Bài 20: Dịch Đồ thời Nguyên - “Xiantian Tu” của Yu Yan

Yu Yan (1253-1314), tên là Yuwu, sinh ra ở Wujun (nay là Tô Châu, Giang Tô). Ông được biết đến với cái tên Linwushanren và Shijian Daorui trong thời nhà Ngô cổ đại. Sau khi nhà Tống mất, ông vào nhà Nguyên, sống ẩn dật và viết sách. Các tác phẩm nghiên cứu của Yi bao gồm bốn mươi tập "Ji Shuo" của Chu Nghị, bốn tập "Đọc Yi Juyao", chín tập "Zhou Yi Shen Tong Qi Fa Quần", một tập "Giải thích câu hỏi" và một tập. của "Tiểu sử tóm tắt về những thay đổi của những thay đổi".

Bộ "Ruo" của "Kinh điển Đạo giáo Chính thống" được tập hợp thành một tập "Yi Wai Biezhuan". Cuốn sách này được viết bằng Jiashen của triều đại Zhiyuan (1284), với lời tựa: “Tác giả Yi Wai Biezhuan, bí mật trong vòng của “Xiantian Tu”, cũng là nghiên cứu về “Shen Tongqi” của Boyang trong tiếng Hán và Triều đại nhà Ngụy." Quan điểm của Yu Yan dựa trên "Kang Jie Zi là tiểu sử đặc biệt của Yi Wai" của Zhu Xi, " "Sách của ông ấy không liên quan gì đến Dịch Tử", ""Xiantian Tu" thực sự tinh tế và không bắt nguồn từ Kangjie. Người ta tin rằng nó đã tồn tại ở thời nhà Nguyên trước thời Yi, nhưng nó được giữ bí mật và không được truyền lại Trật tự được truyền lại bởi các thế hệ nhà giả kim "Cũng có một số ý nghĩa tương tự".

Zhu Xi đã sao chép "Quan Wu Wai Pian" của Shao Yong và viết "Sự giác ngộ của Yixue", nhưng tôi không biết giải thích điều này như thế nào?

Lời nói đầu của Yu Yan cho "Yi Huiyao" (tức là "Sách Thay đổi") nói: "Yan thừa hưởng lời dạy của cha mình khi còn trẻ, và được lệnh đọc "Nguyên ngữ" của Zhu Zi trước, sau đó là "Cheng Zhuan". "Hóa ra anh ấy học theo Zhu Xi. .

Yu Yan nói: "Vẻ đẹp của bức tranh nằm ở sự kết thúc, Kun, sự khởi đầu và vòng tuần hoàn vô tận. Vẻ đẹp cuối cùng nằm ở sự chuyển động và tĩnh lặng của Kun, Kun và Fu. Một kẻ ngốc đã học được điều này, hãy đọc trên mây, và biết một hoặc hai người trong số họ Đột nhiên. Nếu bạn gặp một người ổn định, hãy dạy họ cách đọc "Yi". Có được bí mật "trong võ đài", sau nhiều lần tìm kiếm cơ thể của mình, cái gọi là Thái Cực Quyền của Kangjie Shaozi, cái gọi là Động Tiangen Yue, và cái gọi là ba mươi sáu cung điện đều không được chuẩn bị sẵn. Điều này có thể thấy ở lý do tại sao ông viết cuốn "Bie Zhuan of Change".

"Yi Wai Biezhuan" đầu tiên liệt kê 10 bức ảnh về "Tai Chi", nói: "Zhu Ziyang nói, Tai Chi, hình ảnh trong hư không." Danh sách thứ hai là "Hình ảnh của Xiantian" (xem hình bên dưới).

