Bài 52: Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye

Xin Shaoye, tên lịch sự Fuqian, sinh ra ở huyện Wanzai, tỉnh Yuanzhou, tỉnh Giang Tây. Ngày sinh và ngày mất không rõ. Các tác phẩm Yixue của ông có thể được tìm thấy trong hai tập "Yi Tu Cunshi" do Duqingtang khắc vào năm Gia Khánh thứ sáu (1801) tại Thư viện Bắc Kinh.

Lời tựa của Xin Shaoye trong "Yi Tu Cun Shi" nói: "Ý nghĩa của Yi là một điều bí ẩn. Các hình ảnh minh họa dài dòng và chi tiết, không phải mục đích ban đầu. Shao Zhu, một học giả vĩ đại, không thể tránh khỏi căn bệnh này. Thế còn những thứ khác? Hãy học nó với số lượng nhỏ và tích lũy nó. Đừng giải thích những nghi ngờ, nghiên cứu lâu dài trong lòng sẽ hiểu được. Muốn hình thành một bức tranh thì phải có cơ sở và ý nghĩa mới có thể hiểu được.

“Sơ đồ Âm Trung” trên cuộn liệt kê “Sơ đồ tương tác mạnh và mềm” và “Sơ đồ bát quái tương đương” (xem hình bên dưới). Giải thích là: “Giải thích về quẻ có ba: một là biết dễ. Cách để có được một ngôi nhà ở kinh đô, người ta nói rằng Qian tạo ra Bát quái, từ Jiao đến Da You, Zhen tạo ra Bát quái, từ Yu đến Sui, Kan tạo ra Bát quái, từ Jie đến Master, Gen tạo ra. Bát quái, từ Ben đến Jian, Kun tạo ra Bát quái, từ Fu đến Bi, và Huân tạo ra Bát quái, từ một con vật nhỏ đến một cổ, từ một người du hành đến một người bạn, từ một cuộc hành trình đến một người bạn. , từ một chuyến đi đến một người bạn, từ một cái bẫy đến một người em gái; một giả thuyết được viết bởi Ben Yu Fan của Li Ting cho rằng một quẻ lẻ và một quẻ chẵn phát sinh từ sự tái sinh của một đứa trẻ, các quẻ của hai số lẻ và hai số chẵn là. sinh ra từ hoàn cảnh, quẻ ba lẻ và ba chẵn được sinh ra từ Thái Cực Quyền Một trong những bài học bẩm sinh của Thiếu Tử là Thái Cực Quyền sinh ra hai Dịch, hai Yi sinh ra bốn hình ảnh, và bốn hình ảnh sinh ra. Sinh bát quái sinh ra mười sáu quẻ, mười sáu quẻ sinh ra ba mươi hai quẻ, ba mươi hai quẻ sinh ra sáu mươi bốn quẻ, theo Kinh Phương lý luận, bát quái có thể tổ chức lại thành sáu mươi bốn. Bị Dao Dao thay đổi? Theo lý thuyết của Thiếu Tử, quẻ tái sinh, sáu người con trai đều từ đó sinh ra, cho nên quẻ linh tinh sinh ra quẻ thuần túy, ý nghĩa của chúng bị đảo ngược, không thể đảo ngược được. Tiếp theo, không có cơ sở nào cho bốn hình ảnh. Về phần mười sáu quẻ và ba mươi hai quẻ, chúng không giống với những gì của Đại Dịch mà hắn đã tìm kiếm, nhưng hắn không thấy có sự kết hợp nào. hai đường lẻ và chẵn được đẩy vào nhau tạo thành Bát Quái, sáu đường Tương Cương, Tương Nhu, Tương Thiên Địa, Tương Lôi và Phong hòa quyện vào nhau, sáu người con trai của Càn Khôn là. nhân lên tạo thành sáu mươi bốn quẻ, còn xét về đường trời thì giống như tước đoạt và phục hồi, trong vận mệnh đất nước thì giống như tốt hay xấu, trong chính trị thì giống như kẻ kiện tụng, trong Chuyện của con người thì như bạn bè, như chị em, về thân thì như ăn và ăn, còn về đồ vật thì như cái giếng, cái vạc, đều bao gồm trong đó. nhầm lẫn các ý nghĩa khác sẽ chỉ gây trở