Bài giảng 64 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Hồ Ngụy

Hu Wei (1633-1714), tự hiệu Huyền Minh, biệt hiệu Đông Kiều. Người gốc Đức Thanh (nay là một phần của Chiết Giang). Năm mười lăm tuổi, ông là học sinh trong huyện, nhiều lần thi trượt cấp tỉnh nên đã bỏ kỳ thi triều đình và chuyên tâm nghiên cứu kinh điển, đặc biệt là nghiên cứu Yu Di. Trúc Chi". Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Có mười tập tác phẩm Yixue trong "Yi Tu Ming Bian".

Hu Weizhi tuân theo lý thuyết về "Yi" và cho rằng "Thơ, Kinh, Lễ, Âm nhạc và Xuân Thu" không thể không có hình ảnh, nhưng "Yi" không có hình ảnh, và sáu mươi bốn quẻ có hai phần Bức tranh sáu dòng chính là bức tranh.” Vì vậy, ông đề xuất rằng “bất cứ thứ gì chỉ là một bức tranh đơn giản để bổ sung cho kinh đều có thể bỏ đi”. Cuốn sách "Yi Tu Ming Bian" có "He Tu và Luo Shu" trong tập đầu tiên, "Ngũ hành và Cửu cung" trong tập thứ hai, "Zhou Yi Shen Tong Qi và Xiantian Tai Chi" trong tập thứ ba, và “Long Đồ và Dịch Thuật” ở tập 4 “Câu Âm Đồ”, Tập 5 bàn về “Sách Khai Ngộ”, Tập 6 và 7 bàn về “Tiên Thiên Cổ Dịch”, Tập 8 bàn về “Học tập”, Tập 9 bàn về “Quả”. Thay đổi", Tập 10 thảo luận về "Nhược điểm của Xiangshu Liu".

Hồ phân biệt chấm đen trắng của “Hòa Đồ và Lạc Thụ”, cho rằng “Kinh Dịch” Phục Hi không chỉ dựa vào Hà Đồ mà thôi”, “số trời và đất không thể là Hà Tú”, “ con số do ngũ hành sinh ra không phải là Hà Tu và cũng không phải là Đại Nhan", "Bản đồ sông chẳng qua là điềm lành của chữ "Yi" đến trước v.v. Ông nói: "He Tu Luo Shu chỉ là chuyện nhìn lên nhìn xuống. Thế hệ sau chỉ lấy sách làm lý do viết chữ "Yi", điều này không đúng sự thật. Tất cả những lập luận này đều có căn cứ và sự phân biệt rõ ràng.

Thuyết “Ngũ hành” của Hồ bao gồm “Về thứ tự ngũ hành”, “Về số lượng Ngũ hành trong Hồng Phàm”, “Về số lượng chín cung cổ”, “Về số lượng của Ngũ hành”. Cửu Cung của Thái Ất trong "Qian Chi Du" và các giả thuyết khác, ông nói: "Trong Kinh Dịch có bốn hình tượng, nhưng không phải ngũ hành. Điều này không liên quan gì đến số trời và đất cả." có thể dùng làm bản đồ sông, hoặc có thể dùng làm sách của Lạc. Những quan niệm sai lầm lan truyền, có rất nhiều điều kỳ lạ.” Hóa ra những khuyết điểm của nó thực ra đã được bộc lộ trong Hán Chi.” “Các thế hệ sau đã sử dụng Cửu Cung làm bản đồ sông, và việc sáng tạo thực sự bắt nguồn từ lý thuyết của Mingtang Yue Ling.” “Cửu Cung không phải là bản đồ sông.” Vì "Càn Chí Độ" có tám văn bản "Hòa Đồ" và "Cửu cung Hà Đồ" của Lưu Dụ nên chín cung điện trên thế giới đều được gọi là "Hách Đồ". Có người nói rằng đây là Luoshu, bởi vì nó được bao phủ bởi Jiuchu. Bất quá, chín giới đều có trật tự, có phương hướng, cho nên ép Bát Quái cộng số là không hợp lý!" Điều này cũng có bằng chứng chứng minh, có đạo lý.

