Bài giảng 61 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Vương Phúc Trí

Kể từ khi xuất bản cuốn "He Tu" và "Luoshu" chấm đen trắng của Liu Mu, "Xiantian Tu" của Shao Yong và "Tai Chi Tu" của Chu Dunyi, nhiều sự phản đối đã nảy sinh trong các triều đại nhà Tống, Nguyên và Minh. Ví dụ, những người phản đối cái gọi là thư pháp và quẻ có chấm đen trắng của nhà hiền triết bao gồm Âu Dương Tú (xem "Sách Thay đổi"), Hu Yuan (xem "Sách Thay đổi"), Li Heng (xem "Tóm tắt của Yihai". của Chu Nghị"), Tiết Kế Hiên (xem "Kinh Dịch") xem "Gen Zhai Lang Yu Ji"), Zhang Shi (xem "Nanxuan Yi Shuo"), Xiang Anshi (xem "Zhou Yi Wan Ci"), Ye Shi (xem "Xi Xue Ji Yan"), Zhao Rumei (xem "Yi Zhi"), Lin Zhi (xem "Yi Pi Zhuan"), Yu Tan (xem "Yi Ju Yao"), Song Lian (xem "Wen Xian Ji") , Gui Youguang (xem "Yi Tu Lun"), v.v.; những người phản đối "thiên đồ tuần tự và sau này" bao gồm Yuan Shu (xem "Trả lời Yuan Shu" của Zhu Xi), Lin Li (xem "Zhou "Tôi Chính"Ji Linli Bian Yi" của Zhu Xi), Zhao Rumei (xem "Yi Ya"), Chen Yingrun (xem "Zhou Yi Yao Bian Yi Yun"), Gui Youguang (xem "Yi Tu Lun"), Wang Tingxiang ( Xem " Ya Shu"), v.v.; những người phản đối "Thái cực đồ" của Chu Đôn Di bao gồm Lữ Cửu Sào và Lữ Cửu Nguyên (xem "Zhu Zi Yu Lei"), hay giả thuyết cho rằng "Thái cực đồ có nguồn gốc từ Thọ Ya" (xem Du “Niên đại Chu Đôn Di” của Zheng), v.v. Đến đầu thời nhà Thanh, một số học giả đại diện bởi Wang Fuzhi, Huang Zongxi, Huang Zongyan, Mao Qiling, Li Kuan, Hui Dong, Zhang Huiyan, v.v. đã đưa ra một số phản đối đối với Yi Tu từ thời nhà Tống. Một số trong đó đã chứng minh một cách có hệ thống các nghiên cứu về Dịch Đồ của nhà Tống dưới dạng chuyên khảo. Đây có thể được mô tả như một phép biện chứng toàn diện và tóm tắt các nghiên cứu đồ họa Yi của thời nhà Tống. Chúng sẽ được mô tả riêng dưới đây.

Sự phản đối của Wang Fuzhi

Vương Phúc Chi (1619-1692), tự Ernong, tên Jiangzhai. Ming Chongzhen thăng chức cho mọi người. Những năm cuối đời, ông sống ẩn dật ở Shichuanshan, Hengyang, được thiên hạ mệnh danh là Mr. Chuanshan. Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". , tác phẩm Yixue hiện có bốn tập "Zhou Yi Zan Shu", mười hai tập "Zhou Yi Nei Zhuan", một tập "Zhou Yi Nei Zhuan Fa Lu", bảy tập "Zhou Yi Wai Zhuan", một tập tập "Chu Nhất Tương Kiệt", "Chu Nhất Nội Chuyển" Kiểm Tra Biến Thể" một tập.

Tóm tắt “Kinh Dịch” trong “Danh mục tổng hợp Sikuquanshu” viết: “Mục đích chung là không tin vào sự học của Trần Tuân, cũng như tài năng của Cảnh Phương. Tôi đã cố gắng loại trừ tất cả những hình ảnh bẩm sinh và những câu nói linh tinh của Ngụy Thư , và tôi không nói vô ích. Yuan Miao phù hợp với mục đích của Lao Zhuang. Vì vậy, lời nói phải đúng và ý nghĩa phải hợp lý.

