Bài giảng Dịch Đồ Bài số 52 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
Bài 52: Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
Xin Shaoye, tên lịch sự Fuqian, sinh ra ở huyện Wanzai, tỉnh Yuanzhou, tỉnh Giang Tây. Ngày sinh và ngày mất không rõ. Các tác phẩm Yixue của ông có thể được tìm thấy trong hai tập "Yi Tu Cunshi" do Duqingtang khắc vào năm Gia Khánh thứ sáu (1801) tại Thư viện Bắc Kinh.
Lời tựa của Xin Shaoye trong "Yi Tu Cun Shi" nói: "Ý nghĩa của Yi là một điều bí ẩn. Các hình ảnh minh họa dài dòng và chi tiết, không phải mục đích ban đầu. Shao Zhu, một học giả vĩ đại, không thể tránh khỏi căn bệnh này. Thế còn những thứ khác? Hãy học nó với số lượng nhỏ và tích lũy nó. Đừng giải thích những nghi ngờ, nghiên cứu lâu dài trong lòng sẽ hiểu được. Muốn hình thành một bức tranh thì phải có cơ sở và ý nghĩa mới có thể hiểu được.
“Sơ đồ Âm Trung” trên cuộn liệt kê “Sơ đồ tương tác mạnh và mềm” và “Sơ đồ bát quái tương đương” (xem hình bên dưới). Giải thích là: “Giải thích về quẻ có ba: một là biết dễ. Cách để có được một ngôi nhà ở kinh đô, người ta nói rằng Qian tạo ra Bát quái, từ Jiao đến Da You, Zhen tạo ra Bát quái, từ Yu đến Sui, Kan tạo ra Bát quái, từ Jie đến Master, Gen tạo ra. Bát quái, từ Ben đến Jian, Kun tạo ra Bát quái, từ Fu đến Bi, và Huân tạo ra Bát quái, từ một con vật nhỏ đến một cổ, từ một người du hành đến một người bạn, từ một cuộc hành trình đến một người bạn. , từ một chuyến đi đến một người bạn, từ một cái bẫy đến một người em gái; một giả thuyết được viết bởi Ben Yu Fan của Li Ting cho rằng một quẻ lẻ và một quẻ chẵn phát sinh từ sự tái sinh của một đứa trẻ, các quẻ của hai số lẻ và hai số chẵn là. sinh ra từ hoàn cảnh, quẻ ba lẻ và ba chẵn được sinh ra từ Thái Cực Quyền Một trong những bài học bẩm sinh của Thiếu Tử là Thái Cực Quyền sinh ra hai Dịch, hai Yi sinh ra bốn hình ảnh, và bốn hình ảnh sinh ra. Sinh bát quái sinh ra mười sáu quẻ, mười sáu quẻ sinh ra ba mươi hai quẻ, ba mươi hai quẻ sinh ra sáu mươi bốn quẻ, theo Kinh Phương lý luận, bát quái có thể tổ chức lại thành sáu mươi bốn. Bị Dao Dao thay đổi? Theo lý thuyết của Thiếu Tử, quẻ tái sinh, sáu người con trai đều từ đó sinh ra, cho nên quẻ linh tinh sinh ra quẻ thuần túy, ý nghĩa của chúng bị đảo ngược, không thể đảo ngược được. Tiếp theo, không có cơ sở nào cho bốn hình ảnh. Về phần mười sáu quẻ và ba mươi hai quẻ, chúng không giống với những gì của Đại Dịch mà hắn đã tìm kiếm, nhưng hắn không thấy có sự kết hợp nào. hai đường lẻ và chẵn được đẩy vào nhau tạo thành Bát Quái, sáu đường Tương Cương, Tương Nhu, Tương Thiên Địa, Tương Lôi và Phong hòa quyện vào nhau, sáu người con trai của Càn Khôn là. nhân lên tạo thành sáu mươi bốn quẻ, còn xét về đường trời thì giống như tước đoạt và phục hồi, trong vận mệnh đất nước thì giống như tốt hay xấu, trong chính trị thì giống như kẻ kiện tụng, trong Chuyện của con người thì như bạn bè, như chị em, về thân thì như ăn và ăn, còn về đồ vật thì như cái giếng, cái