Đây là sơ đồ hình tròn gồm sáu mươi bốn quẻ do Zhu Xi tạo ra, người đã "lấy" sơ đồ hình vuông sáu mươi bốn quẻ trong "Xiantian Tu" và thay thế các biểu tượng ban đầu của quẻ và đường nét bằng "chỗ trống". " ở giữa Nó được đánh dấu bằng "Tai Chi", hai ký tự "Yue Ku" được đánh dấu phía trên "Qian" và "妤", và hai ký tự "Tian Gen" được đánh dấu bên dưới "Kun" và "Fu". Bức ảnh viết: ""Thần Tông Kỳ" nói: 'Sau khi vũ trụ kết thúc, nó bắt đầu quay trở lại, giống như một chuỗi tuần hoàn'. Bài thơ của Kangjie viết: 'Vì gặp xui xẻo, trong ngực tôi không có chút nhàn hạ.' Qian gặp Xunda, anh ta nhìn vào Hang Moon, và mặt đất bị sét đánh. Nhìn vào Hang Tiangen đến và đi, và cung điện thứ ba mươi sáu là mùa xuân. Quẻ tháng mười hai được dùng để mô tả nhiệt độ của thuốc tiên, và "Shuo Dan" bắt đầu từ "Lễ hội mười hai Chu Xuân". "Để phục hồi", nó đã trải qua "áp dụng các biện pháp vào lò", "ngưỡng mộ Tai" , "Dần dần trải nghiệm sức mạnh to lớn", "rút lui khỏi âm", "Qian Jian thắng nhà Minh", "Biên niên sử của Ji Shi", "Thoát khỏi thế giới và qua đời" ", "Không có cái lạnh bị chặn", "Quan sát nó sức mạnh”, “Bóc tứ chi” và thậm chí là “trở về Kun Yuan”, rồi tóm lại là “kết thúc với Kun rồi quay lại, giống như một sợi dây xích tròn”. Yu Tan đã áp dụng lý thuyết này vào sáu mươi bốn quẻ của sơ đồ vòng tròn Tương Thiên trong "Xian Tu Tu" và nói: "Ba mươi sáu cung điện đều là mùa xuân, có nghĩa là năng lượng hài hòa chảy khắp cơ thể." ý nghĩa ban đầu của bài thơ Shao Yong đã không còn nữa. Ông còn nói: "" Sơ đồ Tiên Thiên" ở trong nhẫn. Yu ám chỉ cơ thể của một người, là sơ đồ bẩm sinh. Trái tim nằm trong cơ thể con người, và cực Do Thái nằm trong sơ đồ bẩm sinh." Cái gọi là "Huan Zhong" của Yong, nó xuất phát từ "Về sự bình đẳng của vạn vật" của Trang Tử nói rằng "không có cơ hội tìm thấy đối tác của nó, nó được gọi là trục của Đạo và trục chỉ có thể tìm thấy trong nó." chiếc nhẫn." "Chiếc nhẫn" ám chỉ trục của Đạo, không dựa trên "Xiantian" Trung tâm của bức tranh là "trong chiếc nhẫn". Thiếu Ung dùng hình tròn tượng trưng cho trời, hình vuông tượng trưng cho đất, sáu mươi bốn quẻ và bảy trăm sáu mươi tám đường tròn “nối trời và đất” nói chung là tượng trưng cho “Tai”. Chí”. Không có “chỗ trống trong hình” nào cả. Đúng, nó bắt đầu khi Zhu Xi biến đổi "Xiantian Tu" và "lấy sơ đồ hình vuông ra". Vì vậy, lý thuyết của Yu Yan không phù hợp với "Xiantian Xue" của Shao Yong, mà xuất phát từ "Xiantian Xue" của Zhu Xi. Mặc dù hình ảnh của Yu Yan có hình dáng giống với hình ảnh “Sáu biến thái cực” trong “Yi Pi Zhuan” của Lin Zhi nhưng chúng hoàn toàn trái ngược nhau về nội hàm. Lin Zhi đã vẽ bức tranh dựa trên sáu thay đổi bên trong của "Thái Cực Quyền", không có "chỗ trống" trong bức tranh, nên đương nhiên anh sẽ không coi "chỗ trống trong bức tranh" là "Thái Cực".

Bức tranh của Yu Yan có ảnh hưởng lớn đến các thế hệ sau này. Vào thời nhà Minh và nhà Thanh, một số người đã chèn cái gọi là "bức tranh Thái Cực Quyền cổ đại" vào "chỗ trống trong tranh" để thay thế từ "Thái Cực Quyền" trong đó. , và sau đó nó phát triển thành một bức tranh mới "Bức tranh bẩm sinh". (Han Hai do Li Tiaoyuan biên soạn vào thời nhà Thanh được sưu tầm trong Yi Yuan của Zhang Xing Cheng, trong đó một bức tranh như vậy được chèn vào sau câu nói “hình ảnh bẩm sinh của vũ trụ cũng là một hiện tượng”.)

Yu Yan cũng liệt kê "Sơ đồ thẳng sáu mươi bốn quẻ Tiên Thiên", được biên soạn từ "Sơ đồ thay đổi quẻ" của Zhu Xi. Ngoài ra, còn có "Sơ đồ thời tiết Trái đất", "Sơ đồ ánh sáng mặt trăng", "Sơ đồ Xiantian Gua Qian Up và Kun Down", "Sơ đồ Bắc Houtian Gua Li Nan Kan", "Sơ đồ Qian Kun Kan Li" , "Trời Đất Nhật Tượng", "8796 Hình", "Mộc, Hỏa, Kim, Thủy Hình", "Mười hai quẻ luân phiên Càn Khôn", "Mười hai quẻ Kanli luân phiên, Chu kỳ thăng trầm", "Hai quẻ của Tunmeng đối lập một tăng và một" "Hình ảnh đi xuống", "Hình ảnh thăng trầm khi nhẹ nhõm không đủ" và "Hình ảnh thuốc tiên vàng của Chu Dịch Shen Tongqi vạc, thuốc, lửa và các điều kiện khác nhau" (bức tranh dựa trên "Bức tranh Mingjing" của Peng Xiao). Trong số đó, “Qiankun Kanli Diagram” sử dụng 4 quẻ tượng trưng cho trời, đất, mặt trời và mặt trăng cũng có ảnh hưởng nhất định đến thế hệ sau. (Ở các thế hệ sau, bốn quẻ này được dán nhãn bên ngoài là "sơ đồ Thái cực cổ", giống như hoa văn trên lá cờ Hàn Quốc.)

