Bài giảng 57: Sơ đồ Yi của nhà Thanh - "Sơ đồ về sự thay đổi của Yi Gua" của Shen Yingqian

Shen Yingqian, biệt danh Tui'an, quê ở Wulin (nay là Hàng Châu). Vào năm Xianfeng thứ 10 (1860), một tập bản thảo "Hình ảnh về sự thay đổi của Gua Thay đổi" đã được khắc và đặt trong Hội trường Zhengwen. Tác giả của cuốn sách là không rõ. Theo phần tái bút của Shen Yingqian, nó viết: "Một tập về sơ đồ quẻ thay đổi trong Youyi, được viết tay bởi ông Gentang, cha của Zeng Wang. Ở cuối tập có ghi rằng Yun Bingchen sống ở Bắc Kinh và mượn bản sao từ Xie Shanchu. Theo đó, ông Xie Shanquan, được trích dẫn bởi Yongzheng Ren Zi Jingzhaoshi, sinh cùng năm với cha của Zeng Wang. Bản sao này được sao chép cùng thời điểm với Bingchen Ji. Ông tố cáo họ Qutang Lai và cho rằng đó là phương pháp toàn diện nhất của họ Lai, nhưng đó không phải là cuốn sách của nhà họ Quan gốc và trường phái Yongdong đều đến từ Nanlei, nó dường như được viết ra. của người Âm." Đây là tuyển tập sơ đồ và giải thích các quẻ thay đổi từ thời Hán, Ngụy đến đầu nhà Thanh, được viết bởi Yu Fan, Qian Bao, Li Tingzhi, Cheng Yi, Shen Gai, Zhu Xi, Lai Zhide và Mao Qiling. Các lý thuyết và sơ đồ về sự thay đổi quẻ của các trường phái khác nhau bao gồm lý thuyết thay đổi quẻ của Huang Zongxi, lý thuyết thay đổi quẻ của các học giả Nho giáo của các triều đại trong quá khứ và minh họa về chín quẻ lặp đi lặp lại. Dựa vào nội dung cuốn “Tui Yi Shiwei” của Mao Qiling ghi trong đó, có thể suy ra cuốn sách được viết vào cuối những năm Khang Hy hoặc Ung Chính của nhà Thanh.

“Minh họa các quẻ biến đổi” là cuốn sách sưu tầm các sơ đồ và giải thích các biến đổi quẻ từ các triều đại trước có kèm theo lời bình luận. Lời tựa nói: “Thuyết quẻ biến hóa không phải bắt nguồn từ Khổng Tử. Tai thuyết lớn thì nhỏ thì nhỏ, nhỏ thì lớn. Đây là điều Văn Vương đã nói. Điều hại Lưu San nói rằng nếu ba người đi cùng nhau thì sẽ hại một người và một người sẽ đi cùng nhau thì sẽ có được bạn bè. , đây là những gì Chu Công đã nói. Vì vậy, các học giả Nho giáo từ Bắc Kinh, Zheng, Xun và Yu đến Lu Ji và Shu Cai Cui Jing đều sử dụng các quẻ để giải thích kinh thánh, đó là một phần chính của mục đích Yi. Các biến đổi quẻ của ba vị thánh lúc bấy giờ phải có một phong cách nhất định. , và các thế hệ sau không thể truyền lại, họ không còn cách nào khác ngoài việc dùng những cách giải thích của riêng mình để phù hợp với kinh, hoặc với những thay đổi tích cực, hoặc với sự phản đối, hoặc bỏ qua, hoặc với Qiankun là chính, hoặc với hai dòng chuyển nhau, hoặc với sáu đệ tử. , hoặc thứ tự thay đổi từ một dòng thành sáu dòng, hoặc dùng sự tương sinh từ một dương thành sáu dương làm tiến triển. Nếu nối theo một dòng khác thì sẽ có nhiều sai sót, quẻ thay đổi. . Có người tức giận với những gì ông nói, cho rằng khi vui thì quên lời, khi có chữ thì quên hình ảnh. Còn nhiều kẽ hở, thà bỏ đi hết thì hơn. , nhưng số lượng hình ảnh không quan trọng, hiền nhân cũng không thiên vị như vậy. Ngày