Hu đã phân biệt "Xiantian Tai Chi" và thiết lập lý thuyết "Trên sơ đồ Xiyi Xiantian". "Trời, Đất, Sông Tự Nhiên" được liệt kê trong "Sáu thư nghĩa gốc" của Zhao Juqian được gọi là "Bức tranh chân thực về Thái cực quyền", nói rằng, "Việc học của Kang Jie thực sự bắt nguồn từ Xiyi, và những người đã phát triển nó như Những thay đổi cổ xưa bẩm sinh đều dựa trên bức tranh này." , còn gọi bức tranh này là Cai Yuan Trong số ba bức tranh mà Dingding thu được, "đây là một trong số đó. Nó được gọi là Hình ảnh Xiantian, còn được gọi là Hình ảnh Thái Cực. Nó là bức ảnh lấy Thân thể Mặt trăng Najia Er từ "Shen Tongqi" và trộn nó với Tam Ngũ và Cửu Công Bát Quái." Có gì không rõ ràng thì còn phải thảo luận nhiều. Vì Song Lian nói rằng Xin'an Luo Yuan "làm cho hình ảnh âm dương đan xen, tám mươi tư trong số đó được coi là Bát đồ, gọi là sơ đồ sông", sau đó là "Sơ đồ trời đất tự nhiên" của Zhao " có nguồn gốc và "Sơ đồ Thái cực quyền cổ đại" "Tên do Zhang Huang đặt (xem "Sách"). Ngoài ra, “Xiantian Diagram” của Shao Yong là một sơ đồ kết hợp sáu mươi bốn quẻ trong một vòng tròn và không phải là sơ đồ “cá đen trắng” với âm dương. Người ta nói rằng bức ảnh này là một trong ba bức ảnh mà Cai Yuanding có được khi vào Shu. Tuy nhiên, Zhu Xi không thể nhìn thấy nó nên Ming Jiben đã xác định nó trước và nói: "Zhu Zi và Cai không giải thích nó. rõ ràng là không có trong sách, vậy làm sao họ có thể giữ bí mật được?" "( Xem "Tứ Tông Kinh Dịch"), Hồ cũng suy ra rằng bức tranh này vốn là "sự pha trộn giữa Nguyệt Thể Na Gia Nhi, Tam Ngũ và Cửu Công Bát Quái", còn "Mắt Đen" là đường giữa của Lý. Gua, và "White Eyes" là rào cản của Yao trong quẻ. Đây là sự nhầm lẫn do bức ảnh này không rõ nguồn gốc. "Yi Tu Tiao Bian" của Zhang Huiyan nói: "Bức ảnh này vốn đến từ Jian'an, và được nhà Minh đồn đại rộng rãi. Nó được giao cho Cai Jitong, nhưng không có bằng chứng ... Bức ảnh này dựa trên "Bức tranh Najia" của Zhu Zifa, sử dụng tên Chu Nguyên Cung Thái Cực Quyền, nhẫn và "Nhập vào." Bức tranh này thực chất được phát triển từ "Bức tranh Najia" trong "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan Gua" (hoặc "Sơ đồ Fuxi Bagua" trong "Sơ đồ Liu Jing" của Yang Jia), và "đôi mắt đen" của nó là Đường trên của quẻ Kan, "mắt trắng" là đường trên của quẻ Li.

Khi thảo luận về “Bức tranh rồng”, Hu nói về “Lời nói đầu của Hình rồng Yi” được ghi trong “Wenjian of the Song Dynasty”: “Bây giờ chúng ta nhìn vào sự vô lý của lời nói đầu, có một số điều vượt xa Lời nói ... Có thể thấy rõ sự đạo đức giả của cuốn sách này. "Sự phân biệt này thật sâu sắc. Zhu Xi từ lâu đã chỉ ra rằng" "Bức tranh rồng" là một cuốn sách giả. “Yi Xiang Tu Shuo” của Zhang Li không phân biệt tính xác thực của “Lời nói đầu Yi Long Tu”, và dựa vào đó, ông rút ra mười số “Hình ảnh sông” và chín số “Luo Shu”. "Yi Tu Tongbian" của Yi Lei Siqi may mắn được đọc cuốn "Bức tranh rồng", "Ngoài bức tranh này, còn có một bức tranh riêng có số từ năm mươi đến năm, và tôi dán nhãn là Xing Luo Shu. ", thì chúng ta biết rằng cuốn sách "Tranh rồng" không lấy số mười làm "bức tranh sông", và suy luận của Zhang Li không phải là cái gọi là "bức tranh gốc của Xiyi". (Tongzhi của Zheng Qiao liệt kê một tập của "Dragon Picture", nhưng không phải là tác giả.)

