Bài 45: Dịch Đồ thời nhà Thanh

---Biểu đồ Yi trong "Phụ lục Khai sáng" và "Ý nghĩa rõ ràng của lời nói đầu và các quẻ linh tinh" của Lý Quang Đế

Li Guandi (1642-1718), tự Jinqing, còn được gọi là Rongcun và Hou'an, là người gốc Anxi, Phúc Kiến. Vào năm thứ chín của triều đại Khang Hy (1670), ông trở thành Jinshi. Ban đầu ông được phong tước Shujishi, sau đó chuyển đến Học viện Hanlin để lấy bằng cử nhân. Trong thời gian còn là cử nhân trong nội các, Khang Hy đã dùng lời nói của mình để chiếm Đài Loan. Sau đó, ông trở thành thống đốc của Zhili, được thăng chức Bộ trưởng Bộ Nhân sự, và trở thành cử nhân của Wenyuan Pavilion, với tước hiệu Wenzhen. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Dịch bao gồm bốn tập "Lý thuyết chung về Chu Nghị", mười hai tập "Quan Vũ của Chu Nghị", hai tập "Mục đích quan sát Chu Nghị" và một tập "Minh họa Thái cực quyền". Ngoài ra còn có hai mươi hai tập "Zhouyi Zhezhong" được biên soạn theo chiếu chỉ của triều đình.

Lời nói đầu của Khang Hy về Hệ thống đế quốc của Chu Dịch Zhezhong nói: “Tôi biết rõ rằng Li Guandi, một học giả vĩ đại, có nền tảng ở Suxue, và có một lý thuyết chi tiết về Yi, vì vậy tôi đã đặc biệt ra lệnh cho ông ấy biên soạn cuốn “Zhezhong of Chuyi” . Văn bản dựa trên văn bản của Lu Heluo, và việc kiểm tra và đánh giá văn bản của các học giả Nho giáo khác dưới đây để thông kinh nguyệt là điều không dễ dàng, và đó là một sự thỏa hiệp để vượt qua hai lạnh và nóng. , Tôi đọc nó vào ban đêm, từng chữ và hình ảnh, và tôi xem xét nó không chút chần chừ. Nó được hoàn thành vào mùa xuân năm thứ năm mươi tư triều đại Khang Hy, và nó được truyền lại cho những thế hệ tương lai. Học thực sự như chính mình sẽ có quan điểm riêng của mình?" Mặc dù đó là một "thông lệ" trong cuốn sách. Nó được viết bằng giọng điệu của Hoàng đế Khang Hy, nhưng "lý thuyết kinh điển hiện đại là đầu tiên." Lấy “Nguyên Nghĩa” làm chủ yếu, nếu không thống nhất với Trình Xuyên thì điểm tương đồng và khác biệt sẽ có chút tổn hại. Ngoài Chuan Yi, các học giả Nho giáo ở các triều đại trước đây đều có phát minh của riêng mình, thế là đủ. để hỗ trợ những thứ không được Cheng Chuan đề cập đến, đó là một sự thỏa hiệp và gắn liền với cách giải thích "sau tất cả các lý thuyết". Mười tám tập Kinh tiểu sử, hai tập "Dịch Tuyết khai ngộ", một tập "Kỳ ngộ", và một tập "Giải thích lời nói đầu và quẻ linh tinh", được cho là "Bài viết của Chu Hi giống nhau". theo nghĩa gốc", tổng cộng hai mươi hai tập. Tập "Sách Dịch Zhezhong" thực chất là do Chủ tịch Lý Quang Đế sáng tác.