Lời giải thích của ông về việc “tháng 8 có xui xẻo” cho biết: “Người xưa có thể nói tháng 8 là giá trị của quẻ. Theo sơ đồ vòng tròn của Trần Tuân được Kang Jie truyền lại thì lối thoát trú ở phía tây, hay còn gọi là nhà thứ tám. tháng là giá trị của quẻ, dựa theo Ngụy Bác. Năng lượng quẻ của Dương và Khí nằm ở vị trí thống nhất. Cả hai giả thuyết đều đến từ Jingfang Zongwei, người đầu tiên sử dụng quẻ để đối mặt với mặt trăng, và Huangguan đã sử dụng nó như một thuật giả kim, bị quân tử coi thường.

Giải thích về "Bảy ngày đến và trở về" nói: "Người xưa nói rằng nó đến từ tuổi già, và Li Dunfu Guan Pei Kun và sự trở lại của bảy ngày được cho là bảy ngày sau khi quẻ thay đổi. quẻ thay đổi, chính là do quẻ của Trình Thành thay đổi, một đường quẻ thay đổi, giống như ăn ăn, một đường chuyển động dễ dàng, giống như được và mất. Tai Bu cũng vậy, không có đối nghịch như Qiu và Fu, nhưng đám mây đến từ bên kia? Quẻ Fu xuất phát từ cơ thể Kun trên hai một, nhưng dòng đầu tiên được Yang, vì vậy Fu Quẻ đến từ Côn, Kun sẽ được khôi phục ngay khi nó thay đổi, vì vậy bốn chữ “không xa” không rõ ràng trong bảy quẻ của Li.

Giải thích “Hai lễ sinh ra bốn hình tượng”, ông nói: “Người sinh, người không sinh là con, và người sinh là cha. Vì vậy, có Thái cực quyền không có hai”. lễ, có hai lễ không có bốn hiện tượng, và có bốn hiện tượng không có Ngày Bát Quái giống như sự ra đời của tai, mắt, miệng, mũi trên khuôn mặt con người. Thiếu Tử nhân đôi số thập phân và thiết lập một hoặc hai hình ảnh, một thuần dương, một âm thuần, một dương ở trên và một âm ở dưới, và một âm ở trên dương. Ông gọi đó là bốn hình ảnh, rồi thêm vào một hình ảnh. Bát Quái, cho nên tượng bốn sơn là mười sáu, tượng năm sơn là ba mươi hai, nhưng nó vô danh và vô nghĩa. Mười sáu, ba mươi hai, ba mươi hai, sáu mươi bốn có thể dạy cho trẻ em quy tắc nhân, nhưng nó không có tác dụng gì với lý thuyết trời và người. Nếu thêm một nét, bạn sẽ nhân đôi. vậy thì tại sao không cộng nó vào bảy bức tranh và nhân đôi nó thành một trăm hai mươi tám? Dần dần cộng và nhân lên, hàng tỷ triệu là vô tận, không có hồi kết. , tại sao không! Tôi không biết nói thế nào rằng bốn hình tượng tạo ra Bát quái, quyết định vận tốt và xui xẻo, tạo nghiệp lớn ban đầu không thể bị hư hại thành hai đường, lợi ích trở thành bốn đường và. Đây là bản chất của quy luật trời đất và định lý vạn vật, không thể nói việc tích trữ tiền bạc của một bác sĩ sẽ dẫn đến trật tự trời đất hỗn loạn.”

