Bài 27 Dịch Đồ thời nhà Minh——của Lưu Định Chí"Tôi ChínhBiểu tượng cảm xúc

Liu Dingzhi, tên lịch sự là Zhujing và biệt danh là Daizhai, sinh ra ở Yongxin (nay là tỉnh Giang Tây). Zhengtong Bingchen (1436), Jinshi, quan chức Bộ Lễ Bộ và là cử nhân của Học viện Hanlin, thụy hiệu Wen'an. Có một cuốn tiểu sử trong cuốn "Lịch sử nhà Minh". Vào năm trước khi ông được thăng làm Jinshi (năm Huyền Đức thứ 10), 12 tập “Minh họa kinh Dịch” đã được hoàn thành.

Lời nói đầu của cuốn sách viết: “Chủ nhân của gia đình tôi đã che khuất tôi bằng chữ “Yi”, vốn không xứng đáng với tôi từ khi còn nhỏ. Năm nay tôi hai mươi bảy tuổi, nhưng tôi không thể có được kiến ​​​​thức và hiểu biết thực sự. Chữ “Yi” khó giải thích, cũng đúng là nhân tài không thể đuổi kịp người khác sau khi ra tòa, anh thường chụp ảnh những gì mình hiểu và giải thích, nghĩ rằng sẽ củng cố được việc học của mình. Đó là một kế hoạch vụng về. Ông đã tích lũy bản thảo trong một thời gian dài và không muốn từ bỏ chúng. Ở tuổi Renzi, ông đã từ giã Jiangyou và trở thành một đệ tử ở Wenshui, chuyển đến Dongguo, nơi gia đình cũ sinh sống. Ông được lệnh xác định các học giả bao gồm cả anh cả Yin và một số học giả đồng nghiệp, và bản thảo cũ này đã được xuất bản để tạo điều kiện cho việc giải thích. Sau đó, chúng được biên soạn thành một bộ sưu tập, trong Kinh Dịch có hình ảnh đầu tiên và sau đó là hình ảnh rồng ra khỏi sông và rùa ra khỏi Luo. , vì vậy chúng được liệt kê đầu tiên trong kinh điển. Cuối cùng, Yao Ci được dùng để sáng tác đạo đức của vạn vật. Con đường của vũ trụ rộng lớn và mọi hiện tượng đều có hình ảnh. "Những thay đổi trong quẻ đã được chuẩn bị sẵn, mỗi dòng đều có sơ đồ riêng. Đây là tiểu sử kinh điển gồm hai tập. Nó dựa trên những thay đổi về thể chất và đức tính của quẻ. Tuy nhiên, cách giải thích của nó có thể khác nhau." , và người quan sát có khả năng quan sát hành vi của con người, nhưng cách sử dụng của nó thì khác, vực thẳm ý nghĩa là vĩnh cửu, nhưng lại có phương pháp, và lối viết thì lạ lùng và hợp pháp. Tuy nhiên, có những vần điệu để mô tả nó, vì vậy nó có thể là một hình ảnh về ý nghĩa của nó hoặc một hình ảnh về vần điệu của nó. Chữ "Yi" được tạo thành từ mặt trời và mặt trăng, trên thực tế, Đạo không có gì đặc biệt cổ xưa. nhưng nó vẫn còn phù hợp với hiện tại nên bức tranh được phục chế sau khi kinh điển được truyền lại. “Yi” không theo chương của Zhu và Lu, mà tiếp thu ý của Chuan và mâu thuẫn với Trường Thành và Zhu. Nếu không dám làm người nịnh bợ, thà trung thành không hiểu được việc lớn mà vẫn hiểu được việc nhỏ… Tôi đã tóm tắt trong sơ đồ và tóm tắt trong phần giải thích “Bây giờ tôi nhìn thấy Sùng Ân vào năm Càn Long thứ 28. Mười hai tập của phiên bản khắc đình của "Bình luận minh họa về Kinh Dịch" bao gồm "Sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" (tức là "Sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" của Hu Fangping), tiếp theo là "Sắp xếp vòng tròn của Fuxi Sơ đồ Sơ đồ vòng tròn" và "Sơ đồ tiên thiên của Fuxi". "Biểu đồ tuần tự của Bát quái" và "Biểu đồ định hướng của bát quái trong tương lai" , "Bản đồ trình tự sáu mươi bốn quẻ Tiên Thiên của Fuxi", "Bản đồ định hướng sáu mươi bốn quẻ Tiên Thiên của Fuxi", "Bản đồ trình tự bát quái của Wen Wang Houtian Bagua", "Bản đồ định hướng bát quái của Wen Wang Houtian Bagua", đều được lấy từ tập đầu tiên của Zhu "Ý nghĩa gốc của Kinh Dịch" của Xi Hình và tiêu đề hình đã được thay đổi một chút. Lưu không lấy “Bức tranh sông”, “Luoshu” và “Biển hình” từ “Sách Thay đổi”, nhưng trong lời nói đầu, ông nói rằng “rồng ra khỏi sông và rùa ra khỏi Luo, đó là hình ảnh thiên đường" và "vạn vật đều có hình ảnh", những thay đổi trong quẻ đã sẵn sàng. Thuyết “Thiên tượng” không bằng việc hiền nhân vẽ quẻ. “Sơ đồ trình tự Phù Hi bát quái” liệt kê trong danh sách này đã làm rõ phương pháp chồng một âm một dương để vẽ quẻ; đã chuẩn bị quẻ đổi quẻ rồi, không cần dùng hình của người khác nữa. Những hình ảnh như “Mặt trời và mặt trăng đang thay đổi” được đề cập trong lời nói đầu là “hình ảnh sau kinh” không được tìm thấy trong bản này.

