Bài giảng 65 Học giả nhà Thanh phản đối Dịch Đồ – Ý kiến ​​của Zhang Huiyan

Zhang Huiyan (1761-1802) sinh ra ở Wujin, tỉnh Giang Tô vào thời nhà Thanh. Vào năm Gia Khánh thứ tư, ông trở thành Jinshi và đến Học viện Hanlin để biên soạn và chỉnh sửa. Việc học của anh ấy lẽ ra phải thuộc về Lục Kinh, và anh ấy đặc biệt thành thạo chữ “Yi”. Sau khi nghiên cứu chữ “Yi”, ông đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu bản dịch của Yu nên đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới nhờ cách xử lý chữ “Yi” của Yu. Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Nghiên cứu về Yi của ông bao gồm chín tập "Yu Shi Yi" trong chín tập, hai tập "Zhou Yi Yu Shi Yi", hai tập "Yu Shi Yi Li", hai tập "Yu Shi Yi Shi", và một tập. của "Yu Shi Yi Hou". Có hai tập "Yu Shi Yi Yan", ba tập "Zheng Xun Yi" của Chu Yi, một tập "Zhou Yi Xun Shi Jiu Jia Yi", hai tập "Yi Wei Lueyi", một tập " Yi Tu Tiao Bian", v.v. Nó cũng biên soạn mười bốn tập "Bielu of Yiyi", ba tập "Cửu gia Cửu gia của Xun", sửa đổi ba tập "Bình luận của Zhengshi về Chu Nghị", và mười hai tập "Bình luận của Zhengshi về Chu Nghị".

“Yi Tu Tiao Bian” là kiệt tác của Zhang nối tiếp “He Tu Luo Shu Yuan Shu Bian”, “Tai Chi Tu Shuo Sui Yi” của Mao Qiling và “Yi Tu Ming Bian” của Hu Wei để phân tích sâu hơn về Yi Tu của nhà Tống. Ông phân biệt "Bức tranh sông" và "Luoshu" của Liu Mu, "Bức tranh Thái cực quyền" của Chu Dunyi, "Bức tranh Najia" của Zhu Zhen và "Bức tranh trời, đất và sông tự nhiên" của Zhao Juqian, v.v., tất cả đều được làm sâu sắc phân tích về nguồn gốc của chúng, và mỗi cái đều có những hiểu biết sâu sắc riêng.

Phân tích của Zhang về "Hetu Luoshu" dựa trên chú thích của Zheng Xuân về "Qian Chi Du" Taiyi giáng xuống chín cung điện, số lượng Dayan và số lượng các bức tranh Taixuan của Yang Xiong, v.v., chứng tỏ rằng chấm đen trắng Việc bán sách thời nhà Tống ra đời từ đó. Wenjian nhà Tống cũng ghi lại cái gọi là "Lời tựa cho hình ảnh Yi Long" của Chen Tuan, phân tích từng phần một, nói rằng "tất cả các nguyên tắc đều được giải thích bằng ý nghĩa, trái với mục đích của Xiyi." ". Phân biệt "Luoshu" của Liu Mu, ông đã liệt kê "Sơ đồ Yi Shu Gou Yin" ban đầu là hai sơ đồ số nguyên và Cheng Shu, đồng thời gọi hình ảnh số nguyên và Cheng Shu là "Zhu Zifa Luo Shu". Điều này thực tế cho thấy bức tranh số năm mươi lăm không phải của Lưu Mu (việc ghép hai bức tranh số thành một là do Li Gou thực hiện), và bức tranh số năm mươi lăm thường được gọi là của Lưu Mu "La Shu" là người khác nhau. Ông cũng trích dẫn lý thuyết của Zhu Zhenzhi để phân biệt “Thái Cực sinh ra hai âm đồ”, “trời đất có chục và năm đồ”, “tứ hình sinh ra bát quái đồ”, “vũ trụ sinh ra sáu con trai” và "sơ đồ tam tài" trong Sơ đồ Yi Shu Gou Yin. Ông cũng phân biệt “Sự giác ngộ của Chu Tử đối với Hà Đồ và La Thục” và so sánh nó với lý thuyết của Lưu Mục và nói: “Nó không thông minh bằng của Lưu Mục”.