Bài phân tích về “Yi Shu Gou Yin Tu” của Hu cho biết: “Trong ba trăm năm, các học giả chỉ biết đến những cuốn sách liệt kê trong tập đầu tiên của “Nguyên Nghĩa” mà không hỏi nguồn gốc của chúng. Vì vậy, tôi đã nghiên cứu “Long Tử” và “Câu”. Yin Tu" chi tiết.", vì nguồn gốc của lỗi, nó đã khiến các học giả đột nhiên thức tỉnh sau khi quan sát. "Nó còn nói:" Mu's "Yi", nếu bạn không thể thăng tiến, bạn không thể sử dụng nguyên tắc làm cạn kiệt bản chất của bạn, nếu bạn không thể rút lui, bạn không thể duy trì sức khỏe của mình và bạn chỉ có thể sống với hình ảnh "Liu Muzhu" được thiết lập bởi các con số và suy ra "Tai Chi" bằng các con số, “Thái Cực Quyền tạo ra hai nhạc cụ, hai nhạc cụ tạo ra bốn hình ảnh, bốn hình ảnh tạo ra bát quái”, có giai điệu khác nhau và tác dụng giống như “Tai Chi Diagram” của Chu Dunyi, cả hai đều là “Yi” “Cuối đường”. Hồ chỉ nhấn mạnh nguyên lý nên cho rằng lúc đó “Đông Tế Kinh” đã xuất bản, Thập Hình Cửu Thư đã nảy mầm nên đệ tử của Lưu Mục đã giả mạo “Càn Chí Du”, lý thuyết này. cũng là chủ đề được thảo luận.

Hu phân biệt "Sách Khai sáng" và xem xét cơ sở của "Bản đồ sông" của Zhu Xi và Cai Yuanding dựa trên số mười và "Luo Book" dựa trên số chín. Người ta nói rằng “không thể dùng làm bằng chứng dựa trên việc Quan Tử Minh là sách giả, nhưng lý thuyết của Nhà giả kim Thiệu Tử Nguyên Tinh có ý nghĩa khác, và không phải năm mươi lăm là bản đồ sông”. của Chu·Lu Bian Zhuan" nói rằng từ Bian Jingxuan, bởi vì "Dadaili" không có chú giải nên ông chú thích nó...Thì Cửu Phòng Pháp Gui Wen là Kinh Huyền Vũ không phải là thành ngữ của Kang." "Cuốn sách "Nguyên nghĩa" nổi tiếng đến mức các học giả ngần ngại thảo luận về nó, làm sao chúng ta có thể tin nhanh như vậy?" Những điều này đều được phân tích kỹ lưỡng, hoàn toàn bác bỏ sự phi lý của ". He Luo Xiang Shu" được đề cập trong "Khai sáng Yixue".