Yu Yan tuy ngưỡng mộ Yixue của Zhu Xi nhưng anh ta lại là đối thủ của Heluo Tu trong màu đen và trắng. “Sưu tập Kinh Dịch” của ông có chú thích “Xici”, “Ông tạo ra tranh, Lạc tạo ra sách, hiền nhân theo sau”. Có “Không phải sách có số bẩm sinh, mà hiền nhân lấy”, “Người chồng năm mươi lăm”. những con số, “Yi” “Những con số” và “Con số bốn mươi lăm… trong “Yi”, không có hiền nhân nào đề cập đến, nên nó không phải là một con số trong “Yi”. Trong đoạn “Dính vào Hetu và Luoshu” trong “Yi Ju Yao” còn viết “Phi sách có số bẩm sinh, nhưng Fuxi đã lấy chúng”, “Nếu nói rằng quẻ Fuxi dựa trên Hetu, thì Sư phụ Đan nói “Khi sông ra khỏi tranh, thánh nhân vào theo nó.” Không sao, nhưng nó kết hợp với Luo Shu và tại sao? Tôi đã nhìn thấy nó một lần nữa trong "Gu Ming", nhưng nó nói, "Bản đồ thiên cầu và dòng sông ở lời nói đầu phía đông." Tôi cũng thấy nó trong "Luận ngữ của Khổng Tử", nhưng nó nói, "Nếu dòng sông." không ra khỏi bản đồ, tôi đã là chồng rồi." Và trong "Liyun". 》Thấy không, đó chỉ là hình ảnh "những con ngựa nổi lên từ sông". Không có cái gọi là số năm mươi lăm, cũng không có có một cái gọi là số bốn mươi lăm. Yu Yan tố cáo những người xuất bản liên tiếp Sách đen trắng Heluo là "dùng sự phi lý để chống lại sự phi lý" và "dùng sự giả dối để thực hành sự giả dối". Ngay cả Chu Tử cũng không thể thoát khỏi sai lầm này.

Yu Tan từng viết chuyên khảo về các bức tranh Yi như "Yi Tu Compilation", "Yi Tu Hebi Lianzhu", "Sáu mươi bốn quẻ", v.v., nhưng tiếc là không có cuốn nào được xuất bản cho đến ngày nay. Một số hình ảnh Yi nằm rải rác trong "Yi Ju Yao", bao gồm "Sơ đồ lên xuống Gang Lai Rou Lai", "Sơ đồ Yao chính Bát quái", "Sơ đồ Yao chính mười hai quẻ", "Yang No Ten Yin No One Picture", " Yang No Ten Yin No One Picture", "Mười lăm bức tranh về chín cung điện theo chiều dọc, chiều ngang và xiên", "Mười tám bức tranh về chín cung điện theo chiều dọc, chiều ngang và xiên", "Phần đầu của Càn Khôn, Tuenmeng cho thấy ba người đàn ông kế vị cha đỡ đầu của họ, cha và mẹ Kun", "Hai chương cuối kết thúc với việc Kanli kế vị hai người lâu năm và hai người trẻ". Trong số đó, bức tranh “Sức mạnh đến và sự mềm mại lên xuống” là bức tranh dựa trên sự đối lập với sự biến đổi của quẻ. Sự phản đối việc thay đổi quẻ lần đầu tiên được thấy trong "Yi Zhuan" của Zhu Zhen của Han Shang, và Yu Yan đã đề cập chi tiết đến nó trong các tác phẩm Yixue của mình.

Dịch Đồ xuất bản trong "Sách Dịch" của Yu Yan lợi dụng lý thuyết của Zhu Xi và kết nối "Xiantian Tu" và "Xiantian Studies" của Shao Yong với nghiên cứu về thuật giả kim và Đạo giáo trong "Zhou Yi Shen Tong Qi", và có nguồn gốc từ Luyện kim bên ngoài chuyển sang thực hành thuật giả kim bên trong để duy trì sức khỏe. Sự chuyển dịch này có mối quan hệ nhất định với sự phát triển của khoa học chữa bệnh bằng thuốc nội dược của Đạo giáo thời Nam Tống. Từ Shao Yong, Zhu Xi đến Yu Yan, sự phát triển và tiến hóa của cái gọi là "Xiantian học" và "Xiantian Tu" hóa ra là một quá trình như vậy. Nghiên cứu của Shaozi "thuần túy theo lời của các học giả Nho giáo". và áp dụng thiên đạo vào công việc của con người. Vào cuối thời nhà Tống và đầu thời nhà Nguyên, nó thực sự đã phát triển thành thần dược bên trong của “Đạo sĩ Thạch Kiến” và là “điều quan trọng nhất để duy trì sức khỏe”. Từ đó có thể thấy, các nho sĩ dưới sự cai trị của ngoại tộc đã chuyển từ “trị thiên hạ, trị thiên hạ” sang “tu đức, tu nhân”.