Bài giảng 08 Dịch Tử đời Tống

---"Cửu Điều về Yi Shu Gou Yin Tu Yi Lun"

Bây giờ chúng ta thấy phụ lục "Cửu Điều về di sản của Yi Shu Gou Yin Pictures" ở cuối phiên bản "Sikuquanshu" của "Yi Shu Gou Yin Pictures", có tựa đề "do Liu Mu đời Tống biên soạn". Ban đầu nó được biên soạn từ "Tao Zang". Cuốn sách này được liệt kê trong "Giải Nhất Tranh Âm Long Mã của gia tộc Taihao", "Sáu mươi bốn quẻ nặng thứ hai để đẩy Đặng Quyết", "Số thứ năm mươi ba của Dayan", và "Bát quái chuyển hóa". vào Lục Thập Tứ quẻ thứ tư". , "Phân biệt Âm Dương Quách số 5", "Truy Cập Tâm Trời Đất Số 6", "Quẻ Cuối Tập Số 7", "Bói Âm Dương Gua số 8", "Sơ đồ Lv luật âm dương số 9" chín bức tranh. Bốn trong số những bức ảnh đã được nhìn thấy trong "Yisu Gouyin Pictures".

“Bức tranh đầu tiên dạy rồng và ngựa của Thái Hào” (xem hình bên dưới) là “Bức tranh thứ bốn mươi chín về dòng sông” trong “Bức tranh Yi Shu Gou Yin” trước đây.

Bức ảnh viết: “Ngày xưa, khi gia tộc Mixi thống trị thiên hạ, họ cảm nhận được điềm lành của rồng và ngựa, mang theo số trời đất ra khỏi sông. Đây là thứ được gọi là hình rồng. Mặc một bước dài chín thước, ba bước bên trái và bảy bước bên phải, hai và bốn bước trên vai, sáu và tám là đủ, năm là đủ Số dọc và số ngang là mười lăm. Số Gaiyi được gọi là lực lượng hợp nhất để thay đổi, và số lượng Taihao là như nhau, cho nên số lượng dương khí bắt nguồn từ nguồn Jianzi. Âm khí nảy mầm trong kiếm võ, trở thành căn bản của sát khí, hai khí giao tiếp rồi biến hóa, nên trời sinh vạn vật, trời sinh ra và tách ra, trời rung chuyển ba nơi, đất. ở bốn nơi, và bầu trời ở năm nơi, Đây là số lần sinh của ngũ hành, hơn nữa đơn âm không sinh, độc dương không phát triển nên con trai hợp với sáu của trời, trưa hợp với trời với bảy, số. mao hợp với số tám, đơn vị hợp với trời bằng chín, ở giữa hợp với đất bằng số mười, tức là số lượng của ngũ hành. Sau đó, hình ảnh của Bát Quái đã được xác định.

Đây là nói về cách đổi "Hình Rồng" Cửu Cung Số thành hai hình "Ngũ Hành Số" và "Ngũ Hành Số" Với hai hình này các bạn có thể "xác định được" dấu hiệu của Bát Quái." Về việc làm thế nào để ghép bát quái với hình ảnh thì vẫn chưa rõ ràng. Có lẽ: số đầu tiên ở vị trí Zi khớp với Kan, ba số ở vị trí Mao khớp với Zhen, hai số ở vị trí Kinh tuyến khớp với Li và bốn số ở vị trí Thống nhất khớp với Dui. Khi đó vị Tử ghép với sáu, vị Mao ghép với tám, vị Ngô ghép với bảy, và vị Nhất thể ghép với chín để khớp với bốn quẻ còn lại là Càn, Tướng, Tấn và Côn. Hướng của Bát Quái phải là hướng được đề cập trong "Shuo Gua". (Nếu nói vị trí Tử hợp với Càn và Kan, vị Mao hợp với Gen và Zhen, vị trí trưa hợp với Huân và Li, và vị trí Bạn hợp với Kun và Dui, thì Bát Sơ đồ chỉ có bốn hướng dương.) Điều này đầu tiên là khớp với cách tính "Hình rồng" và sau đó khớp với các quẻ rõ ràng là khác với bát quái trong "Yi Shu Gou Yin Tu" từ Thái Cực Quyền từng bước một. Ngoài ra, cái gọi là "Hình rồng" trong tập "Yi Shu Gou Yin Tu" ám chỉ "Bachun Gua" trong tập "Yi Shu Gou Yin Tu", có lẽ ám chỉ chín con số cung điện: Kan Yi, Li Jiu, Zhen San, Dui Qi, Er Kun, Si Xun, Liu Qian, chỉ đạo của Bát tướng, và ở đây người ta nói rằng "Hình rồng" của Cửu cung số trước tiên nên được đổi thành hai bức tranh "Ngũ hành số" và "Ngũ hành số", sau đó thêm Bát quái. Vì “Hình Rồng” đã “tích điện âm tám quẻ thuần túy”, không hiểu sao nhà Thái Hào vẫn “quăng” như thế này? một hành động “hiền nhân” không biết làm sao chúng ta có thể “vọc” được số mười trong “Bức tranh rồng” về chín con số? được viết bởi cùng một người.

