Chuyển là lý do của Dịch cổ, và sáu bức tranh là lý do của Dịch Chuyển”. đầu tiên, và hình ảnh không phải là đầu tiên và sau đó là văn bản.

18. Liu Zongzhou, người gốc Shanyin, là Jinshi ở Wanli Xinchou (1601), đã viết bốn tập "Cục văn Chu Nghị". Sách “Dịch Triều Đồ Sóc” liệt kê mười “Hình ảnh sông” và khen ngợi: “Thời xưa, sinh khí hỗn tạp, thánh nhân sinh ra, kế vị trời đất, trở thành hoàng đế. Tám bằng, tức là số lượng.” Nguyên tắc hiển nhiên, biến hóa không thường xuyên, tên cường giả là Dịch, không có gì có thể giải thích được, gắn liền với rồng ngựa, thỉnh thoảng xuất hiện trong tinh thất, tóc xoắn ốc nổi loạn. Người lính đầu tiên thực hành nó. Một bề mặt và một bên trong, đan xen với màu đen và vàng, một và sáu que diêm, hai với bảy ẩn, ba và tám ở bên trái, bốn và chín ở bên phải, có vòng và hình vòng cung, năm mươi ở giữa. , đường của nó thuận tay trái, suy tàn và thịnh vượng, đường đi của nó củng cố lẫn nhau, sự lưu thông không vuông vức, thân hình tròn kỳ lạ, và công dụng của nó thì kỳ quặc, có năm phần năm mươi, điểm thấp và cao, là bốn mùa, là phác thảo vạn biến, hỏi trời đất, thế giới bao la, hỏi thánh nhân, thánh nhân là bạn đồng hành, đây là quẻ, đây là hình ảnh, Quách Lý hay là Hoàng, là rồng hay là ngựa, chợt bay lên, chợt bay lên.” Chín con số được liệt kê trong “Luo Shu”, trong đó ca ngợi: “Giữa He và Luo, trời và đất mang thai anh hùng. , và Luo được hiển thị trong sách Một hoặc hai, những người biết nó đã bình luận, và các hình ảnh được chia thành Xiangwei, Shu Bian Yuanling, phía nam Jiuhe, bảy hướng về phía tây, hai, bốn, sáu và tám, không. Cạnh tranh với mặt trời, đi đến mười và cứu năm, làm sao có thể tạo ra đất, có câu nói về điều này, bạn bè được tìm thấy ở phía tây nam, bốn bên phải và bốn góc, thỉnh thoảng đi theo Odd zero, con đường của nó là đúng- Trao tay, khắc chế lẫn nhau và đồng đều, ngũ hành có trật tự, Thái cực quyền ở trung cung, hai và bốn ngang, tám và tám là biểu tượng, một là chính xác, trong và ngoài sách đều gọi là Yi và Phàm, thần Vũ dạy, nhà Thương, nhà Chu hưng thịnh “Đạo ở cực đế, chín cõi dùng để chinh phục. Việc xây dựng ở giữa thể hiện chính nghĩa, và chân dương chứa đựng tinh hoa. Nó là quy tắc của Thái Cực Quyền, là kinh điển tối cao của con người, quét sạch Vô Kỵ, học giả giương cờ." Từ đây chúng ta có thể thấy thái độ của Lưu Tông Châu đối với "Heluo Book". Trong cuốn “Thái Cực Tứ Tượng và Bát Quái Tướng Tranh” (xem Hình 157) liệt kê một bức tranh là “Thái Cực Quyền”. nhấn mạnh đó là âm dương, khi âm dương phân chia thì thái cực ẩn giấu trong vô hình, âm dương phân chia thành lẻ và chẵn. Khi mặt trời thay đổi thì Thiếu Âm sinh ra, khi Thiếu Âm sinh Dương, Thiếu Dương biến hóa sinh ra Thái Âm thì tứ tượng lập, lập nhị nghi và tứ tượng, bát quái lập. Nói chung, nếu thu được quẻ thuần túy ba lẻ và ba chẵn thì sẽ có được thể vũ trụ, và sẽ có được ba quẻ tương hỗ của ba cặp là thể sáu. sơ đồ này có thể được xây dựng mà không cần Thái Cực Quyền ở phía trước, và không có bát quái và sáu mươi bốn quẻ ở phía sau, đó là bản chất của "Tứ Quẻ" của hiền nhân. Trong ảnh