Bài 31: Dịch Đồ thời Minh - “Dịch Đồ” của Tian Yiheng

Tian Yiheng sinh vào thời nhà Minh, câu chuyện của anh không rõ. "Wuqiu Beizhai" do ông Yan Lingfeng đến từ Đài Loan biên soạn ngày nayTôi Chính"Bộ sưu tập tổng hợp" đã phát hiện ra một tập bom tấn "Yi Tu" của Bailing Xueshan trong thời Vạn Lịch.

Cuốn sách "Yi Tu" là tác phẩm dựa trên "Tai Chi Tu" của Chu Dunyi. “Bảo Hi là Yi bẩm sinh của thời cổ đại”, “Vua Văn là Yi có được của thời trung cổ”, và “Khổng Tử là Yi của tận cùng thiên đường ở thời hạ cổ”, và nói: “Ba cổ nhân được kết hợp vào nguồn gốc của người cổ đại hỗn hợp, và họ là nơi tận cùng của thiên đường." Sự biến đổi của sự khởi đầu của thiên đường là lý do cho việc tái tạo sự biến đổi của Yuanji." "Sự thay đổi nguồn gốc của thiên đường trong thời cổ đại." " liệt kê mười hai bức tranh và giải thích nó. "Sơ đồ Yuanji" được liệt kê là một bức tranh ●, trong đó có nội dung: "Yuanji là hỗn loạn, tinh khiết, dày đặc và rắn chắc, có bản chất nhưng không màu, có khí nhưng không có hình dạng. Nó là cực đoan của một nhóm Nguyên Khí, và không có dấu hiệu của sự sáng tạo. Phôi không phải là siêu Yuanji. Còn người độc lập, ai có thể nhìn thấy được? Khổng Tử nói: “Đại Càn Nguyên, vạn vật bắt đầu, Côn Nguyên vĩ đại, vạn vật sinh ra”; sinh ra"; Trang Tử nói: "Trước Thái Cực Quyền." Thay vì “Cao, ở dưới lục cực nhưng không sâu, sinh ở trong trời đất nhưng không trường tồn, lâu hơn cổ đại nhưng cũng không già.” thủ đoạn và tấn công mẹ của Qi". Điều này có nghĩa là gì?" Liệt kê "Sơ đồ Lingji" trong một ● Có hình ảnh một cái lỗ nhỏ có nội dung: “Người có linh hồn tối thượng là lỗ đầu tiên, khớp bỗng mọc lên, đào ra và tự mở ra. Cũng giống như lỗ trong viên thuốc, nó là kết thúc một chút ánh sáng tâm linh, chính là xoang sắp khai mở. Ai có thể là người đầu tiên sống ở nơi tâm linh nhất? Bạn biết đấy, Khổng Tử đã nói: “Hãy để con rùa và nhìn tôi thưởng thức bữa ăn của mình.” Lão Tử nói: “Bạn luôn không muốn quan sát những điều kỳ diệu của nó, và bạn luôn muốn quan sát các khẩu độ của nó”. " được liệt kê trong Wei Yu? Hình ảnh của 10 nói: " Thái Cực Quyền là cực tinh thần dần dần phát triển và dần dần trở nên trống rỗng, mạch lạc trong suốt, không lẫn lộn hay mất đi nguyên bản của Khổng Tử nói rằng “có Thái Cực Quyền dễ dàng”. , đó là "Bức tranh chuyển động và tĩnh lặng" cho "Sơ đồ Chu Tử Thái Cực Quyền" Sơ đồ cấp hai chuyển trái phải thành sơ đồ lên xuống, nói: “Động tĩnh, lúc bắt đầu Thái cực quyền, tuy âm dương không tách rời, nhưng ở đây sinh ra động tĩnh, ngưng tụ dần dần tan chảy, hình thể dần dần chuyển động, dương chuyển động hướng lên trên, trong chuyển động có cái gì đó Âm, Âm trầm tĩnh, tĩnh lặng Trong đó có Dương, Chu Tử nói Thái cực động thì sinh dương, tĩnh thì sinh âm, tĩnh thì biết cái này mà không biết âm dương phải không? được chia thành phần trên và phần dưới, thay vì chia thành phần trên và phần dưới. Hàng bên trái và bên phải, chuyển động và tĩnh. Đây là bí mật xuyên suốt các thời đại chưa được tiết lộ, Huyền Hoàng do nó quyết định, nam nữ đều do nó tạo thành, nếu không có cách nào đảo ngược thiên nhiên, thay đổi thế giới, ai có thể chấn chỉnh Chu Tử Vi? Có phải vậy không?” Bức tranh “Thiếu Kí” được liệt kê là một bức tranh nửa trắng ở trên, nửa đen ở dưới, có nội dung: “Ở Thiếu Kí, Dương chuyển động, những ánh sáng trong trẻo đều nổi lên; Âm tĩnh lặng, vật