Zhang đã phân biệt "Biểu đồ Thái Cực Quyền" và liệt kê sơ đồ gốc của Chu Đôn Nghĩa có trong "Sơ đồ Thái Cực Quyền" của Zhu Zhen và "Biểu đồ Thái cực quyền" đã được sửa đổi của Zhu Xi trong "Bộ sưu tập hoàn chỉnh của Xingli" (xem hình bên dưới). Trích dẫn tuyên bố của Hu Wei rằng "Taichi đã được các thế hệ sau sửa đổi và không giống như trước. Có thể nói rằng nó được Chen Tuan truyền lại, hoặc có thể nói rằng Chu Tử đã tự mình làm ra nó, nhưng Đạo giáo đã lấy trộm nó và đưa vào Nó ở Tây Tạng." Ông nói rằng "Âm Kinh ở trên ba bánh." Bức tranh gốc "Nhà Dương ở dưới ba bánh" được chứng minh. Ông nói: "Người ta tin rằng bức tranh hiện tại là do các thế hệ sau sửa đổi , và nó được xác nhận bởi Sơ đồ Yi của nhà Hán. " Ông cũng trích dẫn "Exposure Shuting" của Zhu Yizun. "Bộ sưu tập" cho biết: "Động lớn phía trên hố lớn Zhenyuan Miaojing được đề cập ở đây chứa đựng lý thuyết về Wuji Sanwu, trong đó giống như những gì Hồ Huyền Minh đã nói, nhưng tại sao bạn không vẽ bức tranh Trúc Bất Ngờ? Bạn có thể thấy nó chắc chắn giống như Chu Tử. không bác bỏ Chu Tử? Nếu vậy thì Chu Tử cho rằng đó không phải là bác bỏ tà giáo, và thuyết dị giáo vốn dĩ hơi trái ngược, dù tôi có là Nho gia thì mượn nguyên tác Ông là Chu cũng không đủ. Zijiu." Mặc dù lập luận này xuất hiện dưới dạng một câu hỏi, nhưng nó đã thể hiện thái độ của Zhang đối với cái gọi là "sơ đồ Thái cực quyền". Giả thuyết của Zhu Yizun ban đầu được viết bởi Huang Zongyan và Mao Qiling. Chắc chắn ông ấy đã xem bức tranh và giải thích nó. Bức ảnh này không được đưa vào vì phân tích của Zhang cho thấy "Bức tranh Thái cực tiên thiên" trong "Bức tranh Tao Zang · Shang Shang Da Dong Zhen Yuan Miao Sutra Picture" thực sự "chắc chắn giống với bức tranh của Chu Tử" và là một bức tranh không thể mô tả được đã được các Đạo giáo thay đổi vào thời nhà Nguyên ( Từ "Âm Kinh" không nên được dán nhãn xung quanh sơ đồ cấp một, "Càn Đạo sinh con trai và Kun Dao sinh con gái" không nên được dán nhãn xung quanh sơ đồ cấp ba, và " vạn vật đều biến đổi" không nên dán nhãn xung quanh sơ đồ cấp 4. "Nước" bỏ qua "đất" ở giữa và kết nối với "gỗ", là bức tranh đã được Zhu Xi sửa đổi. Ngoài ra, "bức tranh về hư vô và thiên nhiên" là hình ảnh đổi tên "Tai Chi số 1" của Lưu Mu, "Tao Miao" "Hình ảnh xấu hổ" là hình ảnh được đổi tên của "hình ảnh Thái cực quyền" trong "Hình ảnh Daozang·Zhouyi", tức là cũng là "bức tranh cũ" trong "Sáu bức tranh kinh điển·Bức tranh về số móc và sơ đồ sâu sắc của Big Yi" và "Ba bức tranh của Ji Mingyou" là bức tranh "San Cai No" của Liu Mu . 45" đã đổi tên). Zhang thực sự biết rằng bức tranh này đã bị Đạo giáo đánh cắp và đưa nó vào tài sản của người Tây Tạng. Vì vậy, không đủ để nói rằng đó là "Zi Jiu của nhà Chu". có thể nói là do người khác làm trước đó và nó phù hợp với thực tế.