nay trong kinh sách không tìm thấy số lượng hình ảnh, nên tố cáo là có thể chấp nhận được, vì kinh sách có chất lượng, quả thực có văn bản rõ ràng. , và nếu muốn thủ tiêu lý thuyết vì nó đã bị thất truyền vào Nho giáo sau này thì đó là phá bỏ kinh điển. Nhìn vào các bình luận và bình luận của triều đại nhà Hán và nhà Tấn, tất cả các học thuyết của Nho giáo sau này đều dựa trên những gì họ đã học được. Đáng tiếc là Nho giáo sau này đã suy luận ra từ lý thuyết của họ. Đáng tiếc là sách của họ không có. đã được truyền lại hoàn toàn, thậm chí còn sót lại một vài manh mối, chỉ còn lại bộ của Li. Giải thích một cuốn sách. Các học giả Nho giáo hiện đại Dong Shouyu đã viết một bài phê bình văn bản về Gua Bian, và Mao Qiling đã viết toàn bộ câu chuyện về Tui Yi. Họ đều dựa vào cuốn sách này để tìm ra chủ đề, và Yu Yin đã tóm tắt lý thuyết của mình và liệt kê nó như là một cuốn sách. một sơ đồ để các học giả có thể có một số ý tưởng nghiên cứu.

Phần đầu của tập “Sơ đồ biến đổi quẻ Nho giáo thời Hán, Ngụy, Lục triều” là sơ đồ do chính tác giả thực hiện. Ông “ghi nhận sự biến đổi của các quẻ Nho giáo thời Hán, Tấn”. dưới sáu mươi bốn quẻ, “nghĩ rằng đó là nguồn gốc của những người đọc sách Nho giáo thời nhà Tống”. Có câu nói: “Các nho sĩ thời Hán, Tấn nói về quẻ biến hóa, trong đó bốn trường phái Bắc Kinh là Tấn Trạch, Vũ, Thục thịnh vượng nhất. Tuy nhiên, có lẽ không có ai là bậc thầy về biến đổi quẻ”. ." Điều này có nghĩa là thuyết linh tinh quẻ của nhà Tống Nho thay đổi và thuyết Lục sư thay đổi quẻ của nhà Nguyên Nho, đều là "sự khởi đầu của nhà Hán", và người ta ngày nay không đổ lỗi cho nhà Tống về điều này. “Sơ đồ biến đổi quẻ của Yu Zhongxiang” thứ hai (được viết bởi Huang Zongxi nhà Minh) được cho là “sơ đồ nhất” về lý thuyết biến đổi quẻ của Yu Fan. "Thuyết Qian Ling Sheng Gua Bian" tiếp theo, ghi chú cho biết: "Tôi chưa bao giờ nghe nói về bất cứ ai tìm kiếm sự thay đổi bằng cách sử dụng vũ trụ. Xu Si nói, điều này không nhất thiết có nghĩa là thay đổi quẻ. Tuy nhiên, tất cả các học giả Nho giáo đã nhầm lẫn với ông văn bản và chỉ sử dụng lý thuyết của ông như là quẻ thay đổi, nếu chỉ có một trong số đó, chúng ta phải ghi lại và liệt kê những gì các học giả khác đã bác bỏ và những lời giải thích khác “Người ta nói rằng Qian Bao chú thích trên hai quẻ của “Qian”. và "Kun" có nghĩa là "ý nghĩa chỉ dựa trên hai quẻ. Yao phân phối khí hậu, sau đó giới thiệu quẻ để kết hợp nó. Người ta nói rằng sự phục hồi là sự khởi đầu của Càn, và sự sắp tới là sự khởi đầu của Càn , không có nghĩa là Càn quả tự phục hồi, hai quẻ Càn sắp đến. Là học giả Nho giáo đầu tiên vào thời nhà Tống nói về Sơ đồ đối lập với Quái biến, Lizhou gọi nó là cực kỳ phức tạp, có ba lỗi: từ dòng đầu tiên đến dòng thứ ba, đều lấy ý tưởng 夤夬.