Lý thuyết của Liu Dingzhi cho rằng “Yi đầu tiên có hình ảnh và sau đó là từ ngữ” có thể nói là lý thuyết cuối cùng. Zhu Xi, Cai Yuanding và những người khác đã sử dụng sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ trong "Xiantian Tu" của Shao Yong để mô tả "Gua Qi". Vào cuối thời Nam Tống, Hu Fangping đã liệt kê "Sáu mươi bốn thuật ngữ mặt trời Fuxi". Sơ đồ" trong "Giải thích toàn diện về Khai sáng Yixue". Vào thời nhà Nguyên, Qian Yifang cũng liệt kê "Sơ đồ thuật ngữ mặt trời sáu mươi bốn quẻ" sáng tạo trong "Minh họa Chu Nghĩa". -gọi là "Wu Zhai Hu" dựa trên sáu Mười bốn quẻ được chia thành hai quẻ, hai thành hai và bốn đứng, mỗi quẻ có hai quẻ và mười quẻ bên ngoài. Mỗi quẻ trong sáu khí có ba quẻ, hợp lại thành sáu mươi bốn quẻ ở trên trời, và các quẻ ở trong hình thì sao có thể có ít nhiều khác biệt. ba quẻ? Lầy lội!" Lưu Định Chí nói. Đây là người không xem xét "bùn" của Hồ mà giải thích chỉ để sắp xếp lại sơ đồ của mình. Tác phẩm “Bình luận minh họa về Kinh Dịch” của Lưu có nhiều hình ảnh về những thay đổi nhất và có những đặc điểm riêng. Đó là những bức tranh được vẽ để diễn giải “Sách Dịch” và “Chuyển”. Nó có thể được điều chỉnh để minh họa cho sáu mươi bốn quẻ sau Zheng Dongqing của triều đại Nam Tống. Khi ông giải thích chữ "Jing", mỗi quẻ và sáu dòng đều được thể hiện bằng một hình ảnh. Phần trên của "彖" là một hình ảnh, và phần dưới của "彖" là một hình ảnh. "Xiang" mỗi cái đều được thể hiện bằng một bức tranh " và "Xici", hoặc một phần là một bức tranh, hoặc nhiều phần là một bức tranh. "Shuo Gua" vẫn sử dụng các lý thuyết về bản chất bẩm sinh và các quẻ thu được để tạo ra các bức tranh. " Lời tựa Gua” được kèm theo sơ đồ đối lập sáu mươi bốn quẻ, ““Qua linh tinh” không có hình ảnh. Hầu hết những bức tranh mà ông tạo ra khi diễn giải Kinh điển và Tiểu sử đều bao gồm văn bản và dòng chữ, và ý chính quan trọng hơn ý nghĩa của sáu dòng. Theo lời nói đầu của ông “Thật khó để tìm ra lối thoát”, “Không thể giải thích chi tiết”, “Việc giải thích nó qua sơ đồ là một cách vụng về để tăng cường học tập”, chúng tôi biết rằng sơ đồ của ông chỉ là sơ đồ của một người, và lời giải thích của anh ta chỉ là của một gia đình. Các hình minh họa trong tập đầu tiên của "Bình luận minh họa về Kinh Dịch" của Liu Dingzhi là từ "Ý nghĩa gốc của Kinh Dịch" của Zhu Xi và "Giải thích Kinh Dịch Khai Sáng" của Hu Fangping. Các hình ảnh đều cũ, và những giải thích đều dựa trên những giải thích cũ. Ví dụ, sau "Bản đồ vị trí sáu mươi bốn quẻ Fuxi Xiantian" có ghi chú: "Không có văn bản rõ ràng cho bản đồ này trong hai cuốn kinh điển và mười tiểu sử." là từ "Yi" trong quá khứ. Tiểu sử của Zhijiafu đã được các nhà giả kim thuộc các môn phái khác nhau bí mật truyền lại, Shao Zi lần đầu tiên lấy lại và gán cho nó là "Yi". Lúc đó nếu bỏ qua trong “Dịch Chuyển” thì chẳng phải nó đã được nhìn thấy trong Thiệu Tử sao? Như Chu Tử, ông ấy đã đặt nó ở đầu chương và phát minh ra nó một cách chi tiết. Có thể thấy "Yi". Giả thuyết này dựa trên lý thuyết của Zhu Xi và Wu Cheng rằng "đó là người nước ngoài" và "bí mật của gia đình Fang Ji là một kho báu". Còn câu nói “Thiệu Tử trước lấy lại và gán cho” Yi “” là không thực tế. Một là Zhu Xi và Wu Cheng đều nói rằng các chấm đen trắng "He Tu", "Luo Shu" và "Xian Tian Tu" lần đầu tiên được Chen Tuan lấy được từ Fang Ji. Tất cả các hình ảnh trong "Sequence" đều là Zhu; Những bức vẽ của chính Xi; một trong số đó nói rằng "nguồn gốc của Yi chỉ có thể được nhìn thấy" bởi Zhu Xi, đó là một sự đánh giá quá cao.

Hu Fangping đã nghiên cứu Zhu Xi, và Liu Dingzhi cũng sao chép Zhu Xi và Hu Fanping để tạo ra "Sơ đồ Yi", nói rằng chỉ có Zhu Xi mới có được nguồn gốc của "Yi", v.v. Từ đó, chúng ta có thể có cái nhìn thoáng qua về tình hình chung của nghiên cứu Yixue kể từ đầu thời nhà Minh: "Các nghiên cứu về Yixue của thế giới đều là về Zhu." Ngay cả Trình Nghị cũng phải ngồi sau Chu Hi.

Những minh họa minh họa của Liu về sáu mươi bốn quẻ của Kinh Dịch là văn bản cộng với các đường nối. Minh họa quẻ Kun như sau.

Trong lịch sử, những người minh họa 64 quẻ của "Dịch Kinh" bao gồm "Giải thích những khó khăn trong Kinh Dịch" của Zheng Dongqing vào thời Nam Tống (nay được thấy trong "Đạo Tạng Chu Nhất Đồ"), tiếp theo là Lưu “Giải thích minh họa về Kinh Dịch” của Dingzhi vào thời nhà Minh ” (hiện được tìm thấy trong “Tiếp tục xem xét về Sikuquanshu”) Vào đầu thời nhà Thanh, Huang Zongxi đã có những minh họa riêng trong “Yi Xue Xiangshu Lun” (tìm thấy trong “Sikuquanshu”). "). Kinh Dịch ban đầu là một cuốn sách bói toán, quẻ và dòng của nó ban đầu được thiết kế để bói toán. Trang Tử nói rằng Kinh Dịch nói về âm dương, nghĩa là dòng “-” được coi là dương và dòng “--” được coi là âm. yang" trong quẻ và dòng của "Kinh Dịch", "Kinh Dịch" viết thời Chiến Quốc đã phát triển thuyết Âm Dương. Sau đó, tất cả những người giải nghĩa 64 quẻ bằng "hình ảnh" đều lấy “Âm Dương” làm lý thuyết. Ý nghĩa của "âm và dương" vừa có thể điều trị được vừa phổ biến, và tất cả những người nói đều sử dụng những ý nghĩa kép này. “Âm dương” là một khái niệm trừu tượng, mang tính “vật chất”. “Âm dương khó lường, nhưng là thần.” Trước hình tướng vô hình của vạn vật đều có “thần” (“thần” của cấu trúc tự nhiên, “thần” vô ngã là “siêu hình”). " con đường, không thể diễn tả được, không thể đặt tên, Không thể đạt được. Vũ trụ học Trung Quốc cổ đại là lý thuyết chuyển động tự tổ chức của tự nhiên, về cơ bản khác với lý thuyết phương Tây cho rằng “Chúa tạo ra thế giới trong sáu ngày”. Bất cứ ai giải thích sáu mươi bốn quẻ của Kinh Dịch bằng hình ảnh minh họa cũng đều nói về âm dương dựa trên vũ trụ học này. Đây là một đặc điểm chính của triết học Trung Quốc cổ đại. Chúng ta phải phát huy bản chất của văn hóa truyền thống Trung Quốc. Vũ trụ học tự tổ chức của tự nhiên là một lý thuyết cơ bản và một lý thuyết “duy vật” hoàn toàn khác với phương Tây. Đây là điều cần phải được phát huy bằng nhiều nỗ lực.