“Kinh Dịch Zhezhong” Tập 21 “Suy Nghĩ Bổ Sung Bình Luận” nói: “Sự “Giác ngộ” của Chu Hi là do những người dùng hình ảnh để mô tả sự thay đổi thường tạo ra những lỗ hổng mà không có hận thù, rời rạc và không có cơ sở. Tuy nhiên, “Dịch” "Là một cuốn sách, nó thực sự bao gồm các hình ảnh và con số, không thể bỏ qua mà không nhắc đến. Vào thời đó, những người viết quẻ và tranh vẽ trong sách tranh đều tạo ra những lý thuyết khác nhau để phá bỏ những lời dạy đã được thiết lập. Họ học theo trí tuệ độc đáo của mình và bắt chước các bậc hiền nhân nên Chu Tử viết chương này để dạy dỗ các học giả, cho rằng. nếu muốn biết tác giả của "Yi", bạn có thể học hỏi ở đây. Tôi đã tìm thấy cánh cửa của nó. Bây giờ tôi đã đọc được quẻ và tranh vẽ trong sách. Những thay đổi phức tạp của nó kỳ diệu đến mức đủ để thể hiện ý nghĩa còn dang dở của Zhu Zi. Mỗi chúng là một sơ đồ và được kết nối để giải thích nó. Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng cuốn sách là bài viết của trời và đất, và quẻ Shengwei là. công việc của Chúa Thánh Thần. Mọi nguyên tắc đều như vậy. Về cơ bản, mọi luật lệ đều bình đẳng với nhau, không phải quyền lực của con người. Điều mà trí tuệ tư nhân có thể làm được là dập tắt mọi cạm bẫy và nghi ngờ trên đời.” Vì vậy, “cuốn sách này là vật của trời và đất” được liệt kê trong “Hình sông Dương và Hình tĩnh lặng” và “Hình sông”. ". Hình ảnh triều đại Yang Jing Yin", "Hình ảnh Yin Jing triều đại Luo Shu Yang", "Luo Shu "Bức tranh thời Dương Cảnh Âm", "Nguồn gốc của phép cộng và phép trừ trong He Luo", "Nguồn gốc của phép nhân và phép chia trong Luo Shu", "Hình ảnh về các đối ứng trong Luo Shu để nhân hàng chục và hàng trăm", "Sơ đồ Pythagore trong Luo Shu", "He Luo Wei" "Sơ đồ hình vuông chia và không đổi", "Sơ đồ tam giác không chia và không đổi He-Luo", "Sơ đồ điểm và số sông Yinghe" Mười vị trí", "Hình dạng sức mạnh Ying Luo Shu Cửu vị trí", "Hình dạng sức mạnh là nguồn gốc của thuật toán", "Sơ đồ vòng tròn thiên đường", "Sơ đồ địa điểm", "Sơ đồ trời đất nhân tạo", "Thiên âm kế tiếp" và Dương Quái", "Quẻ thu được lấy thiên, địa, nước, lửa làm thân và sử dụng sơ đồ", "Quẻ bẩm sinh chuyển sang thu được "Sơ đồ quẻ", "Sơ đồ hình ảnh quái Tiên Thiên khớp với sơ đồ sông", "Sơ đồ hình ảnh quái Tiên Thiên khớp với sơ đồ sông", "Hình ảnh quái Tiên Thiên khớp với số La Thục", "Hình ảnh quái Tiên Thiên khớp với số La Thục" Số", "Tuần tự" "Tian Gua Sheng Lời nói đầu Gua Sơ đồ Gua linh tinh", "Sơ đồ Xiantian Zhe Lời nói đầu Gua Hai gốc" ( Bức tranh thứ hai), "Căn nguyên của các quẻ linh tinh của sơ đồ thu được" (bức tranh thứ hai), "Nguồn gốc của hình vuông Dayan", "Nguồn gốc của Pythagore của Dayan", "Phương pháp kết hợp các số Dương cũ", " Sự kết hợp của các số âm cổ" "Gu Fa", "Qian Ce Kun Ce Tu", "Fa Tu", v.v., tổng cộng có ba mươi bốn bức tranh. Tập 22 “Mingyi của Quẻ Mở đầu và các Quẻ Linh Tinh” còn liệt kê “Sơ đồ tròn của Quẻ Mở đầu”, “Sự giao nhau của Tứ tượng thành Thập lục đồ”, “Sơ đồ giao nhau của Tứ đường trong Lục thập tứ”. Quẻ", "Sơ đồ giao nhau của mười sáu quẻ", có tổng cộng sáu hình, bao gồm "sơ đồ tứ quẻ", "sơ đồ vòng tròn các quẻ tương hỗ" và "sơ đồ tuần hoàn quẻ tương hỗ". Có bốn mươi bức tranh về Yi trong hai tập.