Phân tích của Hồ về "Xiantian Ancient Yi" bao gồm "Về thứ tự bát quái của Thiếu Tử Phục Hi", "Về sự định hướng của sáu mươi bốn quẻ của Shaozi Fuxi", "Về thứ tự của sáu mươi bốn quẻ của Shaozi Fuxi", "Về sự định hướng". trong Lục Thập Tứ Quẻ của Thiệu Tử Phục Hi" Bốn bài tiểu luận. Bốn thuyết này đều bắt nguồn từ sơ đồ ngang các vị trí đen trắng, sơ đồ ngang đại phụ, và sơ đồ tròn các phương lớn nhỏ trong tập đầu tiên của “Nguyên Kinh Kinh Dịch”. Ông trích dẫn "Yi Xue Xiang Shu Lun" của Huang Zongxi và "Zhongshi Yi" của Mao Qiling, nói rằng Shao Yongyou đã sử dụng "Qian", "Kun", "Kan" và "Li" làm "Sơ đồ Tiên Thiên Quái" của bốn quẻ đúng, “Thiên đồ có tám lỗi”, đồng thời cũng nói thẳng rằng “Kangjie thành ngang đồ, hai nghi, tứ tượng, bát quái đều ở ngoài thân mẫu”, “Thiếu Tử dùng”. phương pháp nhân đôi cho sơ đồ ngang nhỏ", "Nguyên nhân cốt lõi của việc học bẩm sinh của Kang Jie nằm ở sơ đồ ngang nhỏ", "Thiệu Tử cũng rút ra từ sáu mươi bốn quẻ và biến nó thành sơ đồ lớn ngang để xác định thứ tự của nó" , "Các sơ đồ ngang của Kang Jie thay thế một bằng màu trắng, và" Triều đại Hei "và" trí tưởng tượng độc đáo của Kang Jie và hiện thực về bức tranh thiên nhiên của trời và đất ", thêm một số lẻ và số chẵn lên trên số lẻ và số chẵn , còn ba bức tranh của Qianyi, Duier và Li là 3. Zhen 4, Huân 5, Kan 6, Gen 7 và Kun 8. Nếu muốn gắn liền với Xiyi, bạn có thể sử dụng vị trí của trời và đất trong một chương theo hướng của Xiyi Bát quái, sau đó dùng nửa bên trái của Qian Dui Li Zhen để gắn vào. Sơ đồ ngang là 1, 2, 3, 4, nên tôi nghĩ con số sẽ diễn ra suôn sẻ khi đến nửa bên phải của Kun. , Gen, Kan và Xun, nó đối diện với sơ đồ ngang Nó quay từ giữa đến Xun 5, Kan 6, Gen 7 và Kun 8, nghĩ rằng tôi biết ai đang đến nghịch đảo...và. sơ đồ ngang là vô nghĩa, nhưng nó được giới thiệu lại và mở rộng thành chuỗi sáu mươi bốn quẻ, rồi đến quẻ bốn rút, quẻ năm rút" và các lý thuyết khác, tất cả đều được Zhu Guanshao Dai phân biệt . Tất cả họ đều nhầm tưởng sự phát triển và tiến hóa của "Xiantian Xue" của Zhu Xi là Xiantian Xue ban đầu của Shao Yong. Shao Yongben đã sử dụng Tam đồ và Bát đồ làm "bốn ảnh" (chia bốn ảnh trời và bốn ảnh đất). Mô hình học tập bẩm sinh của ông là Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba và ba. sinh ra vạn vật, cho nên mới có “Lão Tử, người biết” Dịch” “Thân cũng có” nói. Zhu Xi đã ghép hai bức tranh thành bốn hình, dùng đen trắng để làm hai bức tranh ngang lớn và nhỏ (xem "Wen Gong Yi Shuo: Reply to Yuan Shu"), đồng thời chia những bức tranh ngang thành những bức tranh hình tròn. Shao Yongzhi có một "bức tranh của Xiantian" (xem "Yixue Bianhuo" của Shao Bowen). Bức tranh thể hiện sự tăng trưởng và suy tàn của âm dương và sự thay đổi của các quẻ. Bức tranh này sử dụng quẻ "Qian" làm quẻ tổ tiên, và âm dương của nó tăng giảm. Con số này là "số nghịch đảo, Zhen một, Li Dui hai, Qian ba, Tấn bốn, Kangen năm, Kun sáu nói rằng số nghịch đảo của" Yi "là 10". kiểu mẫu nên có "sự giải thích trực tiếp về ý nghĩa của bức tranh. "Nếu biết bốn mùa ngược thì biết đó là gì". Thuyết "nửa trơn nửa ngược" là niềm tin của Zhu Xi rằng Bức tranh vòng tròn lớn được chia và xoắn từ bức tranh lớn nằm ngang nên có "bức tranh vòng tròn chỉ đảo ngược một nửa, tôi không biết phải làm gì" Nghi ngờ tất cả những điều này có thể được hiểu bằng cách nghiên cứu kỹ "Quan Wu Wai Pian". ". Thật không may, Hu đã không phân biệt giữa các cách học bẩm sinh khác nhau, và đi theo bước chân của Mao Qiling và những người khác, và nhầm lẫn coi việc học bẩm sinh do Zhu Xi phát triển và tiến hóa. Các học giả bác bỏ nó là kiến ​​​​thức ban đầu của Shao Yong. Hu xác định bốn Fuxi những hình ảnh trong “Nguyên Kinh Kinh Dịch” chưa “rõ ràng” và còn nhiều chỗ để nghiên cứu chuyên sâu.

