Bài 25: Dịch Đồ đời Minh - “Giải thích Thái Cực Quyền” của Tào Duẫn

Cao Duẩn (1376-1434), người Hà Nam ở Mianchi (nay là một phần của Hà Nam) vào thời nhà Minh, tên là Zhengfu. Ông được phong là "Zhongju" ở Yongle. Ông được phong là Xuezheng ở Huozhou và được gọi là. Ông Yuechuan của các học giả. "Lịch sử nhà Minh. Học giả" kể rằng khi ông lên năm tuổi, ông nhìn thấy "Hình ảnh sông" và "Luoshu" và vẽ đất để hỏi cha mình. Khi lớn lên, anh tập trung nghiên cứu Xingli, đọc "Tai Chi Minh họa", "Tongshu" và "Xi Ming" của Zhang Zai, và thở dài: "Chữ Đạo ở đó cả đời!" Nhiệm vụ của ông là thúc đẩy triều đại nhà Minh và các công việc học thuật của mình. Trên thực tế, ông đã viết một tập "Giải thích về Thái cực quyền", hai tập "Giải thích về Tongshu", và một tập "Giải thích về chữ khắc phương Tây". Các nhà bình luận ca ngợi nó là "vương miện của Nho giáo thời kỳ đầu nhà Minh".

Cuốn sách "Giải thích Thái cực đồ" được viết bằng Wushen (1428) dưới thời trị vì Tuyên Đức của Hoàng đế Huyền Tông nhà Minh. Nó chủ yếu là một cách giải thích về "Zhou Zi Tai Chi Tu" do Zhu Xi sửa đổi và trích dẫn từ Zhu Xi. lý thuyết. Tuy nhiên, nó khác Zhu Xi ở khía cạnh “Thái cực không tự biết động tĩnh”. Ở cuối tập có thêm phần “Phân biệt họ hàng” để chỉ ra những sai sót trong “Zhu Zi Yu Lei”. khác với nhiều ý kiến ​​tương đồng và vang dội. Ông nói bằng chính lời của mình: “Thái Cực gọi là số hình chưa thành hình nhưng nguyên lý đã thành hình. Hình đã thành hình nhưng nguyên lý không có mắt. Nếu hai nhạc cụ ra đời thì Thái Khí sẽ vững chắc. Nếu hai nhạc cụ tạo ra bốn hình ảnh thì hai hình ảnh sẽ được hình thành. "Yi là Thái Cực Quyền; nếu bốn hình ảnh tạo ra Bát Quái thì bốn hình ảnh đó là Thái Cực Quyền. Nói rộng ra, những người tạo ra sáu mươi- bốn quẻ đều là Thái Cực Quyền. Ji Yan... Ruofu Lianxi Chuzi, cũng là một cao thủ của triều đại Cheng thứ hai, chưa bao giờ nhìn thấy Xi Đồ Tuy nhiên, anh ấy hiểu được toàn bộ công dụng của Thái Cực Quyền và sự chuyển động tĩnh lặng của Thái Cực Quyền. , anh ta có thể trực tiếp hiểu được Xi. Vậy là cầm sơ đồ Thái Cực Quyền trong tay và nói ra để chỉ ra bước thứ hai là sự khởi đầu của Tân Nho giáo. Ngoài ra, sau Khổng Tử, những người thảo luận về Thái Cực Quyền đều nói về Khí của Lão Tử, rồi thầy của Trang Tử nói rằng Đạo có trước Thái Cực Quyền, và nói một là Thái Cực Quyền, tất cả đều ám chỉ ba điều. của trời, đất và con người. Khí đã được hình thành nhưng đã bị thu gọn thành một cái tên chưa được phán xét. Đạo là mẹ của sự hợp nhất và có trước Thái Cực Quyền. Biết là Thái cực, Thái cực là Đạo. Nói chung thì gọi là Đạo; xét về cực đoan thì gọi là Cơ; Liezi Hunluan cho biết, "Han" "Zhi" chứa đựng thuyết ba là một, và chúng đều ám chỉ cùng một điều. Ngụy Châu Tử đã tiết lộ bí mật ngàn năm không được truyền lại, vậy ai biết được Thái Cực Quyền. Đó là lý trí chứ không phải khí. Hơn nữa, lý trí không thể diễn đạt bằng lời, cũng không thể giấu kín bằng hình ảnh, nhưng Er Cheng đã hiểu được hình ảnh của Chu Tử và giải thích cho họ. những người khác trong suốt cuộc đời của mình, đó không phải là một bí mật và không thể truyền lại cho bất cứ ai. Sau này Zengzhou đã nói câu đầu tiên: "Từ Wuji đến Tai." “Cực đoan” cũng giống như Trang Lão, có người cho rằng không nên thêm chữ Vô Kỵ vào Thái Cực Quyền, nhưng họ không biết rằng thuyết Chu Tử không tách rời Âm Dương, không hòa lẫn với Âm Dương. Cũng chính Chu Tử không thể nghiên cứu mục đích của Quyết, cho nên coi như kinh điển. Về phần chân tướng của chú thích, có lẽ không thể giải thích được. Trước khi quyết định được đưa ra, có thể sẽ có phản ứng vội vàng, và tất cả những gì đạt được sẽ mất đi, đó không phải là kết quả của bài viết của Zhu Xi... Đoàn Thành vốn là một nông dân con, nhưng sức yếu và học Nho giáo, dần dần từ bỏ thô tục, bỏ rơi những kẻ dị giáo, và vẫn trượt trong kỳ thi hoàng gia Một học giả đã tự vận động trong hơn 20 năm và cống hiến hết mình cho lý thuyết dựa trên những gì mình đã học được. Nếu có một ý tưởng nhỏ, nhưng vấn đề là nó được viết ra, như đã đề cập trước đó, nếu bạn dám dạy, cuốn sách lớn sẽ được xuất bản và Zhu Xie sẽ được phân phối. Nó có tên là "Shu Jie", và nó là. chỉ dành cho người mới bắt đầu giải thích rõ ràng và không nhằm mục đích xúc phạm khả năng nghe ở trình độ nâng cao."