Vào cuối thời nhà Minh, Yixue của gia đình Fang ở Đồng Thành (đặc biệt là Yixue của Fang Kongzheng, Fang Yizhi và con trai ông) đã bắt đầu sử dụng Chu Nghị để thâm nhập vào giai đoạn đầu của kiến ​​thức khoa học về thiên văn học, lịch, số học và các khía cạnh khác. được du nhập từ phương Tây vào thời điểm đó. Ví dụ, "Chongzhen Lishu Yue" của Fang Kongzhao nói rằng "Matteo Ricci từ Ouluoba" nói về thiên đường: Jingtian là nguyên lý của Mu, và bầu trời chín tầng bao phủ trái đất, giống như một hạt đậu chứa đầy đờm, là thước đo chất lượng của nó. Ông còn cho biết nguyên tắc của ông là “dùng số lượng hình ảnh làm biểu tượng”, cho rằng từ Hoàng đế, Chu Công, Thiếu Tử, Chu Tử đến Ngô Thành v.v. “tất cả đều hiểu rằng trái đất có hình dạng như bồng bềnh trong không trung và không rơi xuống, và bầu không khí nâng nó lên. Vì vậy, lời nói của anh ấy đều là tiếng Trung đầu tiên Những gì các vị thánh và hiền nhân đã nói. "Hình ảnh và bảng" do Fang Yizhi biên soạn tuyên bố rằng Sách Heluo là nguồn của thuật toán và "Sơ đồ mô men sản phẩm Shanggao" của nó tuyên bố rằng "Số Dayan" là nguồn của thuật toán Pythagore và "Số sản phẩm Heluo" " Sau đó, ông liệt kê những bức tranh về "Hàng trăm bà mẹ Heluo Fang", và rút ra những bức tranh hình tam giác và hình tròn từ chúng. Lý Quang Đế liệt kê các sơ đồ thuật toán và nói rằng chúng đều có nguồn gốc từ Sách Heluo. Điều này là do sau khi vào Sách Thay đổi thời nhà Thanh của Fang, ông đã kết hợp kiến ​​​​thức khoa học tự nhiên với "Số của Dayan" và "Sông chảy ra". của bản đồ, và Lạc Thư xuất hiện" trong Chu Nghị.", "Dựa vào số lượng" và các nội dung khác để kết hợp chặt chẽ hơn nữa nội dung, có thể nói là những người tiên phong của "Khoa học Dịch".

"Phụ lục Khai sáng" của Li Guandi gọi "Hetu" và "Luoshu" là "Bài báo của trời và đất", "lý do tại sao các vị thánh thay đổi" và nguồn gốc của nhiều thuật toán. Trong số "Fanli" được viết bằng giọng điệu của Kangxi là "Trong". Ngoài các bài giảng của tôi, tôi còn đọc Chương Chín của Lixiang Bí quyết là tôi đã suy nghĩ rất lâu, và tôi biết rằng nó không thể thay đổi được, vì vậy, từ nguồn gốc của Heluo, vị trí bẩm sinh và có được, cũng như phương pháp thúc đẩy và chào đón ở Dayan. , Tôi đã sao chép và phân tích sơ lược rồi đính kèm vào phần "Giác ngộ". Sau đó, nó được gọi là "Phụ lục Khai sáng". Những hình ảnh liệt kê cùng với Bát quái bẩm sinh và Heluo Xiangnuo là những hình ảnh được suy ra từ cuốn “Sự giác ngộ của Kinh dịch” của Zhu Xi (Zhu Xi cho rằng “Hetu” với Bát quái cho biết: “Phân tích sự kết hợp của bốn hướng, nó Người ta cho rằng vũ trụ đã tách rời khỏi ngưỡng cửa, bổ sung cho bầu trời ở bốn góc được cho là đang rung chuyển Xungen”, “Luo” nói. “Sách” có kèm theo Bát quái: “Bốn phương thẳng tắp thì coi thế giới cách xa biên giới; nếu bốn góc lệch đi thì coi là nghịch với Xungen.”) Sách của Xi, "Và người ta cũng biết rằng bức tranh không phải là một cuốn sách, và cuốn sách không phải là một bức tranh." Giả thuyết này có thể được suy ra từ hình ảnh Bát quái và số He và Luo Xiang trong những ngày tương lai. Điều này có nghĩa là "hiền nhân" Zeheluo vẽ bát quái, không phải thánh nhân vẽ quẻ một âm một dương. Vì vậy, sau này Jiang Yong đã suy luận thêm về "quẻ heluo hiền triết" và "quẻ heluo" trong "Heluo". Jingyun". "Nhà hiền triết Ze Luo Shu liệt kê các quẻ".