ngại. "Giải thích các vị trí Gua" liệt kê "Sơ đồ vị trí bát quái" (sơ đồ dựa trên các hướng dẫn được nêu trong "Shuo Gua"), và lời giải thích là: "Ý nghĩa ban đầu của Zhu Zi là đầu tiên liệt kê He Tu, Luo Shu và các sơ đồ của các thiên đường nối tiếp, và ý nghĩa của ông đặc biệt tập trung vào He Luo và Xian Tian Tu. Tuy nhiên, những sơ đồ này là đúng với sự học hỏi của Shao Zi và họ phải có khả năng giải thích kinh thánh. Tại sao? Ông dựa vào He Tu, văn bản của Da Chuan đề cập đến số lượng của trời và đất, số lẻ và số chẵn cũng có nghĩa là, nó cũng hòa hợp với nhau. nghĩa là số trời và đất hòa hợp với nhau. Làm sao có thể gọi như vậy được? Có bao nhiêu bản đồ sông ngòi kể từ khi họ di chuyển về phía đông. Và ai đã tạo ra bản đồ sông? Xiyi Yilong Tu nói rằng chỉ có năm bản đồ sông tồn tại, số trời ở trên cùng và số đất ở dưới cùng. Fuxi kết hợp chúng thành hơn hai mươi hình. Hai hình cuối cùng, một trong số đó có hình chín cung điện, được đánh dấu là hình dòng sông. Những người sinh ra để phù hợp với nhau được dán nhãn là Luoshu. sách Xiyi ban đầu không gọi nó là Heluowen, bây giờ nó đã bị nhầm lẫn là đúng và tên của nó đã bị thay đổi, điều này khiến cho lý thuyết về cuốn sách bẩm sinh không đáng tin cậy. Còn trẻ nhỏ lớn lên trước, Đại Thánh Phù Hi không thể sai, tức là như trong sơ đồ, tứ tượng âm dương quá ít, hai nghi lễ sinh ra tứ tượng đã có rồi. Âm dương, đây là âm dương quá ít? Hay là không quá ít, không quá ít? Ta chưa thấy âm dương giữa trời và đất không giống nhau, nếu ta thêm một cái nữa từ hai nghi lễ? còn bốn hình tượng để tạo thành Bát quái, thì ta cũng chưa từng nghe nói đến Bát quái thứ nhất là hai nghi lễ, còn Nghiêu thứ hai là Tứ tượng. Cũng không biết hai Yêu của Càn Dui là mặt trời, là biểu tượng. hai Yao của Li Zhen là Thiếu Âm, hai Yao của Xunkan là Thiếu Dương, và hai Yao của Gen Kun là Thiếu Dương. Nói một cách thẳng thắn, tên của đường phía trên Tám sơ đồ là gì? Không có cơ sở tiến lên hay rút lui, nên lý thuyết về sơ đồ trình tự là không đáng tin cậy. Nếu có bản đồ định hướng bát quái bẩm sinh, thì Fu Hui sẽ định vị kinh sách trên trời và dưới đất. Tuy nhiên, mục đích của kinh này chỉ là nói rằng Bát Quái tạo thành hình ảnh, có những thứ như vậy có quan hệ với nhau, làm sao có thể phân biệt được đâu là đông, đâu là tây, đâu là nam, đâu là bắc? Bây giờ xét về phương hướng thì có phải trời chỉ ở hướng Nam và mặt đất thôi? Tại sao lại có lửa ở hướng Tây? Nằm ở phía đông? Ngay cả đầm lầy phía đông nam cũng có thể không thông gió được với dãy núi phía tây bắc. Điều này có nghĩa là lý thuyết bản đồ vị trí không đáng tin cậy. Tuy nhiên, sơ đồ thứ tự Bát quái ngày mốt là sơ đồ của sáu người con trai vũ trụ, còn sơ đồ phương hướng bát quái ngày mốt là có cơ sở nhất vì mọi việc đều đã không còn nữa. Vì vậy, thật vô lý khi gọi nó là ngày mốt. “Biểu đồ biến đổi quẻ” liệt kê “Biến đổi quẻ” (được chia thành “Biến đổi đối nghịch” và “Biến đổi đối nghịch” xem hình bên dưới) và “Biểu đồ biến đổi quẻ tương hỗ”. là: “Quẻ thay đổi” Đó là một đầu của sự thay đổi và không được bãi bỏ ý nghĩa đầu tiên được mô tả trong các quẻ ba lẻ và ba chẵn. nhau mà tuân theo sự đối lập của các quẻ ba lẻ và ba chẵn. Không có cách nào thay đổi được sự thay đổi của Yi. Vì vậy, được và mất là tương hỗ, Yuangui không vi phạm ngũ điều lẫn nhau, nên coi như phản đối là được, hòa bình là phản tác dụng, thì họ nghĩ. họ đúng. Nó không phải là một câu chuyện cổ điển mà chỉ thích hợp cho những thay đổi. "

Phần “Minh họa tương hỗ quẻ” ở cuối tập liệt kê “Mười hai quẻ tương thân với Gan”, “Mười hai quẻ tương thân với Kun”, “Mười sáu quẻ tương thân với Zhen”, “Mười sáu quẻ tương thân với Zhen”. với Mặt Trời”. ”, “Mười sáu quẻ tương thân với chướng ngại”, “Mười sáu quẻ tương thân với sự chia ly”, “Mười sáu quẻ tương thân với gen”, “Mười sáu quẻ tương thân với dui”, tất cả các sơ đồ quẻ, và Có những nội dung như “Sự tương tác của các hình ảnh của mười ba quẻ”, “Sự tương tác của pháp Zuo Chuan”, “Giải thích các quẻ lớn”, “Giải thích âm cứng và mềm”. và Yang", "Lý thuyết Yao Bian", "Lý thuyết Feizhi Buyi Yi" v.v.

Xin Shaoye cai quản chữ "Yi" và truyền lại ý nghĩa của văn bản này trong một cuốn kinh, không liên quan đến Heluo và những hình ảnh bẩm sinh. Trong lời giải thích của mình, ông chủ yếu trích dẫn chín bức tranh trong tập đầu tiên “Sách Thay đổi” của Zhu Xi để phân tích chúng. Ông "nhấn mạnh vào hình minh họa" tin rằng Bát quái bao gồm hai đường lẻ và chẵn "sức mạnh và sự mềm mại cọ xát lẫn nhau", và sáu mươi bốn quẻ có nguồn gốc từ "Tám sơ đồ tương tác với nhau". không tuân theo lý thuyết quẻ phát sinh từ tám cung của Jingfang và Liubi của Li Ting Rất sâu sắc khi nói rằng quẻ tạo ra quẻ và tranh của Zhu Xiyao được nhân đôi và phương pháp tạo ra quẻ. (Tuy nhiên, người ta nói rằng phương pháp vẽ tranh kép của Yao đến từ Shao Yong. Điều này là do anh ta không hiểu sâu sắc về việc học của Shao Yong. Anh ta không biết "Sự giác ngộ của Yixue" của Zhu Xi đã hiểu sai Yixue của Shao Yong ở đâu. Shao Yong cho rằng bốn hình ảnh có "bốn hình ảnh của trời." Với "bốn hình ảnh của trái đất", người ta nói rằng bốn hình ảnh vừa "được chia thành âm dương" và "chồng chéo cứng và mềm". Không có cách nào dùng hai bức tranh âm dương làm tứ tượng. Người ta nói rằng lý thuyết sử dụng hai bức tranh âm dương làm bốn hình ảnh có nguồn gốc từ "Sơ đồ trình tự bát quái bẩm sinh" của Zhu Xi, là một sơ đồ ngang đen trắng do Zhu Xi tạo ra, chứ không phải là "Yi" của Shao Yong. Sơ đồ". Nó xuất phát từ ý nghĩa của đoạn "Mọi thứ đến từ cú sốc" trong "Shuo Gua" này, không nên gọi là "ngày có được" nên có thể nói là lý thuyết tối thượng. Đó là “Giải quẻ Đông, Tây, Nam, Bắc”, “Giải quẻ tả hữu”, “Giải quẻ Giả, Canh”, “Giải quẻ khách và chủ” và “Giải tiểu sử đính kèm từ bên trái" (giải thích về "Tây nam thắng bạn, đông bắc mất bạn", "Bản thân ở ngoại ô phía tây", "Vương Vĩnh Hằng ở núi Tây", "Mingyi đi săn ở phía nam", " Có lợi cho phía Tây Nam và bất lợi cho phía Đông