viết: “Lúc đầu Bát Quái sinh ra chỉ có Càn, phụ và Khôn. Cha mẹ quyện vào nhau sinh ra sáu người con trai, Càn và Khôn được xếp vào sáu người con trai, mỗi người một nhà. Được sinh ra từ sự giao thoa của Bát quái. Nếu vũ trụ có thể được chia thành sáu loại, Thái cực quyền có thể được hiểu mà không cần hình ảnh khác, vì vậy người ta nói rằng Thái Cực quyền vốn là vô hạn. Liu Zongzhou cho rằng thay vì coi các vị thánh là bậc thầy, ông đã viết sách về Yi, nói rằng “nhà hiền triết ban đầu chỉ tin tưởng vào Yi, sau đó ông trở thành mẹ của Yi, và do đó ông đã sinh ra thuyết này”. có thể phù hợp với lý do tại sao Bát quái được tạo ra ngay từ đầu. Nó cũng liệt kê bốn sơ đồ quẻ "Xi Yiyuan" và sơ đồ thay đổi quẻ. Lý thuyết về Bát quái cân thành sáu mươi bốn quẻ của Liu cho biết: "Một quẻ nặng tám bát, và mỗi tám quái nặng tám bát. Tất cả đều tuân theo nguyên tắc của tạo hóa, và được suy ra lần lượt. Đó là nguyên tắc của tự nhiên. Nếu một sinh hai, theo thứ tự. Nhưng nếu đi tiếp, cuối cùng sẽ bị mắc kẹt trong đường chết, không biết làm sao để thay đổi, hơn nữa, Dịch chỉ nói đến bát quái và sáu mươi bốn quẻ, còn đó. không phải là mười sáu quẻ và ba mươi hai quẻ.” Đây là một quan điểm. “Minh sử” cho rằng Tông Chu giỏi “Dịch” nên cuốn sách chứng minh nhận định này là đúng.

19. Vào năm Vạn Lịch Gia Thần (1604), Chu Mưu Vi, cháu nội thứ bảy của vua Ninh Hiển, đã viết 8 tập "Chu Nghi Tương Đồng". Cuốn sách này chuyên giải thích kinh thánh trên và dưới, không hay bằng Thập Dực. Tập đầu tiên của tập liệt kê "Sơ đồ Yanhe", "Sơ đồ Fuxi Chong Gua" (các quẻ trên và dưới theo thứ tự của Qian Kun Zhen Xun Kan Li Gen Dui), "Wen Wang Ci Yi Gua Diagram" (tức là, kinh trên và dưới mỗi kinh có mười quẻ). "Yanhe Tushuo" kể: "Vào thời Phục Hy, rồng và ngựa gặp nhau dưới sông và sinh ra một chú ngựa con. Mang văn bản này trên lưng, nhân vật này tưởng rằng cuộc viễn chinh đã bị đình chỉ. Bởi vì ý nghĩa của "Gu Xi", nó được liệt kê là Bát quái ... Trong ba thế hệ, Jue Tu được cất giữ trong cung điện bí mật, và các học giả không thể nhìn thấy nó bởi Hoàng đế Huizong của nhà Tống. được phát hiện trong và ngoài nước qua nghiên cứu khảo cổ học. Cho đến nay nó đã bị lãng quên và thất truyền. Do đó, các học giả sáng tạo ra Thái Cực Quyền dựa trên Thủy Đồ, không biết đến tứ tượng và ca ngợi ngũ hành. , và các quẻ bốn sơn và năm sơn được thiết lập sau ba bức tranh, cho đến khi người ta nói rằng Càn, Nam, Côn và Bắc tách biệt khỏi vị trí đông và tây. Hoàng đế đã mở cửa, thế giới được phục hồi, văn hóa và giáo dục hưng thịnh, ngàn dặm đã được thống nhất bởi một cơn gió, và những thay đổi lớn cuối cùng đã bắt đầu xuất hiện, bởi vì ông đã viết tám tập Xiangtong, ông đã vạch trần. hình ảnh và giải thích lời giải thích của họ." Đây là một "bài viết tuyệt vời" trong lịch sử nghiên cứu Yi Tu. Ông cho rằng không nên có “quẻ tứ sơn, ngũ sơn”, điều này có vẻ sâu sắc. Tuy nhiên, người ta cho rằng “bản đồ sông” tự chế là chữ cổ “long mã và ngựa”. và còn có "Cuộc tìm kiếm khảo cổ học của Song Huizong để tìm kiếm những điều kỳ lạ đã được tiết lộ trong và ngoài nước".