Lý Quang Đế đã xuất bản nhiều sơ đồ và giải thích Yi, trong đó đặc biệt hơn cả là sơ đồ và giải thích về “gốc của quẻ tiền tố của quẻ bẩm sinh” và “gốc của quẻ linh tinh của quẻ thu được”. Người ta có câu “phương pháp quẻ mở đầu dựa trên mối quan hệ tương đối giữa hai quẻ” và “quẻ linh tinh là quẻ tương hỗ. Phương thức quẻ tương hỗ có thể là bức này lên, bức kia hạ xuống, hoặc Một bức tranh đi xuống và một bức tranh khác xuất hiện." Danh sách các sơ đồ và "Trình tự quẻ khác và ý nghĩa rõ ràng của quẻ" sẽ được thảo luận thêm. Về lời mở đầu và nội dung các quẻ trong Từ Quả, đây làTôi Chính》Sáu mươi bốn quẻ đều theo thứ tự của thượng kinh và hạ kinh, nhưng chỉ có tên của quẻ là có chữ kèm theo. Vì vậy, khi bàn về lời tựa của sáu mươi bốn quẻ, chúng ta nên bắt đầu từ cách ghép "Wei Bian San Jue" thành "Bian" rồi chia thành "chương" trên và dưới (chương đầu tiên). có mười lăm "tiểu sử", chương thứ hai có mười bảy "tiểu sử" ") dựa trên tình hình thực tế và không nên bị ràng buộc bởi văn bản của "Yizhuan". Wu Cheng, Xiao Hanzhong, Qin Yong, Lai Jizhi và những người khác đã sử dụng ý nghĩa của "Yizhuan" để giải thích lời nói đầu của "Xu Gua" theo từng phần. Sau đó, Lý Quang Đế giải thích từng phần. "Xu Gua" được chia thành bảy phần, Xiao Hanzhong được chia thành sáu phần, Qin Yong được chia thành chín phần, Lai Ji được chia thành ba phần, và Li guangdi được chia thành tám phần khác nhau, mỗi người có một phần ". lý do" , ai đúng? Mặc dù “Tả Chuyển” đã nói rằng “tương sinh” và thậm chí “quẻ tương sinh” rất phổ biến ở thời nhà Hán, nhưng lại có thuyết “tứ ảnh giao nhau tạo thành mười sáu đồ, bát quái giao nhau tạo thành sáu mươi”. -four" không phải từ "Yichuan" của Shao Yongzhi thời nhà Tống Ý định ban đầu của bài thơ Shao Yong không phải là ám chỉ “bốn hình ảnh” và “quẻ tương hỗ” trong hai bức tranh, mà là ám chỉ “bốn hình trời” và “thiên đường” trong bản đồ hình vuông của “Xiantian Tu”. ". "Tứ biểu tượng" giao nhau tạo thành "Cổng trời" Trong quẻ thứ mười sáu, "Tứ tượng trời" và "Tứ tượng đất" giao nhau tạo thành quẻ thứ mười sáu "Con đường con người", và "Tứ tượng đất" giao nhau với "Tứ tượng trời" để tạo thành quẻ thứ mười sáu " Quảng trường ma quái". "Bốn biểu tượng của trái đất" và "Hai và bốn biểu tượng của trái đất" " giao nhau tạo thành mười sáu quẻ của "Dihu". Shao Yong chia bát quái thành "Tứ tượng trời" (Qian là mặt trời là mặt trời, Dui là mặt trăng là thái âm, Li là ngôi sao là Thiếu Dương , Zhen là Chen là Shaoyin) và "Tứ biểu tượng của trái đất" (Kun là Nước quá mềm, Gen là lửa và quá mạnh, Kan là đất và kém mềm, Tấn là đá và kém mạnh mẽ), xuất phát từ câu nói trong "Shuo Gua" rằng "phân âm dương, dùng mạnh và mềm mại lặp đi lặp lại”, và không thể nói sự kết hợp của hai bức tranh được gọi là “tứ hình”. Lý thuyết kết hợp hai bức tranh thành "bốn hình ảnh" bắt đầu từ Zhu Xi, và sau đó Wu Cheng đã sử dụng nó để cho ra