nặng đục đều chìm xuống. Lúc ấy trời sẽ cao khi mặt trời mọc, đất sẽ thấp khi mặt trời lặn. , trời đất có hình tượng, cho nên Càn Đạo thành nam, Khôn Đạo thành nữ, vạn vật đều dung hợp trong cả hai. thì vạn vật mới hình thành. "Đây là cái gì?" “Tam tài” là bức tranh nửa trên trắng, nửa dưới đen, bên trong có chữ “人” có nội dung: “Tam tài là toàn thể trời, đất và người. Trời do Tử mở ra. đất do Châu tạo ra, sự sống do Âm sinh ra. Người lớn lấy được tinh hoa của hai khí. Khổng Tử nói: “Thưa Thầy, phải hòa hợp với đức tính của trời đất, hòa hợp với ánh sáng của mặt trời và mặt trăng, hòa hợp với trật tự bốn mùa và hòa hợp với ma quỷ. và các vị thần." Kết hợp với nó, nó dự đoán sự bất hạnh', và Người ta nói rằng kinh biến rất rộng lớn, có đạo trời, có đạo đất, có đạo con người, cho nên đạo lập trời gọi là âm dương, đạo lập đất là. gọi là mềm và cứng, và cách thiết lập con người được gọi là nhân từ, đúng vậy, cái gọi là tam tài. "Sơ đồ Dương khí" được liệt kê là sơ đồ có chữ "Nam" ở trên và chữ "Tây Bắc" ở phía dưới bên phải, phía dưới có ký hiệu số "1" ghi: "Dương Kỳ" Khi ông Bảo Hi nhìn lên và xuống, anh ấy , Thấy trời không hài lòng với hướng Tây Bắc nên toàn bộ Thái Cực Quyền cắt đứt hướng Tây Bắc, thẳng lại, rồi thành một ngang, cho nên tượng trưng bằng số. kỳ quặc nên gọi là Tề Dương. Lý do là đúng. Vận mệnh xoay chuyển bên trái và sự phân bổ thuận lợi của bốn khí đều đến từ sự khai mở của Thiên Môn. Làm sao vị thánh đó có thể chiến đấu chỉ vì một bức tranh?" Bức tranh "Âm rối" được liệt kê là một bức tranh có chữ "Đông Nam" ở phía trên bên trái, "Tây Bắc" được đánh dấu ở phía dưới bên phải và biểu tượng "một" được vẽ bên dưới, nói: "Ân vợ chồng, nhà Bảo Hi cũng có." Thấy đất không hài lòng với phía đông nam, ông khôi phục lại toàn bộ Thái Cực, cắt bỏ phía đông nam, phân tích hai phần sao cho chúng là một và song song với nhau nên vẽ một bức tranh cho giống với số chẵn. họ được gọi là Yin Du Zhi. Và sự chia cắt bình đẳng giữa nóng và lạnh, hai ranh giới núi và sông, đều có thể nhìn thấy từ sự phân chia đất đai và hộ gia đình. Người biến đổi làm sao có thể tạo ra hai bức tranh không có nguồn gốc?” Bức tranh “mặt trời” được liệt kê là bức tranh có nét vẽ ngang số 10, cho biết: “Mặt trời là mặt trời. Mặt trời theo ○ và theo một ○ là toàn bộ Thái cực quyền, một là số lẻ của Dương. Một đi qua tâm của ○, chính xác nhưng không thiếu, nên mặt trời là hình ảnh của mặt trời. “Bức tranh Thái Âm” được liệt kê là một bức tranh có hai bức tranh dọc bên trong số 10, có nội dung: “Thái Âm là mặt trăng. Hai que của Thái Cực Quyền là số âm và số chẵn, số âm và số chẵn là hai, đặt cạnh nhau ở ○ bản chất của chúng là trống rỗng nhưng không đầy đủ nên mặt trăng là biểu tượng của thái âm. "Biểu đồ Yi Xiang" được liệt kê là một sơ đồ có "Sơ đồ Mặt trời" ở trên và Sơ đồ Thái Âm ở dưới cùng kết hợp thành chữ "Yi", trong đó có nội dung: "Biểu đồ Yi Xiang kết hợp hình ảnh của mặt trời và mặt trăng tạo thành Yi nên đó là ý nghĩa của Yi. Khổng Tử nói: “Yi tức là Xiang Ye”, “Hương Ye tức là Xiang Ye”, “Mặt trời và mặt trăng chuyển qua một thời kỳ lạnh và một nóng”, và “Sự chính nghĩa của Âm và Dương tương ứng với mặt trời và mặt trăng”, điều này là đúng. Vì vậy, Zheng Hou cũng cho rằng Yi đến từ mặt trời và mặt trăng, và nó được hình thành bằng cách lấy mặt trời và mặt trăng và giao phối chúng. "