20. Liu Rixi, một Jinshi Peng Zeren trong Tianqi Renxu (1622), đã viết "Minh họa Yisi" (không có tập). Cuốn sách này sử dụng sáu mươi bốn quẻ đen trắng của Zhu Xi và sáu mươi bốn quẻ trong vòng tròn là "Xiantian", sơ đồ ngang của Zhu Xi về Bát quái là "Thái Cực", các quẻ tuần tự Âm Dương là "Xiantian Xiaothành" , và bức tranh "Xiantian Xiaochen" của Zhu Xi là "đạt được thành công nhỏ", và hình ảnh quẻ Qi về bốn quẻ tích cực của Qiankun Kanli là "đạt được thành công lớn". các số trong "He Tu" và chín số trong "Luoshu" và "Thiên địa tứ" của Cai Yuanding và phiên bản này là từ "Sơ đồ số về sự tăng trưởng và suy tàn của một Yuan" của Shao Bowen. Nó bắt nguồn từ bức tranh trong tập đầu tiên của "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" của Zhu Xi và được đính kèm với tiêu đề của bức tranh và một cuộc thảo luận. không phải là phát minh Cuốn sách này cũng là một trong những bằng chứng cho thấy Dịch Đồ của Chu Hi được học từ Kinh Dịch thời nhà Minh.

21. Li Qiyu, một học giả Jiashan ở Chongzhen Wuchen (1628), đã viết "Xueyuan Yiyi" thành bốn tập và một tập có hình ảnh minh họa. "Tứ Dịch Hình Ảnh Thuyết" liệt kê các hình ảnh trong "Nguyên Kinh Kinh Dịch" của Chu Hi và suy ra chúng bằng cách đổi tên các hình ảnh. Sơ đồ "Chỉ đường Fuxi Bagua" được sử dụng làm "Sơ đồ Fuxi Xiantian Xiaothành", sơ đồ tròn "Sơ đồ Xiantian" được sử dụng làm "Sơ đồ vòng tròn Sáu mươi bốn quẻ Xiantian" và sơ đồ hình vuông "Sơ đồ Xiantian" là " Sơ đồ Tiên Thiên" là "Sơ đồ sáu mươi bốn quẻ Houtian Square". "Hình ảnh" Phương hướng bát quái của vua Wen "được dùng làm" hình ảnh hướng thành công nhỏ có được ", và" Mô tả hình ảnh Shending " liệt kê "He Tu", “La Thục”, “Hạ Đồ Thái Cực Sinh Thánh Đồ”, “Ba Năm Hai Sơ Đồ”, “Bức tranh trời đất giao hòa”, “bức tranh nam nữ cùng nhau phát triển giữa thiên nhiên và thiên nhiên”. ", "bức tranh sông và cách xử lý bát quái", "bức tranh về sự kết hợp của hình ảnh sông và bát quái", và cũng là "hình ảnh tiến và lùi", "bức tranh về việc xử lý các cuốn sách phổ biến ", "hình ảnh xử lý phổ thông của sách" "Số quẻ Dịch kết hợp với hình dọc về cuộc đời và cuộc đời của Thái Cực Quyền", "Số quẻ Yi kết hợp với hình ảnh dọc về cuộc đời và cuộc đời của Thái Cực Quyền" , "Quẻ thay đổi hình ảnh", "hình ảnh Najia", v.v. Sơ đồ vòng tròn Bát quái "Càn dẫn ba người phụ nữ về phía nam, Khôn dẫn ba người đàn ông về phía bắc" là "Biểu đồ Xiantian Guizang", và sơ đồ vòng tròn Bát quái là "Kiềm dẫn ba người đàn ông về phía bắc, Khôn dẫn đường ba người phụ nữ về phía nam" là "Sơ đồ Lianshan". "Hình ảnh", người trước đây nói rằng sáu mươi bốn quẻ của "Sơ đồ Tiên Thiên" là "Sơ đồ Fang Tian Guizang", "Lianshan Yi được truyền lại là Sơ đồ Houtian" , sau này được gọi là "Sơ đồ trình tự Houtian của Vua Ôn", "Sơ đồ Lianshan này", người ta nói là ngày mốt, tức là con số ở Luo Shuye". Bức tranh tương tự thuộc về "Lianshan" ở phía trước và "Vua Wen" ở phía sau, người ta nói cả "người ta nói là ngày mốt" và "bức ảnh này của Lianshan". ngẫu nhiên thay đổi tên các bức ảnh của Zhu Xi từ ngày này sang ngày khác.

