Bài 44: Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - “Chu Tử Thái Cực Đồ” trong “Chu Tử Toàn thư” của Trương Quyền

Zhang Boxing (1651-1725), tên tự là Xiaoxian, tên là Jing'an, và người tên là Yi Feng. Vào năm thứ 24 dưới triều đại của Hoàng đế Khang Hy, ông trở thành Jinshi. Ông giữ chức thống đốc Phúc Kiến và Giang Tô và là Bộ trưởng Bộ Lễ. Các nghiên cứu của ông chủ yếu dựa trên Tân Nho giáo Cheng-Zhu và ông có hàng nghìn đệ tử. Ông là tác giả của "Các tác phẩm sưu tầm của Zhengyitang", "Hồ sơ Kunxue", v.v., và cũng là người biên tập "Các tác phẩm hoàn chỉnh của Zhengyitang".

“Chu Tử toàn thư” (còn gọi là “Chu Liên Hy toàn tập”) được đặt trước lời tựa do Trương Quyền viết vào năm thứ 47 triều đại Khang Hi (1708), trong đó có đoạn: Đệ nhất quân tử nói với ta, Chu Thành, Trương Chúc là tiểu sử chân thật của Khổng Tử và Mạnh Tử, ta đã biết rõ trong lòng, còn Chu Thành và Trương Chu chỉ học được từ "Xing". Tôi lấy ý tưởng chung từ "Li" và "Jin Si Lu", nhưng tôi chưa đọc hết cuốn sách, tôi luôn muốn mua nó, nhưng tôi không thể mua được. Năm Jiaxu tuổi, tôi vô tình tìm thấy tác phẩm hoàn chỉnh của Lianxi ở chùa Baoguo. Anh ấy muốn in lại và phổ biến rộng rãi, sau đó làm công nhân trên sông và liên tiếp phục vụ ở Shanzuo và Jiangzuo. , Tôi đang vội nên không kịp, Ding Haichun kính cẩn đặt Cửu Mẫn làm quê hương của Thầy Zhu Gongyu và nhiều học giả nghiên cứu về cơ thể, tâm trí và cuộc sống, sưu tầm các bài viết để lại của ngài. các hiền nhân trước đây và các tác phẩm sưu tầm của các học giả Nho giáo. Ai có khả năng phát minh ra các nguyên tắc của Khổng Tử và Mạnh Tử thì nên lấy tất cả và xác định lại chúng. Vì mất đi sự học thiêng liêng, Mạnh Tử đã đi theo con đường. Không rõ, dù tài năng của Hàn Trường Lễ có được thừa nhận thì cũng khó tránh khỏi việc gọi ông là Khổng Tử, Mặc gia, bước tiếp theo thì sao? có sự hiểu biết ngầm về Đạo giáo, ông đã theo dõi tiểu sử của Zou Lu và đi xuống để soi sáng suy nghĩ của Luo Min, dựa trên chân lý của Wuji, bản chất của Erwu và nguyên tắc hình thức và phát triển tâm linh, ông có thể suy ra. ý nghĩa sâu sắc trong lời nói và sự chân thành của ông. Kỷ, bản chất của ngôn từ là ôn hòa, ngôn từ có tính kiên trì, mặt trời và mặt trăng trực tiếp lộ ra, hai vị Thành Triệu Vân và Hàn truyền lại lời dạy của hắn, đọc không chán. để ghi nhớ điều này? Tuy nhiên, lý do tại sao tôi hiểu cách thể hiện hình ảnh không chỉ là ngôn ngữ. Khi nó được nuôi dưỡng và no đủ, gió xuân sẽ xuất hiện bất cứ lúc nào, nên khi nó xuất hiện thì sự nghiệp chính sự sẽ xuất sắc, khi có thì tâm trí cũng sẽ sáng suốt. Giống như gió và trăng, đặt tên không đủ để trả phúc, nhưng cũng không đủ để phục vụ bản thân, và ở trong một thế giới hiếm có, Mian Zhai cũng nói rằng sự chân thành là nền tảng, và ham muốn là nền tảng. giới luật. Hắn chính là kẻ trốn nắng nếu con cháu chồng chỉ đọc sách của hắn thì không nên nhớ hắn là người! được truyền từ gia đình này sang gia đình khác và mọi người đều đọc thuộc lòng. Tôi không dám đọc riêng, và tôi sợ rằng nó có thể bị thất lạc theo thời gian. Tôi nóng lòng sửa lại và xuất bản. Huo, sử dụng công chúng và lợi ích cùng nhau, cho phép các học giả biết những manh mối và nguyên tắc. Cuốn sách Thái Cực Quyền rất rộng lớn và tinh tế, nhưng các nguyên tắc chuyển hóa dương và tích hợp âm, sự chân thành và chân thành đều có thể bắt nguồn từ Yiluo từ Kaoting. . , lần theo dòng sông Lian từ Yiluo, để chứng tỏ rằng lời dạy của Khổng Tử và Mạnh Tử không bị thất truyền.