Bắc", "Chinh phục vận may ở phía Nam", "Gaozong tấn công ma quỷ", "Láng giềng ở phía Đông giết gia súc, “Không bằng sự hy sinh của hàng xóm phương Tây”, “Phương pháp diệt ma của Zhen Yong”, “Bài học từ Zuo Ci”, “Dùng để điều khiển người dân”, “Những kẻ man rợ trên mông trái”, “Bẻ gãy hắn”. cánh tay phải", "Giáp thứ nhất trong ba ngày, giáp thứ hai" Ba ngày", "Ba ngày trước Geng, ba ngày sau Geng", "Thùng xui xẻo" và các quẻ, dòng và từ hình ảnh khác) được giải thích dựa trên hướng dẫn của bát quái được đề cập trong "Shuo Gua", và việc giữ chúng là có lý do. “Minh họa về sự thay đổi quẻ” của ông nói rằng “có những truyền thuyết về độ cứng và sự mềm mại, và các học giả Nho giáo giải thích nó bằng những thay đổi quẻ.” Lời giải thích của ông không phải là không có bằng chứng. không thể là sự thật, và họ chỉ đang cố gắng chứng minh điều đó mà thôi”, và người ta cũng cho rằng có ba sai lầm trong việc giải nghĩa quẻ của các nhà Nho trước đây, “và căn nguyên của sai lầm là họ không biết điều đó. có hai ví dụ về quẻ thay đổi." Cái gọi là "hai ví dụ" là hai quẻ. Ví dụ, một là ví dụ về quẻ này. Nói: “Ví dụ hai quẻ là đúng và đối nghịch, cũng như quẻ Càn và Khôn, cũng có những quẻ đối lập, cũng như quẻ Tụng và Quẻ Nhỏ. Đây là một sự thay đổi, và nó giống nhau ở tất cả”. Sáu mươi bốn quẻ nhưng tôi không thể giải thích hết, đó là Điều được nói là tất cả sáu dòng đều được thay đổi, và các dòng phải được lấy từ ý nghĩa của quẻ. Đây là ví dụ về quẻ này. Nó được hình thành bởi sự trao đổi lẫn nhau của các đường bên trong và bên ngoài, và nó tuân theo các quẻ Gu, sự thay đổi này chỉ được mô tả trong các quẻ lẻ và ba chẵn, nhưng các quẻ khác không tốt bằng ba lẻ và ba chẵn. . Sự thay đổi lẫn nhau của họ có hình ảnh, không phải ba. Nếu là số lẻ hoặc số chẵn, nó sẽ trở nên không giống nhau. "Lý thuyết này không được phát triển bởi những người đi trước. Đánh giá từ cách giải thích của hai ví dụ này, nhiều ví dụ trong số đó có quan điểm gần đúng và chúng cũng là một họ từ. Tác phẩm "Minh họa các quẻ tương hỗ" của ông nói rằng "có sự tương hỗ trong Yi, là hình ảnh tự nhiên đằng sau các quẻ nặng nề, và không phải là" nhân tạo ", "với." Nếu Hán Nho sai thì là nghiên cứu của mấy vị hiền nhân, không bằng nghiên cứu của nhà Tấn và nhà Tống có đúng không?” “Cũng đủ chứng minh thuyết quẻ tương hỗ không thể bãi bỏ được. " Điều này chứng tỏ thuyết tương sinh trong "Tả Truyện", người ta cũng thấy là đúng.

Những ai nghiên cứu “Dịch” muốn hiểu thuyết cứng mềm trên dưới và thuyết tương hỗ được đề cập trong “Dịch Chuyển” thì nên đọc “Yi Tu Cun Shi” của Xin Shaoye. Nếu bạn muốn biết chín bức tranh trong tập đầu tiên của "Sách Thay đổi" của Zhu Xi, bạn cũng nên đọc "Yi Picture Cunshi" của Xin Shaoye. Sách của Xin khác với “Yi Tu Ming Bian” của Hu Wei, tuy học nghĩa gốc nhưng không xóa bỏ hoàn toàn Yi Tu mà xem xét và ghi lại những gì đúng trong đó. Cuốn sách này cũng là một tác phẩm hiếm hoi và cần thiết về nghiên cứu Nghĩa Đồ từ thời nhà Thanh.