22. Qiao Zhonghe, người gốc Neiqiu, Tongpan, tỉnh Thái Nguyên ở Chongzhen, đã viết 12 tập "Shuo Yi". Dòng đầu tiên của cuốn sách là "Minh họa", dòng thứ hai là "Quẻ", dòng thứ hai là "Chuyên", dòng thứ hai là "Yaoxiang", dòng thứ hai là "Trung Quốc cổ điển", dòng thứ hai là "Từ", dòng thứ hai là "Shuo Gua", tiếp theo là "Quẻ Lời nói đầu", tiếp theo là " "Quẻ linh tinh", phụ "Phụ lục". Phần “Minh họa” ở đầu tập liệt kê “Sơ đồ Thái Cực Quyền cổ” (sơ đồ hình con cá đen trắng) và “Sơ đồ Chu Tử Thái Cực Quyền” (hình 10), từ đó có “Sơ đồ Yu Tai Chi” (ba mươi sáu chấm đen cộng vào trong 10 (hình), nói: “Đây là sơ đồ Thái Cực Quyền. Một quyển tản ra chia ra, dòng chảy biến hóa. Điểm là âm, điểm phía dưới đều là dương.” Dương cai trị âm, dương nhiều hơn âm và âm không đủ. Lòng trời tồn tại mãi mãi, lòng người tạo ra một kẽ hở và cướp đi mái tóc, vỏ bọc là một và không có hai. Đây là tại sao Mạnh Tử Đạo là tốt, nhưng Xiwen, Chu và Khổng Tử có mục đích xấu xa? Ba mươi sáu điểm, ba mươi sáu cung điện đều là mùa xuân.” Người ta nói rằng “hình cổ nửa đen nửa trắng. Giống như một chiếc nhẫn không có điểm cuối, vừa phải, nhưng không có khách cũng không có chủ, và nguyên tố mới của một nguyên ở đâu mà Chu Tử Di làm ra một vòng trắng nếu nói thuần dương không có âm, phải không? quá thẳng?" Anh ta khoe rằng hình ảnh của mình "trông giống như thời cổ đại" Thái Cực Quyền giống như mặt trời chiếu sáng rực rỡ và hoàn hảo, giống như Thái Cực Quyền thời nhà Chu, giống như những ngôi sao. Ngoài ra còn có "Hai nhạc cụ và bốn biểu tượng và sơ đồ bát quái" và "Tai Chi hai nhạc cụ và bốn biểu tượng và sơ đồ chung bát quái". Ngoài ra còn có “Hình ảnh chuyển vị quá khứ và quá khứ”, “Hình ảnh bẩm sinh và biến đổi sau sinh”, “Sơ đồ Thái cực quyền”, “Sơ đồ thái cực Luoshu”, “Sơ đồ số Hà Tú”, “Sơ đồ số Luoshu”. ", và "Sơ đồ sông". "Biểu đồ chu kỳ và lặp lại", "Biểu đồ chu kỳ và lặp lại Luoshu", "Biểu đồ sông Cửu Cung và Biểu đồ bảy màu", "Biểu đồ năm bát quái và chín danh mục Luoshu", "Biểu đồ xếp hạng bẩm sinh", "Bảng xếp hạng nuôi dưỡng", "Biểu đồ sông bẩm sinh và có được" Bản đồ chung về những thay đổi của Luoshu. Tập 12 còn liệt kê "Bức tranh Najia cổ đại", "Bức tranh Hanshu Lizhi Najia", "Bức tranh Najia hiện đại", "Bức tranh toàn diện Najia", "Với bức tranh Luoshu Shigan", "Huntian Liu" Những bức tranh như "Bản đồ bit", "Ba Kỳ quan”, “Tứ quái hợp mười hai tháng”, “Bát quái hợp hai mươi bốn khí”, v.v. Cái gọi là tranh Najia cổ đại và hiện đại đều dựa trên bức tranh "Hướng Fuxi Bagua" với thân trời của Zhu Xi ("bức tranh Najia cổ đại" là vị trí của Kanli), và người ta nói rằng "nếu bạn nhìn