Cuốn sách bao gồm mười ba tập. Tập 1 "Sơ đồ Thái Cực Quyền", "Giải thích sơ đồ Thái Cực Quyền", "Sơ đồ Chu Hi", "Giải thích sơ đồ Thái Cực Quyền (có lời giải thích_)",

Tập 2 "Cuộc tranh luận của Nho giáo về Thái Cực Quyền", Tập 3 "Nho giáo với những bình luận về ngôn ngữ học", Tập 4 "Phát minh Thái Cực Quyền của Nho giáo", Tập 5 "Sách tổng quát 1", "Loại ngôn ngữ với bình luận", Tập 6 " Sách tổng quát 2", "Phụ lục về các thể loại ngôn ngữ", Tập 7, "Lời nói đầu Bình luận sách Chu Nho", Tập 8, "Di cảo Tiểu luận và Thơ (Phụ lục thơ và tái bút của Chu Nho Châu)", Tập 8 9 "Sự kiện để lại (Phụ lục trích dẫn của Zhu và Zhang)", "Phụ lục về các phần thưởng ca hát được trình bày bởi các nhà hiền triết", "Phụ lục ghi lại sự tôn trọng của các nhà hiền triết", Tập 10 "Niên đại (Phụ lục các văn bia và sự kiện trong Lời nói đầu)", Tập 11 " Tập 12 "Phụ lục các bản ghi và lời nói đầu và các bản khắc", Tập 12 "Phụ lục các bản ghi và phước lành", Tập 13 "Những lời khen ngợi từ các triều đại trong quá khứ". "Chu Tử Thái Cực Đồ" được liệt kê trong cuốn sách này là một sơ đồ do Zhu Xi sửa đổi (giống hệt với các sơ đồ được liệt kê trong "Giải thích sơ đồ Thái cực quyền" của Zeng Duan vào đầu thời nhà Minh). “Nước” và “Lửa” của lược đồ ba lớp được đan xen và kết nối với lược đồ lớp thứ hai. Mặt “Dương Động” của sơ đồ lớp thứ hai được coi là “Li” và “Âm Yên” bên được coi là "Kan ', thể hiện "nước" trong "Tongshu" Âm bắt nguồn từ dương, lửa và dương bắt nguồn từ âm”. (Bức tranh gốc “Thái cực đồ” của Chu Dunyi được chia thành năm và kết hợp thành một. Năm lớp sơ đồ độc lập với nhau để minh họa rằng “ một động một tĩnh củng cố lẫn nhau" Gốc, chia thành âm và dương, hai nhạc cụ "Li Yan" và vẽ lớp thứ hai của bức tranh. Vì nó được gọi là "Hai Yi Li", có nghĩa là trời và đất là hai Yi chứ không phải hai quẻ của Kanli như "Hai Yi". bức ảnh gốc ban đầu là "Dong Yang" và "Yin Quiet", trong khi "Yang Dynamic" và "Yin Quiet" Nó đã được Zhu Xi sửa đổi. Việc sử dụng các khối màu đen và trắng để thay thế các biểu tượng của quẻ và dòng bắt đầu từ Zhu Xi và Hong Mai vào thời Nam Tống. không phải là một phương pháp bói toán." nâng. )