Lời giải thích “Người đếm quá khứ thì thuận lợi, người biết chuyện sắp đến thì đi ngược chiều nên dễ đếm ngược”. quẻ sinh, Xunkan Genkun là quẻ chưa sinh, và hai đầu gặp nhau là Thứ tự được gọi là đảo ngược, và người ta nói rằng "đây là sự thay đổi của Fu Xi", bất kể khoảng cách, không có cách nào để dạy hoặc nhận nó... Kiềm Nam rẽ trái và Kunbei rẽ phải, đó là lý thuyết âm dương giao hòa, với Kun bắt đầu từ phía bắc và Li Gen. Kan Xun Qian Dui Li Zhen, hướng quay bên trái. đang dùng lệnh Hải Giang để che đậy những tiểu xảo của Hoàng Quan Nhật, được quân tử và Nho gia dùng để giải thích lời dạy chính thống của tổ tiên có phải là quá đáng không?... Những bức tranh quẻ ra đời. từ các con số, các con số được tích lũy từ dưới lên, sau khi quẻ hoàn thành, chúng trở thành hình ảnh, và hình ảnh treo từ trên xuống, vì vậy nếu mây đảo ngược thì các con số không bị đảo ngược, như Kang Jie đã nói. cũng nghịch đảo, đến thân phụ Dui thì Âm phát sinh từ trên, từ Tấn và Càn và Gen, còn từ dưới lên thì hai đầu giao nhau ở giữa, Chân và Tấn giao nhau ở bên trong. , như vậy nửa trơn nửa nghịch "Lý thuyết của Kang Jie là giải thích đầy đủ, nhưng không có bằng chứng nên tôi chỉ trích dẫn đoạn văn này để minh họa cho lời nói của nó."

Chương “Sấm động chuyển động” giải thích: “Như vậy có thể thấy Chu Nghị rộng lớn khó lường, bởi vì nó kết thúc ở thời nhà Minh, không có mật mã một cửa, động đất không có lời mở đầu.” , Xunkan, Genkun, Chen Puzhi, người ta nói rằng đó là gỗ của các nhà giả kim, và nó rõ ràng.

"Kinh Dịch Vi Chuyển" cũng bày tỏ quan điểm về "Bức tranh thiên đường và hậu thiên". Ví dụ: “Đạo là sự vận dụng tinh hoa của trời đất, nó đi đôi với trời đất, không có trước không có trước. Nếu trời đất sinh ra trước trời đất thì sẽ có một ngày có Đạo mà không có trời đất. Cái đó thuộc về đâu? Và ai lấy được chữ “Qian”); “Tuyi của Yi Shaozi nói rằng anh ấy đến từ Fu Xi, và cũng có.” có sự khác biệt giữa Thái Cực Quyền được hình thành và dần dần chia thành Càn và Khôn nên người ta nghi ngờ rằng Thái Cực Quyền có trước Càn và Khôn thì Thái Cực Quyền là sự kết hợp của Càn và Khôn, kẻ mạnh thì cực kỳ mạnh, kẻ mạnh thì vô cùng mạnh. Phục tùng cực kỳ thuận lợi, nếu không có cực đoan thì Thái Cực Quyền không có chỗ đứng, còn ai là người có tài, hơn nữa lý thuyết còn mâu thuẫn và không hợp lý. vũ trụ, bạn sẽ thấy rằng đó là thứ thuần khiết và yên bình nhất. Nếu mọi thứ quay ngược lại, chúng không thể kết hợp được với nhau. Người ta nói rằng có sự phát triển dần dần mà không có sự thay đổi. Dần dần tiến bộ cũng là Mo Zhiyue, dễ dàng thuận theo thiên nhân, khó lường, nhưng vốn là dần dần, hồ dần dần biến thành lửa, núi dần dần biến thành nước? Không thể nói cha mẹ lớn không giống nhau, người ta nói Fu Jiao là cha mẹ nhỏ, đây là cơ sở của lý thuyết. Bằng không, cha mẹ chia làm hai. hai căn làm sao có thể như vậy? Trở về bên trái, bên trái sinh ra từ Yi, Ming Yi từ bên trái sinh ra Ben, bên trái bị tổn thương, Tai bên trái được sinh ra từ một con vật lớn; bên phải, bên phải sinh ra từ một sai lầm lớn, bên phải từ kiện tụng, nó buồn ngủ, và bên phải từ trốn thoát, nếu bạn không đúng, bạn sẽ sinh ra ở Cui. , ngươi sẽ không thể khởi kiện, nếu ngươi được thăng chức, ngươi sẽ không được phép làm cha mẹ nhỏ. Nếu ngươi đúng, ngươi sẽ được sinh ra bên phải. bên trái sinh ra Kun, Gen; bên trái sinh ra Gu "Chương 1 của Ci Upload"); Vì vậy, sau này người ta nói rằng có những thay đổi sau những thay đổi sau khi sinh của Văn Vương, và có những thay đổi trong quá khứ của ông trời và các thế hệ nối tiếp nhau, còn vị thánh thì sao? là cánh cổng của riêng mình, Chu và Khổng Tử đều là bạn bè, thật nực cười!" (Chương 9 của "Xici Xizhuan") "Trên đời có thứ gì có thể phân tích trọn vẹn và đối xử với nhau được sao? , nhưng không có chuyện đó "Tìm kiếm nó từ vạn vật, không có chuyện đó. Ngược lại, tìm kiếm nó từ trái tim, không nghĩ đến sự tất yếu của nó." ("Shuo Fu Zhuan"); Nếu vật cố định được coi là bẩm sinh, thì thứ thứ yếu là bẩm sinh; nếu vật thay đổi được coi là bẩm sinh, thì vật đã trở thành là vô căn cứ. Rõ ràng từ xưa đến nay, từ sống đến chết, từ tồn tại đến không tồn tại, cái gọi là trình tự không có trước và cái sau, trời là cái đầu, cái sau là dựa vào ý thức của con người. .. "Vị trí của trời và đất" là "Bát quái". Trong một chương, ba câu "Bài ca quá khứ" được ghép lại thành một chương "Nguyên nghĩa" dựa trên lý thuyết của Thiếu Tử. Được lấy và phân mảnh. Nó đến từ gia đình Chen Tuanxian và không đáng kể. Đây là vị trí của Fuxi và Chen Tuan. Nó đã tồn tại gần mười nghìn năm và không có sự dạy dỗ hay tiếp nhận nào. Quách Chuyển").