Sách này còn có hình ảnh "Sùng Lục Thập Tứ Quẻ Tuidang Jue Số 2" (xem hình bên dưới). Đây là sơ đồ Yi có các chấm đen trắng ở bên trong và mười hai quẻ ở bên ngoài.

Nó nói rằng “nhà hiền triết quan sát hình ảnh và vẽ quẻ” và nói: “Tứ hình tượng là nước, lửa, gỗ và kim loại về hình dạng; đó là Lão Dương, Lão Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm. của các con số, chín, sáu, Bảy, tám. Nhưng trái đất là vô hình, và bốn hình ảnh phù hợp với trái đất trung tâm, đó là số lượng Chen, Xu, Chou và Wei. ba bức vẽ thành đường vân, ba bức còn lại vẽ về Hải Càn; bảy, trên đó chia ba bức tranh là Lý, bốn bức tranh còn lại là Tấn, tức là Tấn; số gỗ là tám, nếu chia ba bức tranh thì gọi là Chân. Tướng quân Bốn hình ảnh này được gọi là Bát quái.” Từ bài giảng thứ năm ở trên, chúng ta biết rằng điều này dựa trên lý thuyết “Thánh nhân quan sát hình ảnh và vẽ quẻ” của Fan Echang. Nếu tác giả cuốn sách là đệ tử của Fan Echang, liệu ông có đưa thuyết “hiền nhân quan sát hình ảnh và vẽ quẻ” của thầy vào cuốn sách là “di sản của Yi Shu Gou Yin Diagram” không?

Cuốn sách này còn có hình ảnh “Đại Nhan Số Năm Mươi Ba” (xem hình bên dưới). Đây là bức tranh phân bố năm mươi lăm con số của trời đất theo năm hướng.

Bức tranh này được gọi là "Luo Shu" kết hợp hai bức tranh số thành một. Nếu Lưu Mục đã gọi năm mươi lăm con số của trời và đất là "Luoshu", liệu ở đây anh ta còn gọi bức tranh năm mươi lăm con số của trời đất là "số Dayan" không?

Từ mô tả trên, chúng ta có thể biết cuốn “Cửu Điều Câu Chuyện Âm Đồ Nhất Luân” có hai phiên bản khác nhau là “Hiền Triết Trạch Hòa Đồ Quái”, và “Yi Shu Gou Yin Tu” có thêm tám bát quái. Người ta nói rằng con người dần dần được sinh ra từ Thái Cực Quyền. Về nguồn gốc của Bát quái, có ba phiên bản khác nhau trong hai cuốn sách "Yi Shu Gou Yin Tu" và "Yi Shu Gou Yin Tu Yi Lun Jiu Shi Lun". Nếu hai cuốn sách được viết bởi cùng một Liu Mu, liệu anh ta có ba phiên bản khác nhau về nguồn gốc của Bát Quái không?

Chúng tôi đã nêu ra nhiều câu hỏi ở trên về "Cửu Điều về Yi Shu Gou Yin Tu Yi Lun", và mục đích là để tìm hiểu xem tác giả của hai cuốn sách có phải là cùng một Liu Mu hay không.

Vào thời Nam Tống, cuốn sách “Cửu điều về Yi Shu Gou Yin Tu Yi Lun” ban đầu được gọi là “Di sản của Nho giáo”. "Tongzhi" của Zheng Qiao ghi lại rằng "Liu Mu đã viết" và "Yue Chen Chunchen". Có thể thấy, đã có những nghi ngờ về tác giả cuốn sách thời Nam Tống. Hôm nay chúng ta sẽ phân tích nội dung cuốn sách. Tác giả của nó không thể là Lưu Mục. Lưu Mục phía Bắc cũng không phải Lưu Mục phía Nam. Vì Siku Guanchen cho rằng nội dung cuốn sách này là “điều mà các học giả tiền Nho chưa đạt tới nên gọi là Tùy Luân”, nên những điều mà “Yi Shu Gou Yin Tu” đã trình bày sẽ không được đưa vào. "Yi Shu Gou Yin Tu Sui Lun IX" xuất hiện trở lại trong "Sự vật". Lưu Mục làm sao có thể đem chuyện của mình xưng là “Di sản của tổ tiên Nho gia”?

Khi đọc cuốn sách này có một đặc điểm đáng giá đó là thuyết “cô âm không sinh, cô dương không phát”, sẽ truyền cảm hứng cho chúng ta tìm hiểu phương pháp quẻ biến. “Xuân Thu Cổ Lương Chuyển” nói: “Chỉ Âm không sinh, chỉ Dương không sinh, chỉ Thiên không sinh. Ba tổ hợp thì sinh con.” và chia một bức tranh Dương thành ba bức tranh Qian, Si Hua (không tên), Wu Hua (không tên), Liu Hua Qian, và một bức tranh Âm được chia thành ba bức Hua Kun, Si Hua (không tên), Wu Hua (không tên), và Liu Hua Kun, vi phạm "Gu Yin". Lý thuyết cơ bản của Yi là nếu không sinh ra, chỉ có Dương sẽ không phát triển. “Cuộc sống gọi là Yi”, “Âm và Dương gọi là Đạo”. Bản thể học của triết học Trung Quốc cổ đại cho rằng vạn vật trong vũ trụ đều được hình thành bởi sự tự tổ chức chứ không phải được hình thành bởi sự phân chia và kết hợp của các ngoại lực.