褬鈥鈥道大强进愿太不了, là thuyết bói toán, dùng sự đối lập để thể hiện sự kỳ diệu và sự phát triển lẫn nhau, và tứ đại trong hoàng hôn của ba quẻ Yang đến từ Qian,. còn quẻ Âm đến từ Côn thì Mao Hi Hòa lại nói, tại sao quẻ không dựa vào Càn và Côn? Quẻ này không phải là quẻ biến hóa. Đây cũng là thuyết về sự biến đổi của Càn và Côn. cùng với hai quẻ bị mất; nếu bốn quẻ xuất hiện lại, sẽ có nhiều hơn ba quẻ so với sáu mươi bốn quẻ He Kaiding), theo câu nói: “Các nhà Nho chủ trương sự thay đổi của vũ trụ bắt đầu từ sự thay đổi của vũ trụ. Gia đình Cheng và Su." Ông cũng trích dẫn lý thuyết của Cheng được các học giả khác thảo luận rằng: “Vũ trụ chỉ sinh ra ba quẻ, và ba quẻ không đến từ sáu người con trai. Đây là phương pháp của sáu người con trai trong vũ trụ, và có ba vào buổi sáng, bốn và buổi tối. Đó không phải là một quẻ thay đổi." "Sơ đồ Shen Shouyue Gua Chang" là "Sơ đồ Bát cung Shi Ying" được liệt kê trong "Jing Fang Yi Zhuan" dựa trên "Yi Xiao" của Shen Gai. Chuyển”.

Chú thích: "Nhà Tống Thần Gai viết Yi Xiaozhuan, trong đó đặc biệt sử dụng những thay đổi để giải thích lời nói sáu dòng. Cái gọi là thay đổi quẻ trực tiếp dựa trên lý thuyết bát cung của bậc thầy bói toán ... Nhưng đây không phải là sự khởi đầu trong tác phẩm của Shen, Lu Mingde của nhà Đường đã giải thích rằng Người ta đã biết, và sự thay đổi quẻ của Wei Yuan và Song Yuan cũng được Dai Shiyu Ma Yi Yi Tong giải thích "Lý thuyết về sự thay đổi quẻ của ý nghĩa ban đầu của Zhu Zi" là. cũng dựa trên mười chín quẻ được chú thích trong "Ý nghĩa ban đầu của Chu Nghị". Trong "Ý nghĩa ban đầu của sự thay đổi quẻ của Zhu Zi và sơ đồ trao đổi Yao", Huang Zongxi được trích dẫn rằng: "Đây là sự thay đổi quẻ của Zhu Zi. Cả hai đều là không phù hợp, hắn nói không thể thống nhất cũng là thích hợp." "Fang Shi Sun" "Quẻ Yi thay đổi sơ đồ tổ hợp", theo: "Sơ đồ này giống như sơ đồ tương sinh của Li, nhưng thứ tự giao điểm của hai đường có một chút thay đổi ... Có lẽ lý thuyết về quẻ thay đổi của Nho giáo Tống hầu hết bắt nguồn từ họ Yu và họ Li. Các sơ đồ tương sinh, quẻ của Zhu Zi thay đổi và Fang của Các thay đổi quẻ đều ít thay đổi hơn vì điều này.” “Sơ đồ thay đổi quẻ Zhu Fenglin Shi Pi” thứ hai và “Sơ đồ thay đổi quẻ Liu Zi” là: “Sơ đồ thay đổi quẻ của Zhu Fenglin Lý thuyết của ông là thống nhất nhất”. khi nói về sự thay đổi cũng giống như các học giả Nho giáo khác, và hợp lý hơn khi đề cập đến các quẻ bên trong và bên ngoài, tôi không biết rằng quẻ mở đầu của Vua Wen, giống như quẻ của Tunmeng Xiangzong, vốn là một quẻ. , khi lên thì thành một quẻ, khi xuống thì thành một quẻ, vừa mới đến kiện thì là quẻ tổng hợp, không phải quẻ biến hóa. cũng nói: "Cái mà Lai gọi là sai là cái mà Yu Zhongxiang gọi là bỏ qua, và cái mà Khổng gọi là thay đổi quẻ; cái mà ông ấy gọi là tổng hợp là cái mà Wang Fusi gọi là phản thay đổi, và cái mà Khổng Tử gọi là quẻ lật đổ." Lý thuyết về quẻ Hoàng Lê Châu thay đổi. nói: “Trong quẻ biến hóa, chỉ có một người họ Li từ Yu và Shu. Người ta nói rằng không có manh mối gì để nhầm lẫn. Lý thuyết toàn diện về quẻ của Lai có thể được áp dụng theo nhiều cách, nhưng nó cũng giống như sự chế giễu của Huang .