Zhang phân biệt giữa "Trời, đất và thiên nhiên" và liệt kê "Trời, đất và sông tự nhiên" có trong "Sáu thư nghĩa gốc" của Zhao Juqian và "Thái cực đồ cổ" của Zhao Zhongquan "Zhengzong of Taoism" (được trích từ "Sưu tập sách" của Zhang Huang), trích dẫn "Yi" của Yuan Que “Ba bức tranh nói đầu” và giả thuyết của Song Lian cho biết: “Dựa trên giả thuyết này, bức tranh này có nguồn gốc từ Kiến An thời sơ khai, và được nhà Minh đồn đại rộng rãi. Không có bằng chứng nào cho thấy nó được giao cho Cai Tuy nhiên, Hu Feiming lại tin vào điều đó, cho rằng nó đã được Xiyi trao tặng Kangjie. Theo truyền thuyết, đây là bức tranh duy nhất và con rồng. Bức tranh này là một giả định sai lầm, và cũng gây khó hiểu. Vì lý do này, nó dựa trên bức tranh của Zhu Zifa và phương pháp Thái Cực, và đó là một sự trùng hợp ngẫu nhiên trong bức tranh quẻ. " Bức tranh này hoàn toàn đúng. “Âm dương dung hòa lẫn nhau”, Phiên bản này phát triển từ “Bức tranh Najia” của Zhu Zhen (tức là nó phát triển từ “Bức tranh Fuxi Bagua” của Yangjia (tác giả đã giải thích quá trình tiến hóa trong các bài viết trước). Hu Wei đánh dấu nó bằng “Bức tranh trời, đất và thiên nhiên”. ""Mặt trời ở giữa", "mặt trời" “Âm ở giữa”, lý luận là “lấy đen ở phía đông và trắng ở giữa để tạo thành hai chẵn và một lẻ”, “lấy màu trắng ở phía tây và chấm đen ở phía tây để tạo thành hai lẻ và một chẵn". Zhang đã nhìn thoáng qua hình vẽ ban đầu. Nói rằng: "Tất cả sáu quẻ đều có đơn thuốc riêng, nhưng Kanli Yi Vị trí của nó không phải là một ví dụ." Ông cũng nói: "Có thể nói, phần bên ngoài của Kanli được chia thành đường dưới, điểm bên trong là đường trên, và phần thân đen trắng là đường giữa, vì vậy Còn có một phần màu đen và trắng phía trên dòng trên, điều này không giống với quẻ, và nó không có ý nghĩa gì cả." Đây là cách để đi. Rõ ràng mắt cá của “Cá đen trắng” chính là những đường phía trên hai quẻ của Likan, khiến cho khả năng giải thích “có lẽ” của Zhang đã tiến một bước xa hơn Hu trong việc giải thích bức tranh này. Nguyên bản là "Bức tranh Najia" của Zhu Zhen Sau này, đây cũng là điều mà các bậc tiền bối chưa nói, và đó là sự thật. Sau khi Zhang đưa ra lập luận này, ông nói: “Các học giả trên thế giới lấy điều này sau khi bác bỏ những bức vẽ của Yuan Gong, và họ không biết tính xác thực của nó. sách cổ." Có thể nói lý thuyết này đã trúng đinh và chỉ ra rằng sự khác biệt của Hu Wei vẫn chưa rõ ràng.

Zhang phân biệt "Najia" và liệt kê phiên bản chú thích của Zhu Zi về "Bức tranh She Tongqi Najia" và "Bức tranh Han Shangyi Gua Najia" của Zhu Zhen, nói: "Sáu quẻ trong bức ảnh trước ở đúng vị trí của chúng, nhưng hình ảnh Kanli là Không hiểu rõ ràng, nhìn thấy trung cung, Càn Khôn và Nhân Quý đều không có chuẩn bị, hình ảnh phía sau dựa vào vị trí quẻ bẩm sinh, cho nên chấn động và Xungen không thể có quan hệ, Kanli không thể tách rời. Tiến và lùi ở Najia, mười thân lộn xộn, vi phạm ý nghĩa của năm vị trí trong "Yi", và bài viết "Qing, đỏ, trắng và đen đều kiểm tra cung điện" trong "Thần Tông" đã bị nhầm lẫn. theo lý thuyết của Shao Ziwen nên ông đã thay đổi nó. "Shen Tong" có thể được kết hợp "Sự khác biệt này được tạo ra bởi những người biết lý thuyết của" Shen Tong Qi " và Yu Fan Najia, và nắm bắt được những điểm mấu chốt của hai bức tranh.

Phân tích của Zhang về "Huangji Jingshi" cho rằng "sơ đồ bẩm sinh trong "Cổ ý" của Zhu Zi được Zhu Zi biên soạn dựa trên Thái Cực đồ. Vì vậy, các tên một, hai, quá ít, cứng và mềm đều bị loại bỏ , thay tên âm dương, là hai nghi thức, già trẻ, âm dương bốn hình tượng." Có thể nói, ông hiểu rõ sự khác biệt giữa "sự học bẩm sinh" của Thiếu Ung và sự phát triển của Chu Hi. và sự phát triển của “sự học tập bẩm sinh”.

Tóm lại, Zhang Huiyan viết "Yi Tu Bian" trên cơ sở phân tích biện chứng của Mao Qiling và Hu Wei về Yi Tu của nhà Tống, rõ ràng hơn phân tích trước đó. Đặc biệt đối với các khía cạnh biện chứng của “Thái cực đồ” của Chu Dunyi và cái gọi là “Thái cực đồ cổ”, tôi có thể xác định được nguồn gốc của nó và có tổ chức hơn. Nó đủ bù đắp những khuyết điểm của Yi Tu Ming Bian.

Lưu ý: "Thái cực đồ" được liệt kê trong "Yi Tu Tie Bian" là "Xem sơ đồ Yi của Zhu Zifa trong thời nhà Hán" không còn là hình ảnh gốc. Chỉ số "Tử Vi" ở lớp thứ hai của bức tranh gốc là từ "chuyển động dương", là tên viết tắt của lý thuyết "Thái cực sinh dương" của Chu Tử. Bằng cách này, từ "Jingyin" nên được đặt ở vị trí giữa trưa. “Động tĩnh” là động tĩnh của Thái Cực Quyền, không phải là động tĩnh của Âm Dương.