lên mới Trăng hôm nay sẽ như động đất, không phải dấu gen, rồi hình cổ minh họa trăng khuyết, cũng là hình rung chuyển chứ không phải hình gen nên hình cổ ở đây chưa đầy đủ. chi tiết như bên trái." Trên thực tế, chúng là "Bức tranh tổng quát về Thái Cực Quyền, Nhị Nhạc, Tứ Tượng và Bát Quái" (xem hình 159) Đó là hình ảnh mặt trăng ở Najia. Nhìn vào "Sách Thay đổi Can Tongqi" và câu nói của Yu Fan về Najia, có nghĩa là "phương tây bị Geng chấn động", "cơ thể đầy Jia vào năm Qian thứ mười lăm", và "ba mươi ngày của Kun Yi, vùng Đông Bắc mất đi nhà Minh" "Mặt trời và mặt trăng tạo thành Bát quái trên bầu trời, Zhen Xiang xuất hiện Geng, Dui Xiang nhìn thấy Định, Qian Xiang xuất hiện Jia, Sunda Xiang Fu Xin, Gen Xiang Biến mất B, Côn Tương mất Dịch, Càn Tương chảy Ngô, Lý Tương biến Kỷ”, “Qiankun nằm ở phía đông, Gendui nằm ở phía nam, Zhenxun nằm ở phía tây, Kanli nằm ở giữa”. “Không phải là vị trí của Càn, nam, Côn và bắc.

Vào thời nhà Minh, hầu như tất cả những người nói trong “Xici” rằng “sông ra bản đồ, Luo ra khỏi sách” đều là lý thuyết của Zong Zhuxi, và số mười là “Bản đồ sông” và số chín là "Luo Book", chỉ có vào cuối thời nhà Minh mới có Qiao. Theo lý thuyết về phương pháp trung hòa của Liu Muzhi, số chín được gọi là "He Tu" và số mười được gọi là "Luo Shu". Cái gọi là "Sơ đồ sông Thái Cực" của ông là một sơ đồ hình tròn gồm chín cung điện, với số "năm" được viết ở giữa số 10, và các số hai, bốn, sáu và tám tám đều được viết trong một hình vuông màu đen của ông. Thái Cực Lạc Thư" Bức tranh cũng là một bức tranh hình tròn, ở giữa viết chữ "mười" ●, ở giữa viết chữ "năm" ●, bên trong viết chữ "năm" và vòng tròn bên ngoài được chia thành tám điểm. Các số chẵn được viết trong các khối hình quạt màu đen và các số lẻ được viết trong khối khu vực màu trắng. "Bản đồ sông số" của ông chính xác với tuyên bố của Wu Cheng rằng "lông ngựa xoáy như những điểm sao", và "Bản đồ chữ số Luoshu" của ông cũng chính xác với tuyên bố của Wu Cheng về "áo giáp của rùa là thích thư pháp và hội họa". Mười sơ đồ hình vuông. Trong "Bản đồ sông Luoshu Bian" nói: "Đi chín chiếc giày, ba bên trái và bảy bên phải, bốn và hai là vai, tám và sáu là bàn chân, chiều dài và chiều rộng là mười lăm. Đây là bản đồ sông; rặng thứ nhất và thứ sáu là nước, rặng núi thứ hai và thứ bảy là nước, 38 là Zhenxun, 49 là vàng, và 50 là đất. Đây là lý thuyết được truyền lại cho Liu. Mu của Tuan Shu không coi Heluo Book của Zhu Xi là đúng, và nó mâu thuẫn với lý thuyết của Wu Cheng và Jia Zhu. Thật nực cười khi cho rằng ông ấy có cơ sở thực sự về Heluo Book. Mọi giả thuyết về hình ảnh sách Heluo đều vô lý.