Chú thích viết: "Các cuốn sách của Mao về Zhong's Yi, Tui Yi Đầu và Cuối, và Yi Xiaotie ca ngợi phương pháp của Tui Yi. Ông ấy cho rằng mình đã có được di sản của ba vị thánh, và đã vu khống các tác phẩm của các trường phái khác kể từ thời Hán và Triều đại nhà Tống Hãy xem xét kỹ hơn, chuyên sâu và toàn diện. Cái gọi là Càn Khôn là quẻ bất biến, Vũ nói Càn Khôn là nguồn gốc của quẻ; cái gọi là Cầu quẻ là Kinh nói rằng Shipi là chủ nhân của quẻ; Quẻ, tức là Zhu Zi lấy quẻ linh tinh làm ví dụ để thay đổi mọi thứ, hơn nữa, anh ta đánh cắp ý nghĩa của "tương đối toàn diện" và che giấu tên của mình. Đây là sai lầm khi sinh ra Shi Pi Er và che giấu dấu vết của mình. Tại sao lại có Trương Hoàng ở đây thần kỳ như vậy, mà cái gọi là quẻ Banju cùng quẻ Zimu gần giống như tiểu thuyết gia Barnyard? hoặc ba Dễ dàng dừng lại, Hoặc Tứ Thay không hiểu ý nghĩa và thuật ngữ là gì? Tuy nhiên, tôi tóm tắt một hoặc hai ký tự quẻ và dòng để chứng minh, rồi Dương Dương nói, tôi đã suy ra phương pháp của Dịch là nhất quán, và vĩnh cửu. hôm nay màn đêm bắt đầu tan, không phải Tam Thánh. Thần linh trên trời có phương pháp giác ngộ, Hoắc Khả cũng có cái này, nhưng những gì hắn nói chi tiết sẽ rời rạc, không phù hợp với mục đích chính của Nghĩa tuyệt đối không có. Ông “Các học giả Nho giáo ở các triều đại trước đây không ủng hộ thuyết thay đổi quẻ.” Những người phản đối thuyết thay đổi quẻ bao gồm Fusi Wang (Wang Bi), Zhongda Kong (Kong Yingda), Anding Hu (Hu Yuan), và Gia đình Tong Xi Wang (Wang Zong. Tiểu sử), họ Huangzhong Lin (Lin Li), họ Longshan Li (Li Shunchen Zisi), họ Nanxi Wang (Wang Gongdong), họ Sheng'an Yang (Yang Shen), họ Tinglin Gu (Gu Yanwu), Hou'an Li Thạch (Lý Quảng Đế). Theo câu nói: “Nếu một người lao vào quẻ biến đổi và không phải là Đạo gia, thì tất cả các học giả Nho giáo ngày xưa cũng đã làm như vậy. Lời giải thích của ông ta tưởng chừng như cao siêu nhưng thực ra lại sai lầm”. xuống vài từ, điều này không thể giải thích được bằng hệ thống quẻ hiện tại." Phần cuối cùng là "Lý thuyết minh họa về Cửu quẻ lặp đi lặp lại", trong đó nêu rõ: "Thuyết lặp lại Cửu quẻ là do Chen Xiyi và Cheng Qianhu Zhonghu tạo ra. Lời nói của ông ta là vô lý và không có cơ sở."