Câu hỏi suy nghĩ:

1 Chúng tôi đã xác minh rằng tác giả cuốn sách “Cửu điều trong Yi Shu Gou Yin Tu Yi Lun” có ý nghĩa rất lớn trong lịch sử phát triển nghiên cứu Yi Tu. Bạn nghĩ gì?

2 Cái gọi là chấm đen trắng "Hạ Tú" và "Lạc Thư" chẳng khác gì chân dung của "Thần". Đầu tiên Lưu Mục vẽ một bức tranh, sau đó nói rằng “Chúa” “tạo ra con người” theo cách này. Khi Zhu Xi đến, ông đã vẽ một bức tranh khác, rồi nói rằng "Chúa" "đã tạo ra con người" theo cách này. "Chúa" trông như thế nào? "Chỉ có Chúa mới biết." Liu Mu là một người ảo tưởng, tham gia vào nghiên cứu giả. Zhu Xi và Cai Yuanding đã nghĩ ra một phương pháp nghiên cứu giả khác và họ là những người ảo tưởng nhất trong số những người bị ảo tưởng. Cai Yuanding bị đày đến Đạo Châu, Hồ Nam do xung đột đảng phái "giả học". Tôi không biết anh ấy còn có “nghiên cứu giả” nào khác, nhưng xét đến chương “Số 1” trong cuốn “Khai sáng Yixue” của anh ấy, thì đó thực sự là một nghiên cứu giả hoàn toàn. Bạn nghĩ gì?

3 Từ đầu Bắc Tống đến nay, ai nói đến “Hách Tú” và “Lạc Thụ” chấm đen trắng là nói đến sự xuất hiện của “Thần”. Khi chúng tôi mở Sikuquanshu, trong số 158 cuốn kinh điển có trong Kinh Dịch, có hơn 30 cuốn nói về sách chấm đen trắng. Trong số 222 tác phẩm kinh điển có trong Kinh Sikuquanshu, có hơn 40 cuốn bàn luận về sách chấm đen trắng. Mặc dù nhiều học giả từ thời nhà Tống đã bày tỏ sự phản đối nhưng những cuộc thảo luận như vậy vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay. Đầu tiên, vào năm 1991, một tạp chí có tên "Bí ẩn" đã xuất bản một phóng sự có tựa đề "Làm sáng tỏ cuốn sách thiên đường", nói rằng một giáo sư từ một trường đại học ở Nội Mông đã làm sáng tỏ "Hetu" và "Luoshu Một bí ẩn vĩnh cửu". Người ta nói rằng "Bản đồ sông" với mười chấm đen trắng ban đầu là bản đồ định hướng của những người du mục cổ đại, và "Luoshu" với chín chấm đen trắng ban đầu là bản đồ thời tiết của những người du mục cổ đại. Năm 1996, một học giả của Viện Văn hóa Thái Cực Quyền tại Đại học Bắc Kinh đã đăng một bài báo trên Nhật báo Quang Minh với tựa đề “Tôi ChínhBài viết “Bí ẩn toán học đằng sau cây cột - Sáu mươi bốn quẻ thần kỳ và bảng tổng” cho rằng bảng số thần kỳ này được “suy luận trên cơ sở giải mã bí ẩn “Hòa Tứ” và khám phá ra số bát quái”. sau đó, đã có một số bài báo liên quan lần lượt được đưa tin. Một học giả nổi tiếng còn viết bài “Hiểu biết khoa học về nghiên cứu Dịch và phát huy văn hóa truyền thống xuất sắc” để hỗ trợ. Đã có một thời gian náo động, và cho đến khi diễn ra hội thảo quốc tế Yi-Xue vào năm sau, học giả này vẫn đang quảng bá cái gọi là “giải mã” chính của mình tại hội nghị. Cái mà hai học giả đại học này gọi là "giải mã" (hay "giải thích") của "Bản đồ sông" hóa ra lại là "Bản đồ sông" mà Zhu Xi đã chuyển đổi từ "Luoshu" của Liu Mu. Bức ảnh chỉ mới hơn 800 năm tuổi, vậy tại sao lại trở thành “bí ẩn muôn thuở”? Việc công bố kiến ​​thức thật khó nhưng loại kiến ​​thức giả này lại có thể đăng trên các tờ báo lớn?

Lời tác giả: Tôi sẽ giới thiệu bài "Xiantian Tu" của Shao Yong trong bài giảng tiếp theo.