23. Qin Yong, người gốc Vô Tích, là Jinshi ở Chongzhen Ding Chou (1637), đã viết hai tập "Bình luận minh họa về Kinh Dịch". Sách này dùng “Lời tựa quẻ” để giải thích nguyên lý của nó, đó là chia ba mươi bốn quẻ ở kinh trên thành năm phần, ba mươi bốn quẻ ở kinh dưới thành bốn phần. Kinh tuyến giống dương, số thứ tư là số lẻ và kinh tuyến dưới giống âm. Mỗi phần được giải thích bằng lời của "Yi Zhuan". Sau khi Ngô Thành chia quẻ Tinh Vệ thành bảy đoạn và Tiêu Hán Trung chia chủ thể và đối tượng thành sáu đoạn, hắn dùng “lý thuyết đoạn” để nói rằng “Xu Gua” sau này có “Yi Tu Personal” của Lai Ji. Xem" Kinh trên và kinh dưới của "Xu Gua" được chia thành ba phần. Lý thuyết “chia tiết” được chia thành bảy, sáu, chín và ba tiết, điều này cho thấy lý thuyết không thể thống nhất được. Kinh Dịch sử dụng hai quẻ “hoặc lật ngược hoặc thay đổi” làm mối liên kết ngẫu nhiên để tạo thành “bian”, và được chia thành ba mươi hai “bian” thành hai “chương” (chương đầu tiên có mười lăm chương và chương thứ hai có mười bảy chương), chữ “bian” của hai quẻ có liên quan đến việc khắc quẻ trên phiếu tre rồi ghép chữ, và thứ tự chữ “chạch” trên và dưới dường như là như vậy. liên quan đến sự thay đổi đường nét của quẻ (“bian” và “bian” có đường đối diện biến thành tiếp xúc). Văn bản “Xu Gua” được các thế hệ sau biên soạn theo lời tựa của chương một và chương hai của “Kinh Dịch” (không phải của Khổng Tử) nếu nói là giàu “chính nghĩa”.

24. Dong, một người gốc Hồ Châu, là đệ tử của Hoàng Đạo Châu vào cuối thời nhà Minh, đã nói về tám tập của “Yifa”. Tập đầu tiên của cuốn sách bao gồm "Hunyuan Fu of Chuyi", "Oriole Heluo Zheng", "Chương bằng chứng Heluo", "Yi You Tai Chi", "Diyi Bagua Original", "Diyi Tunmeng Time Location", các chương như " Giới thiệu tóm tắt về thời gian và vị trí của nội thân và ngoại thân trong những thay đổi về địa lý" và "Sự khởi đầu của sự giao thoa giữa cứng và mềm". Ông đã đưa ra một tuyên bố rất khác dựa trên "He Tu" số mười và "Luoshu" số thứ chín, nói rằng: "Âm thanh của một con chim vàng anh có nghĩa là toàn bộ cỗ máy của Heluo không có bầu trời." một, đất hai, trời ba, đất bốn, trời năm, đất sáu, trời bảy, đất tám, trời chín, và đất mười không có Yongjiu, Dương bảy, Dương năm, Dương ba, Dương một, Âm 2, Yin 4, Yong 6 và Yin 8 là vị trí chính xác của sách. Ngay cả khi bạn nghe thấy âm thanh của chim vàng anh, vẫn có một điểm bên dưới bản đồ dòng sông. Đây là lý do tại sao Dong nhầm lẫn "Orioles" với "Heluo Books". Như một nơi, nó được phát triển bởi vì "Hetuluo Shuxiang Jiao cũng sử dụng âm thanh giảng dạy như một phép ẩn dụ cho Xiang Jiao." Mặc dù lý thuyết này khác thường nhưng cũng có một điều sâu sắc là nó không coi "Sách Heluo" là một sinh vật thần thánh tự nhiên hay là nền tảng của "Sách Thay đổi" do