Zhu Xi của Cao Duan đã xem xét "Văn bia của ông Lianxi" của Pan Xingsi và tin rằng "Biểu đồ thái cực quyền Yi Shuo" là "Biểu đồ thái cực quyền tay và giải thích bằng miệng để chỉ ra hai quá trình" của Chu Dunyi, thật sâu sắc. Chúng tôi cũng lập luận rằng câu nói của Lu Jiuyuan rằng “thêm chữ Vô Kỵ nghĩa là đặt đầu lên đầu” có nghĩa là “Tôi không biết rằng các nguyên tắc của Chu Tử là không thể tách rời khỏi Âm và Dương, và cũng không trộn lẫn Âm và Dương”. cho biết câu đầu tiên của "Yi Shuo of Tai Chi" được viết là "Kể từ Wu Ji" Và đối với Tai Chi, đó là "Zhuang Lao và đồng loại". Tất cả điều này đều dựa trên mong muốn giải thích ý tưởng của Zhu Xi về "lý thuyết cuối cùng về sự quay trở lại vũ trụ". "Sơ đồ Thái cực quyền" được liệt kê ở đầu tập không lấy sơ đồ gốc của Chu Dunyi được liệt kê trong "Sơ đồ Han Shang Yi Chuyển" của Zhu Zhen, mà sử dụng sơ đồ do Zhu Xi sửa đổi (lớp sơ đồ thứ hai, " Yang Dynamic" được đánh dấu ở bên trái, "Yin Jing" "được đánh dấu ở bên phải, lớp lược đồ thứ ba, với "nước" ở giữa Đất được nối với “gỗ”, còn “lửa” và “nước” được giao nhau và kết nối với lược đồ cấp hai. Thay vì lấy ý nghĩa “chia thổ vương thành bốn mùa” chúng ta lấy ngũ hành làm. phụ thuộc lẫn nhau và dùng lược đồ cấp hai làm rào cản), tất cả đều được giải thích và giải thích dựa trên ý nghĩa của Zhu Xi.

Ở cuối tập, “Bian Zhu” nói: “Những lời giải thích về Thái Cực đồ của các nhà hiền triết chắc chắn sẽ được dùng để khám phá những điều vi tế của Chu Tử và giải thích những nghi ngờ của thế hệ tương lai. Tuy nhiên, một số người có cách giải thích riêng của họ”. , và lời giải thích của mỗi người là duy nhất. Giữa hai người có mâu thuẫn, vì Chu Tử cho rằng “Thái Cực vận động sinh ra âm”, nên việc sinh ra âm dương là do Thái Cực vận động và tĩnh lặng. Lời giải thích của Zi rất rõ ràng. Một động và một tĩnh chia làm hai phần, có âm dương thì một phần biến hóa, một phần kết hợp lại tạo thành ngũ hành. Điều này đặc biệt đúng trong “Danh ngôn” nói rằng Thái Cực Quyền không tự động tạo ra. tĩnh lặng, nhưng nó di chuyển tai bằng cách lợi dụng sự chuyển động của âm dương. Nguyên lý cưỡi Khí cũng giống như người cưỡi ngựa ra vào, người đi vào và ra. một phép ẩn dụ cho sự chuyển động và tĩnh lặng của Khí, và lý do liên quan đến sự chuyển động và tĩnh lặng của nó. Nếu vậy thì con người.chết, nhưng không đủ để trở thành linh hồn của vạn vật, và nguyên tắc là nguyên lý của cái chết, nhưng không đủ để trở thành nguồn gốc của mọi sự biến đổi. Nguyên tắc làm sao đủ cao thượng, làm sao con người có thể đủ cao thượng? Bây giờ để người sống cưỡi ngựa, ngựa sẽ không ra vào nữa, còn tùy vào con người điều khiển nó như thế nào. Nguyên tắc sống cũng