Hai sơ đồ thay đổi quẻ được trích dẫn trong "Chu Nghi chú bên lề" của Zhu Sheng được trích dẫn trong "Bình luận minh họa về những thay đổi" hoàn toàn giống với những lời giải thích về những thay đổi quẻ được thêm vào mỗi quẻ trong "Yi Zhuanyan" của Wu Cheng. Vì vậy, lý thuyết về hai quẻ thay đổi sơ đồ này chắc chắn phải đến từ Wu Cheng. Không thể biết được Wu Cheng có liệt kê "Sơ đồ Gua Bian" trong chương thứ ba của "Yi Zhuan Yan Wai Yi" hay không vì chương này bị thiếu trong ấn bản hiện tại của "Si Ku Quanshu". Dựa trên việc phân tích các sơ đồ như "Sơ đồ đối ứng" của Wu Cheng của Zhu Sheng, có vẻ như hai sơ đồ thay đổi quẻ này phải đến từ "Yi Zuan Yan Wai Yi" của Wu Cheng.

Sở dĩ Thẩm Yingling khắc bản thảo "Minh họa mô tả Yi Gua Bian" để phổ biến rộng rãi là vì "cuốn sách này thuộc nhánh Gua Bian, có nguồn gốc từ Zheng Bian, rực rỡ và đầy đủ, đủ để đi một mình nó." Đúng là việc sưu tầm các sơ đồ và giải thích các quẻ biến đổi từ các trường phái khác nhau của các triều đại trước đây vào một cuốn sách quả thực có ích lợi rất lớn cho việc nghiên cứu sâu của nhân dân về lý thuyết quẻ biến hóa. Mặc dù là hình ảnh được tác giả sách trích dẫn nhưng vẫn có một số điểm không phù hợp (ví dụ, người ta cho rằng các học giả Nho giáo thời nhà Tống bắt đầu nói về bát cung trên thế giới theo các quẻ thay đổi kể từ khi chúng được chôn cất). ở Gai, và họ cũng tự mình làm ra sơ đồ biến đổi quẻ dựa trên "Jing Shi Yi Zhuan"), nhưng họ không biết "Biểu đồ Yi Shu Gou Yin" Có sơ đồ biến đổi quẻ dựa trên dòng dõi của tám cung điện ở Trấn Cảnh Phường trong "Cửu Vấn Thủy Luân" và "Bức tranh về số móc và sơ đồ sâu về voi thời đó" của Yang Jia), nhưng những nhận xét mà họ thêm vào hầu hết đều rất sâu sắc. Đặc biệt, lời chỉ trích "Sự khởi đầu và kết thúc của Tuiyi" của Mao Qiling rất sắc bén và đập vào đầu.

qua"Tôi Chính》Biểu đồ được xây dựng bằng sáu mươi bốn ký hiệu quẻ có thể được gọi là sơ đồ Yi thực sự. Sơ đồ biến đổi quẻ là sơ đồ quan trọng trong việc nghiên cứu sơ đồ Yi. Cuốn sách "Những bức tranh về sự thay đổi của Yi Gua", chưa rõ tên tác giả, hiện có trong "Bộ sưu tập đặc biệt Yi Lu" của Thư viện tỉnh Sơn Đông. Đây là đỉnh cao của một bộ sưu tập các sơ đồ quẻ từ các triều đại trước đây và có thể được sử dụng như một cuốn sách tham khảo quan trọng để nghiên cứu các sơ đồ quẻ và người phát ngôn của chúng.