"Minh họa về sự thay đổi" của Tian Yiheng dựa trên lý thuyết của Chu Dunyi, Shao Yong, Zheng Hou và những người khác, đồng thời dựa trên mục đích của Nho giáo và Đạo giáo. Mặc dù nó thường đưa ra những tuyên bố lớn và liên quan đến những điều vô nghĩa, nhưng những hình ảnh và lời giải thích của nó không phải là không có giá trị. Những hình ảnh và từ ngữ mà nó thể hiện đều chính xác với ý nghĩa của "Yi Zhuan", chẳng hạn như "Bức tranh chuyển động và tĩnh lặng" và "Bức tranh ba tài năng". “Âm dương chính nghĩa tương ứng với mặt trời và mặt trăng”, “Có trời đất vạn vật sinh ra”, các minh họa “Yi Zhi Xiang Ye”, v.v., đều dựa trên “Yi Zhuan”.

Trong bối cảnh tam giáo thống nhất, ảnh hưởng của “Yi tu” của Tian chủ yếu được thể hiện ở Đạo giáo. Bây giờ chúng ta có thể thấy trong “Tao Zang Ji Yao” có hai cuốn “Xin Zhuan Shu Zheng Lu” được “Mei Fang” mang về ở Cư Dương vào năm Gia Khánh thứ tám đời Thanh (1803). và "Yishuo" được sửa lại bởi Liu Shouyuan, một đệ tử của Hongjiao. Nó có liên quan đến cuốn sách "Yi Tu" của Tian Yiheng.

“Sách Dịch” của Tian Yiheng vẫn được lưu hành khi Hoàng đế Càn Long nhà Thanh ra lệnh cho tất cả các tỉnh trong cả nước nhập sách. Không biết tại sao nó lại không được đưa vào “Sikuquanshu”? trong "Bộ sưu tập Wuqiu Beizhai Yi Jing" của ông Yan Lingfeng Nó thực sự góp phần vào việc nghiên cứu lịch sử nghiên cứu Yi Tu. "Bức tranh động tĩnh" và "Bức tranh tam tài" của "Yi Tu" được ghi lại dưới đây.