vậy. Nếu bạn không tuân thủ cẩn thận, nếu bạn tin điều này, bạn sẽ nghi ngờ điều kia. Bao năm qua không có sự thỏa hiệp nên tôi viết “Phân biệt bạo lực” để nói với chồng và các đồng chí những gì quý ông đã nói. “Lời giải thích của Cao Duẩn là tập đầu tiên của Wen Gong Yi Shuo”, “Hỏi: Thái Cực Quyền vốn dĩ là vi diệu; đâu là cơ hội cho sự vận động và tĩnh lặng? Thầy nói: Thái Cực Quyền là nguyên lý, động tĩnh, và Khí.” . Khí di chuyển thì nguyên lý cả hai phụ thuộc lẫn nhau nhưng không tách rời nhau. Thái Cực Quyền cũng giống như con người, động tĩnh cũng giống như ngựa chở người, người cưỡi ngựa ra vào, người cũng ra vào. Có động có tĩnh, vẻ đẹp của Thái Cực Quyền không thiếu." Về "Thái Cực là động và tĩnh", khi Zhu Xi bác bỏ câu nói của Liang Wenshu rằng "Thái Cực vừa động vừa tĩnh", ông nói: " Không phải vừa động vừa tĩnh, Thái cực quyền có động. "Tĩnh" (Tập 1 của "Wen Gong Yi Shuo"), và cái gọi là "Khí vận động, nguyên lý cũng vận động", là nguyên tác "Chu Tử nói rằng Thái Cực Quyền khi vận động thì tạo ra Âm, khi vận động thì sinh ra Âm." Ví dụ như người ta nói Thái Cực Quyền khi động, và tĩnh khi động là Dương. Đó là Thái Cực Quyền của Dương, khi tĩnh lặng là Thái Cực Quyền của Âm, bao trùm Thái Cực Quyền trong Âm Dương” (Tập 75 Chu Tử Ngọc Lôi). Chu Hy chủ trương rằng “Thái Cực Quyền”. chỉ là một nguyên lý lầy lội, chứa đựng Âm và Dương. Mềm, lẻ và chẵn, mọi thứ đều có.” “Sở dĩ Thái Cực Quyền là Thái Cực Quyền không tách rời nhị nghi, tứ tượng, bát quái.” (ibid.). Vì vậy, nó dùng một người cưỡi ngựa. ngựa ra vào như ẩn dụ cho sự chuyển động và tĩnh lặng của Thái Cực Quyền, được làm sáng tỏ. Điều quan trọng nhất là Thái Cực Quyền không tách rời khỏi sự vận động tĩnh lặng của âm dương. Vì “Thái Cực có động và tĩnh” không có nghĩa là Thái Cực Quyền “có lý trí chết người”. Khí không tự động làm tĩnh mà lợi dụng sự vận động của âm dương để làm tĩnh”, đây là ý kiến ​​cá nhân của Tào Duẩn. Theo cách hiểu về “Báo giá” thì nó không đến từ “Báo giá”. Người cưỡi ngựa đều phải là người sống, việc ra vào của ngựa phải do con người kiểm soát. “Người chết” có thể cưỡi ngựa ra vào? Nói chung là do Tào Duẫn phân biệt. , và người ta nói rằng ông có một số hiểu biết sâu sắc về sự phát triển của Nho giáo mới, điều này đã sửa đổi khái niệm "mang theo" của Zhu Xi khi thảo luận về sự chuyển động và tĩnh lặng của Thái Cực Quyền, đồng thời phản ánh rõ ràng suy nghĩ của Er Cheng về việc lấy Lý làm lý do. sự chuyển động và tĩnh lặng của Tề Trên thực tế, những gì Tào Duẩn đã nói. Ẩn dụ Chu Hi có “Khí động mà đứng yên, Lí và Khí động và đứng yên” chỉ là hiểu sai ý nghĩa của câu “Trích dẫn”. không ai trong số họ là chính đáng như thế này.