mắt "Hình ảnh quẻ tương hỗ", và Li Guandi cũng liệt kê "Tứ ảnh giao nhau thành hình lục giác", nói: " Sáu mươi bốn quẻ "Sau khi hoàn thành, các đường ở giữa dùng để kết nối lẫn nhau, chỉ có mười sáu quẻ, tức là sáu đường dùng để luân chuyển lẫn nhau, cũng chỉ có mười sáu quẻ này." còn được gọi là “gốc của quẻ tương hỗ”. Về điều này, Jiang Yong lập luận trong Heluo Jingyun: “Shaozi nói rằng âm dương mạnh mẽ và mềm mại như bốn hình ảnh. Điều này khác với hai tuổi và hai trẻ nhân dân tệ hiện nay, vì vậy nó không được gọi là mười sáu. Shao Yong cũng nói. Không có thuyết nào về "tứ hình và quẻ". "Tứ ảnh giao nhau tạo thành mười sáu điều" của Lý Quang Đế lấy "bốn hình" là sự kết hợp của "tứ ảnh giao nhau", do đó thu được mười sáu những điều của nhau. Sáu quẻ ("Qian", "夬", "罽", "Gui Mei", "Gia đình", "Ji Ji", "Yi", "Fu", "妤", "Da Guo", "Wei" Ji", "Jie", "Jian", "Jian", "Peel", "Kun"), điều này xuất phát từ lý thuyết của Zhu Xi và Wu Cheng, không phải ý định ban đầu của lý thuyết Shao Yong. Lý Quang Đế cũng giống như các học giả Nho giáo trước đây, tin rằng “Lời nói đầu của quẻ” là tác phẩm của Khổng Tử, và ông cố gắng đảm bảo trật tự và nội dung của quẻ để không gây nhầm lẫn cho nhà hiền triết. Có vẻ như ngày nay vì đã biết “Lời nói đầu” không phải do Khổng Tử viết nên chúng ta phải tìm một cách mới để tìm hiểu ý nghĩa cách sắp xếp sáu mươi bốn quẻ trong “Kinh Dịch”. Các chuỗi quẻ khác nhau trong "Sách Thay đổi" được viết bởi các học giả từ Mawangdui sẽ truyền cảm hứng cho mọi người.

"Yu Compilation of Zhouyi Zhezhong" ghi lại tất cả các văn bản và hình ảnh Yi của Zhu Xi, đồng thời đính kèm hai chương "Bình luận bổ sung giác ngộ" và "Lời nói đầu và các quẻ linh tinh và ý nghĩa rõ ràng". Mặc dù nó tự gọi mình là "đủ" Fa Zhu Ziwei "Ý nghĩa của sự kiệt sức là vô cùng hạn chế." Tuy nhiên, chú thích "Xu Gua" của Zhu Xi chỉ có "Chao nói Zheng Wu Er Tai" chỉ có chín ký tự, và ông cũng gọi nó là "không phải là bản chất của một vị thánh". Đối với cái gọi là “có được bát quái”, ông nói “Có rất nhiều điều chưa biết về nó”. Vì vậy, những phát minh của Lý Quang Đế không phải đều là “ý tưởng còn dang dở của Chu Hi”. Vào thời nhà Minh, Yixue của Zhu Xi được thành lập với tư cách là một quan chức hàn lâm. Hầu hết các học giả đều sử dụng "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị" và "Sự khai sáng của Yixue" làm bản thiết kế để thiết lập hoặc suy ra sơ đồ Yixue Từ thời nhà Thanh đến thời Khang Hy. Hai cuốn sách của Zhu Xi được kết hợp dưới tên "Yu Zhuan". Đó là "Zhezhong of Chuyi", điều này chắc chắn là đúng. Yixue của Zhu Xi được phân loại lại thành một trường học chính thức, điều này sẽ ảnh hưởng đến xu hướng phát triển của Yixue trong thời nhà Thanh. Trong số đó, "Khai sáng Yixue", "Bình luận bổ sung khai sáng" và "Lời nói đầu và quẻ linh tinh Mingyi" có ảnh hưởng quan trọng đến. sự phát triển sau này của Yixue đã có tác động lớn.