Điều đáng nói là Vương Phúc Chi không hề phủ nhận hoàn toàn Dịch Đồ nhà Tống. Về “Bức tranh sông” có “Nếu Yi dựa trên bức tranh sông”, “Năm mươi lăm, bức tranh về bức tranh sông”, “Nhà hiền triết này đã vẽ Bát đồ vì bức tranh sông và Bát đồ đều được hình thành và kết hợp lại cho rằng “đó là sự thay đổi của sự kết hợp cực đoan”, “dùng yếu tố dễ dàng để có được hình ảnh”, “có số rồi mới có hình ảnh”, “do đó phải thay đổi, đếm”. trước tiên là hình ảnh, trước tiên là đi xuống rồi lại đi lên, đó là con đường không bao giờ thay đổi”. Về “Tai Chi”, người ta cũng thường nói rằng “Tai Chi là kết quả của Wu Chi”. Zong Chu Dunyi đã nói trong “Tai Chi Diagram Yi Shuo”: “Không có Chi mà là Thái Cực Quyền. Khi Thái Cực Quyền chuyển động, nó sinh Dương, tĩnh thì sinh Âm. Động và tĩnh, mỗi động có thời điểm riêng, một khi động thì phải là Thái Cực Quyền. Mỗi cái tĩnh đều có quy luật riêng, cái này gọi là Đạo”. "Fu Tai Chi tạo ra sức sống", "Âm và Dương “Sinh ra, Thái Cực Quyền là động và tĩnh”, “Động là do Đạo, động là do Đạo, tĩnh là do Đạo gây ra”, và “Thái Cực là giữa hai vật, không có gì bắt đầu và không kết thúc, nên không thể tách rời, không có cái khác, không có cái này, và nó không thể bị phá vỡ.” Những hình ảnh chi tiết và tinh tế đều là hình ảnh của chúng, và chúng đều được đánh số từ một đến mười nghìn, cho nên tánh không. không trôi nhưng hiện thực không ngột ngạt, tinh thần không ích kỷ nhưng bướng bỉnh và cũng lặng lẽ. Trước thì chuyển, không sau thì không có, thì trước tĩnh rồi mới chuyển, nhưng không có ích mà tồn tại thì không có trật tự nào cả. ", "Nó vốn có sau khi đo lường từ Thái Cực Quyền, Thái Cực Quyền ○ thực sự tồn tại", "Có Thái Cực Quyền thì dễ, nó vốn có, nó giống nhau “Đây là lý do tại sao Thái cực quyền có liên quan đến đồ sông. Không có hình ảnh, không có con số trong 筮, và không có tính toán trong quẻ Wang Fuzhi”. không từ chối "Xiang Xue", và nói rằng Wang Bi là "một nhánh của Lào và Zhuang, và anh ta là người giả vờ sử dụng Yiwen". Người ta nói rằng “không có con đường nào ngoài hình ảnh trong khoa học về trời”, “con đường qua đi và hình ảnh còn lại, nhưng không có con đường nào ngoài hình ảnh. Nếu muốn giải thích chi tiết mà chỉ có một hình ảnh ngắn gọn, buồn cười quá", "không có nhiều hình ảnh, nhưng có thể đơn giản hóa một cái", "bỏ cuộc" Có cách lấy cá và thỏ bằng cách vẽ móng guốc, nhưng cũng có cách lấy đồ dễ dàng bằng cách bỏ đi hình ảnh." "Tìm kiếm hình ảnh vì hình ảnh khiến mọi việc trở nên dễ dàng hơn nhờ hình ảnh." Dấu hiệu và móng guốc có những điểm tương đồng, lời nói khó quên. thỏ, hắn không phải cá thỏ của hắn, Đạo ở thế gian nhưng không ở trong lòng người, là chuyện lâu dài của chính mình, vậy vì sao Vân phải làm cho Tương hài lòng? bị lãng quên, lại bị Tương chế nhạo."