Kể từ khi Zhu Xi, Zhang Shi và những người khác ca ngợi "Zhou Zi Tai Chi Tu", nhiều chuyên khảo nghiên cứu về Yi về "Zhou Zi Tai Chi Tu" đã được xuất bản. Theo “Nghiên cứu kinh điển và ý nghĩa” của Zhu Yizun, vào thời Nam Tống, có “Tai Chi Speech” vào giữa thời nhà Tống (yiyi), “Tai Chi Wuji Shuo” (cunmu) của Zheng Qi. "Tai Chi Shuo" (yiyi) của Shengxian, "Minh họa Thái Cực Quyền" của Cheng Ruoyong 》(đã mất) , Tai Chi Tu Shuo của Dai Heng (đã thất lạc), Tai Chi Tu Shuo của Hu Xishi (đã bị mất), nhà Nguyên có Tai Chi Tu Shuo của Hao Jing (hiện đã thất lạc), Tai Chi Tu của Liu Yin Shuo" (xem Siku "Tuyển tập Thiền định" trong "Toàn tập"), "Tai Chi Minh họa" của Zhu Ben (đã thất lạc), "Tai Chi Minh họa" của Chen Qiao (đã thất lạc), "Tai Chi Minh họa" của Lu Zhu (đã thất lạc), "Tai Chi Minh họa" của Liu Lin (đã thất lạc) ), và "Minh họa Thái cực quyền" của Cheng Cun trong "Hình ảnh" thời nhà Minh, "Thái cực quyền" của Zhu Mi "Giải thích minh họa" (Zhu Yizun ghi chú "không nhìn thấy"), "Biểu đồ Quảng Nguyên Thái Cực Quyền" của Chu Thế Tú (đã mất), "Minh họa Thái Cực Quyền" của Zhang Yuchu (xem "Xianquan Collection" trong "Sikuquanshu"), "Tai Chi" của Cao Duan Minh họa" "Giải thích sơ đồ Thái cực quyền", của Zhang Yuanzhen " "Tai Chi Diagram" (được Zhu Yizun chú thích là "không nhìn thấy"), "Tai Chi Diagram" của Dai Hu (được Zhu Yizun chú thích là "không nhìn thấy"), "Tai Chi Minh họa" của Chu Shan (đã mất), "Tai Chi" của Cai Qing Minh họa", "Sơ đồ Thái cực quyền" "Tổng hợp" của Li Lian (Zhu Ghi chú của Yizun: "Không nhìn thấy"), "Minh họa Thái Cực Quyền" của Zuo Fu, "Minh họa Thái Cực Quyền" của Xu Hao, "Minh họa Thái cực quyền và tĩnh lặng" của Wang Chengyu (chú thích của Zhu Yizun: "không nhìn thấy"), của Shu Fen " Giải thích Thái Cực Quyền", Yu Kun "Minh họa Thái Cực Quyền" (Chú thích của Zhu Yizun: "Unseen"), "Tai Chi Minh họa" của Cheng Ting (Chú thích của Wei Yi: "Unseen"), "Tai Chi Minh họa" của He Weibo (chú thích của Zhu Yizun: "Không nhìn thấy"), "Tai Chi của Khổng Tử Chu" Minh họa", Shen Heng "Minh họa Thái cực quyền" "(mất), "Hình ảnh Thái cực quyền" của Pang Song (chú thích của Zhu Yizun: "không nhìn thấy"), "Hình ảnh Thái cực quyền" của Tan Jin (chú thích của Zhu Yizun: "không nhìn thấy"), "Hình ảnh Thái cực quyền" của Chu Nguyên Thành (bị mất ), Zhan Jingfeng "Hình ảnh Thái Cực Quyền". Ngoài ra, "Danh mục tổng hợp Sikuquanshu·Zibu·Confucian Lei Cunmu" còn có ba tập "Tai Chi Bian" của Tôn Tử Cường nhà Nguyên và một tập "Phân tích các sơ đồ Thái Cực Quyền" của Luo E nhà Minh. Hầu hết các chuyên khảo về "Tai Chi Tu" này đều đã bị thất lạc, những cuốn còn sót lại chỉ có thể xử lý nguồn gốc hoặc lời giải thích về "Chu Tử Thái Cực Đồ", nhưng không có cuốn nào hay bằng "Chu Tử Toàn Thư" của Zhang Boxing. sưu tầm những việc làm, tác phẩm và con cháu của Chu Đôn Di (đặc biệt Đây là thành tựu to lớn của lời giải thích và khen ngợi của Chu Tây. Cuốn sách này có thể nói là một công trình quan trọng trong quá trình nghiên cứu của Chu Dunyi và các nghiên cứu của ông. Đây cũng là cuốn sách cần có trên bàn làm việc khi nghiên cứu sơ đồ Yi.

Từ cuốn sách này, chúng ta có thể thu được hầu hết thông tin của Zhu Xi về nguồn gốc và lời giải thích về "Chu Tử Thái Cực Đồ", bao gồm "Văn bia của ông Lianxi" của Pan Xingsi, "Biên niên sử ông Lianxi" của Du Zheng và Zhang Shi et al. “Tổ tiên” cũng là một văn bản quan trọng để nghiên cứu tư tưởng học thuật của Chu Đôn Di. Nhiều câu hỏi (chẳng hạn như sơ đồ Thái cực quyền không phải do Chu Tử viết ra, bắt nguồn từ lý thuyết của Thọ Ya, v.v.) có thể được giải đáp từ đó.

Kể từ khi Zhu Xi biến đổi "Tai Chi Tu", hầu hết các học giả của các triều đại Nguyên, Minh và Thanh đều tin vào lý thuyết này, nhưng hầu như không có ai kiểm tra hình dáng ban đầu của "Thái Cực Đồ" của Chu Tử. Chúng ta so sánh nó với "Sơ đồ Thái cực quyền" được liệt kê trong "Sơ đồ Han Shang Yi Chuan Gua" của Zhu Zhen. Phần dưới của lớp thứ hai trong bức tranh gốc là chữ "Dynamic Yang", vì vậy phần trên phải là chữ "Jingyin". Điều này phù hợp với câu nói trong Tongshu rằng "Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh, là thần" và "Động mà không tĩnh, tĩnh mà không động, là vật". Dựa trên việc kiểm tra các bức ảnh được Zhu Zhen liệt kê, bức ảnh không còn là bức ảnh gốc của Chu Tử nữa. Đến thời Chu Hi, để phục vụ mục đích phục vụ Tân Nho giáo của mình, Dịch Đồ của Lưu Mục, Thiếu Ung và Chu Đôn Di đã được chuyển hóa. Chữ viết là một vấn đề cần phải làm sáng tỏ khi nghiên cứu Dịch Đồ đời Tống.