Đầu thời nhà Minh, Chu Nguyên Chương ngưỡng mộ Tân Nho giáo của Chu Hi, Tào Duẩn cũng nổi tiếng là tay sai của nhà Tống. Cuốn sách "Hình ảnh và diễn giải Thái Cực Quyền" của ông chủ yếu mô tả quan điểm của Zhu Xi và ủng hộ việc thiết lập lý thuyết "trở về hợp nhất". Ông cũng nhận ra những sai sót nhỏ của nó và đưa ra một số "phát minh", giúp cải thiện địa vị của mình. Có vẻ như ngày nay ông được biết đến như một "nhà Nho thuần túy" và là bậc thầy của Tân Nho giáo vào đầu thời nhà Minh, nhưng rất khó để xứng đáng với danh tiếng của ông. "Từ Vô Cực đến Thái Cực Quyền" vốn được ghi lại trong "Quốc sử ký" do Hồng Mai biên soạn, và nguyên bản của nó phải lấy từ nguyên bản "Dịch Thư" của Chu Chấn (nay xem cụm từ "Vô Cực và Thái Cực Quyền" trong "Han Shang Yi Zhuan Gua Tu", có vẻ như các thế hệ sau đã sửa đổi nó theo lý thuyết của Zhu Xi. Lý thuyết "từ Wuji đến Taiji" dựa trên ghi chú của học giả nhà Hán Zheng Xuân trong "Qian Chishu Du" rằng " trời đất vô hình và trở nên hữu hình, và hình thức được sinh ra từ sự vô hình." Sau này, vào thời Bắc Tống, Liu Mu, Shao Yong và Chu Dunyi đều tin vào lý thuyết "Thái Cực Nhất Khí". Lưu Mu và Chu Dunyi ban đầu nói "Chia bốn mùa của Thổ vương" thành bốn mùa, Shao Yong và Chu Dunyi đều nói rằng "" Wuji ", trong xu hướng văn hóa nơi ba tôn giáo hợp nhất, điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Trong bối cảnh Đạo giáo thời Nam Tống phát triển chưa từng có, Chu Hy đã chuyển sang học thuyết “Thái Cực Nhất Thuyết” nhằm phát triển Tân Nho giáo. Trên thực tế, những câu nói như “Tai Chi đến từ Wu Ji”, “Tai Chi đến từ Wu Ji”, “Tai Chi đến từ Wu Ji”, v.v., chẳng phải đang nói rằng “sinh ra từ hư không” sao? Làm sao một khí có thể trở thành trời đất khi nó trở nên lầy lội và thoái hóa? “Quyền sở hữu trí tuệ” của Lào và Choang? . Liệu đây có phải là ý định ban đầu của Chu Dunyi hay không chỉ có thể "kết luận" dựa trên sự chuyển đổi sơ đồ và giải thích của Zhu Xi. Cao Duan đã sử dụng quan điểm Tân Nho giáo của Zhu Xi để "lời giải thích" cho "Tai Chi Sơ đồ Yi Shuo" của Chu Tử. So ra thì nó không sát với ý định ban đầu của Chu Tử như của Vương Thần Tử. và lời giải thích của Bảo Ninh.

Cái mà Lào và Trang gọi là “không có gì” là “không có gì”, không phải “không có gì”. “Vật hữu hình được sinh ra từ hư vô” có nghĩa là “Cái hữu hình được sinh ra từ cái vô hình”. “Dễ có Thái Cực Quyền” có nghĩa là “Tai Chi” là “hiện hữu”, và “từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền” nghĩa là “Tai Chi” nghĩa là “sinh ra từ hư vô”. “Đạo”, “Thần”, “Nhất Tề”, “Phố”, “Vô Kỵ”, “Xuân”, v.v. đều là những khái niệm được hình thành trong vũ trụ học thời Chiến Quốc, và chúng đều được dùng để mô tả “Âm khó lường”. và Dương”, “Trời đất vô hình”” Quan niệm triết học của trạng thái trước đó. Vào thời điểm đó, cái gọi là “lý trí” ám chỉ nguyên lý trời đất vạn vật, và có câu nói “nhất nguyên và vạn nguyên”. Lý trí", và có câu nói "một lý do có sự khác biệt". Zhu Xi lại tiến thêm một bước lớn nữa. Ông trực tiếp nói rằng "Thái cực quyền" là "một nguyên tắc". "Một nguyên tắc chia làm hai" bắt đầu từ Thái Cực Quyền, thực chất là chia một nguyên tắc thành mười nghìn nguyên tắc. Cái gọi là "chuyển động và tĩnh lặng" của Chu Tử đề cập đến sự chuyển động và tĩnh lặng của "Thái Cực Quyền", dựa trên "Thái Cực Quyền" như một hơi thở. Khi Zhu Xi chủ trương "Tai Chi nhất nguyên", ông "không thể hiểu được". động và tĩnh”, nên “Thái Cực” của Chu Tử được coi là một Khí. “Dương động” và “Âm tĩnh” được đổi thành “Dương động” và “Âm kinh”. Tuy Tào Duẩn cho rằng Chu Hi có ẩn dụ “tử thuyết”, nhưng ông không biết sai lầm của Chu Hi là dựa vào việc lấy “Thái cực quyền” làm thuyết nên tranh đi cãi lại mà không nắm được mấu chốt.