Tóm lại, Wang Fuzhi chủ yếu phản đối "bản chất và sự nuôi dưỡng" của Shao Yong. Ông cho rằng không nên có sự phân biệt giữa bản chất và sự nuôi dưỡng, điều này có lý. Tuy nhiên, Chu Quan Thiếu Đài không thể tránh khỏi những sai sót. Sự hiểu biết của Shao Yong về Yi Xue (ví dụ, các quẻ bắt nguồn từ "Qian" và "Kun") cũng chưa đầy đủ. Ông cho rằng nguồn gốc nghiên cứu về Yi của Shao Yong là do "Weijia", "Huang Guan" và "Ri Zhe", điều này có phần tùy tiện. Cũng sai lầm nếu vẫn dùng “cuốn sách” chấm đen trắng làm cơ sở cho chữ “Yi” của hiền nhân.

Nghiên cứu Yi của Shao Yong được Zhu Xi thực hiện và hầu hết được các thế hệ sau biết đến. Tuy nhiên, Zhu Xi không hiểu ý nghĩa thực sự của nghiên cứu Yi của mình. “Xiantian Tu” thực ra là kết quả của các quẻ biến đổi chứ không phải “nửa thuận nửa nghịch” của Thiệu Ung là nhân đôi số lượng sáu mươi bốn quẻ chứ không phải vẽ đường từ Thái Cực Quyền đến sáu mươi tư. quẻ nhân đôi số đó. Shao Yongben's Laozi "Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, và ba sinh vạn vật", và coi Bát Quái là "bốn hiện tượng trời" và "bốn hiện tượng đất" , và "Shuo Gua" này tập trung vào lý thuyết "Bát đồ đều sai". Zhu Xi đã sử dụng sự kết hợp của hai dòng tranh để tạo thành "Tứ ảnh", đồng thời chia bức tranh ngang lớn thành các "xoay" để tạo thành "Bức tranh Tiên Thiên", từ đó trở thành bức tranh "nửa mịn, nửa ngược". Các thế hệ sau chỉ trích lý thuyết về sự thay đổi của Shao Yong, hầu hết đều nhầm lý thuyết của Zhu Xi với lý thuyết của Shao Yong, và Wang Fuzhi cũng không ngoại lệ.

Wang Fuzhi tin vào Heluo Book, theo thuyết “Vô Kỵ và Thái Cực Quyền” của Chu Dunyi, và phê phán nhầm “Xiantian Tu” của Shao Yong, nên việc phê phán Yi Tu của nhà Tống chỉ ở mức trung bình.