Sự phân biệt “học tập tiếp thu” của Hu dựa trên hai bức tranh “Bát quái của Văn vương” và “Phương hướng của Bát quái của Văn vương” trong tập đầu tiên của “Ý nghĩa gốc của Chu Nghị”. Trích dẫn cuốn “Yi Xue Xiang Shu Lun” của Huang Zongxi, ông nói: “Chu Tử hỏi lý do tại sao lại thay đổi nhưng không tìm ra nên không tin vào kinh sách, người ta nói rằng” Hai bức tranh trên không phải được lưu truyền từ xa xưa mà cũng do Thiếu Tử làm ra." , đây lại là một sai lầm khác của Chu Quán Thiếu Đài. Shao Yongdan nói: “Đầu trận và cuối phần Gen là Bát Quái của Văn Vương.” Cái gọi là “Trình tự Bát Quái của Văn Vương” là dựa trên ý nghĩa. của Qiankun Sansuo trong phiên bản "Shuo Gua" của Zhu Xi. Sự phân biệt này cũng không rõ ràng.

Hu đã phân biệt "sơ đồ thay đổi quẻ" và lấy sơ đồ thay đổi quẻ trong "Yi Xue Xiang Shu Lun" và gọi cái mà Huang Zongxi gọi là "sơ đồ thay đổi quẻ cổ" là "sơ đồ thay đổi quẻ của Yu Zhongxiang". Người ta nói rằng “Sau khi Zhu Zi muốn sử dụng các biến đổi quẻ để gắn vào thế giới bẩm sinh, anh ta vẫn nên sử dụng sơ đồ đối lập của Li”, “Bây giờ anh ta dựa vào sơ đồ tương sinh để cập nhật phương pháp của mình, phức tạp hơn nhiều so với Li's, và trong cách giải thích kinh thánh của mình, ông đã bỏ qua các quẻ đối lập, nhưng nói chung, hai dòng thay thế cho nhau, lên xuống và không có phương pháp cố định, vì vậy hình ảnh này có thể được sử dụng làm hướng dẫn. sự khác biệt có thể nói là sâu sắc. Tuy nhiên, người ta nói rằng “Kinh ở đầu sáu mươi bốn quẻ, mỗi quẻ có hai thân và sáu bức tranh, đây là sơ đồ thay đổi quẻ.” Điều này còn bảo thủ hơn so với việc Hoàng Tông Hy phản đối việc thay đổi quẻ. "" Yu Zhuan "có thể dựa trên lý thuyết về quẻ thay đổi." Lý thuyết về sự thay đổi quẻ và sơ đồ thay đổi quẻ là một trong những mục đích của "Yi".