nhà hiền triết viết ra. “Nếu có ta thì sẽ có một bản đồ sông và một bầu trời, một đồ vật. Nếu có đồ vật, sẽ có hai bản đồ sông và hai địa điểm.” Câu nói này cũng thể hiện thái độ của anh ta đối với “Heluo Book”. Theo “Yin Fu Jing” và “Wa Qi Jing”, “chủ thể của bản đồ sông có sự sống và cái chết”, “Luo Shu lấy giết chóc làm mục đích”, “Nguyên tắc biến bất tuân thành phục tùng của Luo Shu là trái tim của Đạo”, “Quan điểm phục tùng trái ngược với bất tuân của Luo Shu là lòng người.” Điều này cho thấy lời phát biểu của ông về đường trời và việc người hẳn phải liên quan đến hoàn cảnh lúc bấy giờ. “Thuyết Yi You Tai Chi” của ông nói: “Tai Chi là một bức tranh, và hình ảnh của nó là một. Nếu có một thì phải có hai. Nếu có hai hình, đó là một bức tranh ngẫu nhiên. Hình ảnh là '- -'. Một cái ở đây và cái kia ở đây." Anh ấy, bức đầu tiên ở đây, nên bức tranh là '-' ở hướng bắc, còn bức kia ở phía nam, nên bức tranh--' ở phương nam cái gì cũng phải có quy luật của nó, nên có khởi đầu và kết thúc, sinh diệt, nên tranh lại'-' ở phương nam chính là sự khởi đầu của Thái Cực Quyền, tức là " -" của cực trước. Chữ "--" được vẽ do hướng tây, giống như sự kết thúc của Thái cực quyền, tức là "-" của cực sau. Đây gọi là bốn hình tượng. .. Có thể thấy, thuyết “Dịch có Thái Cực quyền, sinh ra hai nghi lễ, hai nghi sinh ra bốn hình tượng, bốn hình sinh ra bát quái” của ông cũng khác với Nho giáo trước đây. Sơ đồ quẻ "Diyi Tunmeng Shishi Luo" của ông sử dụng đất để thống trị sáu mươi bốn quẻ của "Xu Gua", và sơ đồ "Diyi Bagua Original" của ông sử dụng "Da Shi", "Chengwu" và "Zhongji", "Trung Thành", "Thắng", "Giết", "Trực" và "Chuyển giao" được đánh dấu bên cạnh Càn, Côn, Khảm, Lý, Trăn, Dui, Gen và Huân Bát Quái, và lời giải thích của chúng dựa trên "Shuo Gua" Các chỉ dẫn của Tám Sơ đồ được đề cập phù hợp với nó.

Hầu hết các tác phẩm Yixue được viết bởi các học giả Nho giáo thời nhà Minh đều có kèm theo sơ đồ Yixue, được liệt kê ở đầu tập hoặc xen kẽ trong cuốn sách, và thường dựa trên "Sách Thay đổi" và "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi. Hầu hết các sơ đồ Yixue được liệt kê đều lấy từ hai cuốn sách này. Đây là đặc điểm chính của các tác phẩm Yixue thời nhà Minh. Hầu hết các sơ đồ Yi được liệt kê đều được suy luận bằng cách thay đổi tên của sơ đồ, nhưng một số người hiểu rõ về nguyên lý Yi không lặp lại chúng, chẳng hạn như Liu Zongzhou, Dong Shuo và những người khác. Điều này cũng cho thấy đặc điểm của việc sử dụng hình ảnh để suy luận. hình ảnh và sử dụng hình ảnh để tấn công hình ảnh. Tuy nhiên, trong đó cũng có nhiều nhận xét không hợp lý như “tiếng chim vàng anh”, “rồng ngựa sinh con ngựa non”… Đây là một trong những khuyết điểm của các học giả Nho giáo thời nhà Minh. người đã nghiên cứu Sơ đồ Yi.