Các tập của "Xiang Shu Liu Hu" bao gồm "On the Yi of the Four Hiền nhân", "On Chen Xiyi", "On Shao Kangjie", "On the Hermit of Shu", "On the Taoist Master of Mayi", " On Ming Chusheng", "Về việc học Yi" Bảy bài tiểu luận về tính xác thực. Nói: "Kinh thánh rất thông minh, không cần nhìn hình cũng có thể hiểu được. Nếu chín bức tranh mà Trúc Tử liệt kê là số lượng hình ảnh của Xiyi, Kangjie và Liu Mu thì đó không phải là số lượng hình ảnh được gọi là "Yi"." “Ngay cả khi bạn chơi với những bức tranh một cách sâu sắc, bạn cũng có thể có được chúng. Sự tinh tế không gì khác hơn những gì Vua Văn, Công tước và Khổng Tử đã nói. Làm sao có thể đưa tất cả các kỹ năng của hàng trăm trường phái tư tưởng vào đó? chín bức tranh thật tuyệt vời, chúng không nên được coi là bức tranh đầu tiên trong số những tác phẩm kinh điển." Điều này cho thấy rõ ràng rằng chín bức tranh trong tập đầu tiên của cuốn “Chu Dịch nghĩa gốc” của Hồ là sai, đó chính là nghĩa gốc của “Yi Tu Mingbian” của ông. Kinh Dịch vốn được viết dựa trên hình ảnh, trước tiên là hình ảnh, sau đó là số lượng hình ảnh, là nền tảng của Kinh Dịch, xuất phát từ ý nghĩa. Theo hướng dẫn của bát quái được đề cập trong chương “Hoàng đế hết kinh” trong “Shuo Gua”, bạn có thể vẽ một bức tranh. Hu còn cho rằng “thời xưa có sách thì phải có hình ảnh, hình ảnh không thể làm được gì để hỗ trợ cho sách”. của vũ trụ và sinh ra sáu người con trai. Nếu nói chín tập đầu tiên của ấn bản Chu Nghị đều là từ “Yi” của nhà Tống, thì việc phân biệt chúng là sai lầm. Người ta thường nói rằng chú thích của Wang Bi về chữ “Yi” được trộn lẫn với chú thích của tiếng Lào và tiếng Zhuang. Tuy nhiên, vì Cheng Yi đã dạy mọi người đọc chữ “Yi” của Wang Fusi, Hu nói: “Với những nguyên tắc mà anh ấy tuân thủ, anh ấy không phải vậy. bị mê hoặc bởi kỹ năng của hàng trăm trường phái tư tưởng. "Người nhà Tống Chen Shao là Fu Xi, nên đã tố cáo trợ lý của mình là Zhuang Lao. Tôi không biết tại sao." ", mỗi người đều dựa vào Tuan Yao để đưa ra lời giải thích, và một số trong đó có liên quan đến Lào và Zhuang, và họ chỉ là một hoặc hai trong một ngàn. Họ không coi lời nói của vua Wen, Công tước nhà Chu và Khổng Tử là không xứng đáng mà coi họ chỉ là những học giả bẩm sinh. Loại bỏ hoàn toàn lời nói của Chu và Khổng Tử, và chỉ tìm kiếm từ tấm lòng của Hoàng đế Xi, là làm cho tội ác trở nên rõ ràng hơn đối với nhà vua. Từ đó chúng ta có thể hiểu ý của Hồ khi nói “học những lời dạy đích thực của Yi”.

Từ cuối thời nhà Tống đến cuối thời nhà Minh, các cuốn sách về Xiangshu và Yitu của Zhu Xi rất phổ biến ở Trung Quốc vì chúng là những văn bản hàn lâm, mặc dù một số học giả biết lỗi nhưng hầu hết chúng đều quá cứng nhắc. để thảo luận về chúng. Theo sau Wang Fuzhi, Gu Yanwu, Huang Zongxi và Mao Qiling, Hu Wei đã viết "Yi Tu Ming Bian", có thể nói là một tính toán chung về nghiên cứu Xiangshu và Yi từ thời nhà Tống. Đối tượng chính mà Hu thanh lý là chín bức tranh trong tập đầu tiên của "Ý nghĩa ban đầu của Chu Nghị". Sự khác biệt giữa "Hetu" và "Luoshu" sâu sắc hơn so với "Yi Xue Xiang Shu Lun" và "He Luo Yuan". Chu Bian”, có thể nói là “phân biệt rõ ràng”. Trong bài phân tích Tứ đồ hình vuông và hình tròn của Fuxi, do thiếu nghiên cứu có hệ thống về Huangji Jingshi của Shao Yong, ông vẫn nhầm lẫn "Xiantian Xue" của Zhu Xi với "Xiantian Xue" của Shao Yong, và không phân biệt giữa hai cái này. sự khác biệt. Phân biệt hai bức tranh được gọi là "Vua Ôn" không nên gọi là "gốc Thiếu Tử". Phân biệt "Quẻ biến đổi của Chu Tử", người ta nói rằng "Chu Tử muốn dùng quẻ biến đổi để gắn các quẻ bẩm sinh cho hoàng hậu", nhưng không biết rằng nguyên thủy Chu Tử dùng giản đồ này để suy ra " Quẻ Tiên Thiên thay đổi", được gọi là "Sáu mươi bốn quẻ Tiên Thiên" trong "Yi Wai Biezhuan" của Yu Yan "Zhitu" "Qian" ở trên cùng và "Kun" ở dưới cùng, và "Kan" và "Li "ở giữa, nghĩa là Càn Khôn là chân máy và Kanli là thuốc." Tôi không biết rằng bức ảnh này là từ "Sơ đồ Gua Bian" Yantu của Zhu Xi. Vì vậy, trong số “sự phân biệt rõ ràng” giữa chín bức tranh, chỉ có “Hòa tranh” và “Luoshu” là phân biệt rõ ràng, còn bảy bức tranh còn lại ít nhiều không rõ ràng.

Đánh giá từ hành động thiết lập một cuộc thảo luận về sơ đồ của Zhu Xi và tình hình lúc đó, có thể nói “Yi Tu Ming Bian” của Hu Wei đã “đóng góp cho kinh điển Nho giáo” (“Sikuquanshu General Catalog”). Dưới góc độ nghiên cứu của Yi Tu, cũng đúng là nhận định có tính thiên vị và không rõ ràng.

Trong cuốn sách của mình, Hu nhiều lần nhấn mạnh rằng Cai Yuanding là người soạn thảo ban đầu của "Sự giác ngộ của Yixue" và tin rằng Zhu Xi "chỉ coi anh ta là bạn cũ, không phải đệ tử và thường làm theo lời anh ta." . Đọc Zhu Xi Yu Lei, chúng ta có thể thấy rằng trong những bức thư gửi bạn bè, ông coi những cuốn sách này như tác phẩm của chính mình. “Lúc đầu ta chỉ đọc Âu Dương Công Cơ hoặc hỏi về Dịch Kinh Đại Diễn, sau này tìm hiểu.” Sơ lược về số lượng trình bày ở đây. Giải thích Tương Thục nhất định không biết cái này, cái khác cũng không cần biết." Lý, bởi vì hiền nhân chỉ nói về Hạng Thụ trong Dịch nếu bây giờ người nghiên cứu Dịch biết mấy điểm này, thì Nghĩa sẽ có hiểu biết tổng quát, Hạng Thụ cũng có ích, cho nên không có. cần họ. Tôi hiểu rồi. Sau khi nghe những gì tôi đã thấy, tôi sẽ cố gắng suy luận, và tôi sẽ thấy rằng câu thứ hai là về Thái Cực Quyền, Lương Nghị và bốn hình tượng. Tuyên bố của Hu có thể là một cử chỉ nhằm tránh tấn công trực diện vào Zhu Xi.

Quan chức của Siku cho rằng “Yi Tu Ming Bian” có thể “truy tìm nguồn gốc của từng quyết định một cách thấu đáo”. Tuy nhiên, thành thật mà nói, “Yi Xue Xiang Shu Lun” của Huang Zongxi hay hơn sách của Hu. Kẻ chê Tương Thục phải vào Hương Thụ mới có thể ra khỏi Hương Thụ. Nếu không nghiên cứu sâu và chi tiết về số lượng đồ vật, nếu vô tình tìm được một điểm cuối rồi lao vào nó thì bạn sẽ không thể xác định được nguồn gốc của từng đồ vật một. Nói cuốn sách “Yi Tu Ming Bian” là “tinh hoa của nghiên cứu Yi”, hay thậm chí nói rằng “Yi Tu Tiao Bian” của Zhang Huiyan là “vô song” là nói một điều gì đó rất tâng bốc.

Sách nghiên cứu "Zhouyi" đại khái được chia thành bộ "ba lớn Yitu": Heluo, Xiantian và Taiji. "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei chỉ phân biệt rõ ràng "He Luo". Những năm gần đây, ông Li Shen viết "Nói về Thái Cực Đồ -" Yi Dia Ming Bian "Bổ sung" vì ông thấy rằng "Yi Dia Ming Bian" không có "sự phân biệt rõ ràng" và phân biệt rõ hơn "Tai Chi" và " Tiên Thiên" Của.