vạc, đều bao gồm trong đó. nhầm lẫn các ý nghĩa khác sẽ chỉ gây trở ngại. "Giải thích các vị trí Gua" liệt kê "Sơ đồ vị trí bát quái" (sơ đồ dựa trên các hướng dẫn được nêu trong "Shuo Gua"), và lời giải thích là: "Ý nghĩa ban đầu của Zhu Zi là đầu tiên liệt kê He Tu, Luo Shu và các sơ đồ của các thiên đường nối tiếp, và ý nghĩa của ông đặc biệt tập trung vào He Luo và Xian Tian Tu. Tuy nhiên, những sơ đồ này là đúng với sự học hỏi của Shao Zi và họ phải có khả năng giải thích kinh thánh. Tại sao? Ông dựa vào He Tu, văn bản của Da Chuan đề cập đến số lượng của trời và đất, số lẻ và số chẵn cũng có nghĩa là, nó cũng hòa hợp với nhau. nghĩa là số trời và đất hòa hợp với nhau. Làm sao có thể gọi như vậy được? Có bao nhiêu bản đồ sông ngòi kể từ khi họ di chuyển về phía đông. Và ai đã tạo ra bản đồ sông? Xiyi Yilong Tu nói rằng chỉ có năm bản đồ sông tồn tại, số trời ở trên cùng và số đất ở dưới cùng. Fuxi kết hợp chúng thành hơn hai mươi hình. Hai hình cuối cùng, một trong số đó có hình chín cung điện, được đánh dấu là hình dòng sông. Những người sinh ra để phù hợp với nhau được dán nhãn là Luoshu. sách Xiyi ban đầu không gọi nó là Heluowen, bây giờ nó đã bị nhầm lẫn là đúng và tên của nó đã bị thay đổi, điều này khiến cho lý thuyết về cuốn sách bẩm sinh không đáng tin cậy. Còn trẻ nhỏ lớn lên trước, Đại Thánh Phù Hi không thể sai, tức là như trong sơ đồ, tứ tượng âm dương quá ít, hai nghi lễ sinh ra tứ tượng đã có rồi. Âm dương, đây là âm dương quá ít? Hay là không quá ít, không quá ít? Ta chưa thấy âm dương giữa trời và đất không giống nhau, nếu ta thêm một cái nữa từ hai nghi lễ? còn bốn hình tượng để tạo thành Bát quái, thì ta cũng chưa từng nghe nói đến Bát quái thứ nhất là hai nghi lễ, còn Nghiêu thứ hai là Tứ tượng. Cũng không biết hai Yêu của Càn Dui là mặt trời, là biểu tượng. hai Yao của Li Zhen là Thiếu Âm, hai Yao của Xunkan là Thiếu Dương, và hai Yao của Gen Kun là Thiếu Dương. Nói một cách thẳng thắn, tên của đường phía trên Tám sơ đồ là gì? Không có cơ sở tiến lên hay rút lui, nên lý thuyết về sơ đồ trình tự là không đáng tin cậy. Nếu có bản đồ định hướng bát quái bẩm sinh, thì Fu Hui sẽ định vị kinh sách trên trời và dưới đất. Tuy nhiên, mục đích của kinh này chỉ là nói rằng Bát Quái tạo thành hình ảnh, có những thứ như vậy có quan hệ với nhau, làm sao có thể phân biệt được đâu là đông, đâu là tây, đâu là nam, đâu là bắc? Bây giờ xét về phương hướng thì có phải trời chỉ ở hướng Nam và mặt đất thôi? Tại sao lại có lửa ở hướng Tây? Nằm ở phía đông? Ngay cả đầm lầy phía đông nam cũng có thể không thông gió được với dãy núi phía tây bắc. Điều này có nghĩa là lý thuyết bản đồ vị trí không đáng tin cậy. Tuy nhiên, sơ đồ thứ tự Bát quái ngày mốt là sơ đồ của sáu người con trai vũ trụ, còn sơ đồ phương hướng bát quái ngày mốt là có cơ sở nhất vì mọi việc đều đã không còn nữa. Vì vậy, thật vô lý khi gọi nó là ngày mốt. “Biểu đồ biến đổi quẻ” liệt kê “Biến đổi quẻ” (được chia thành “Biến đổi đối nghịch” và “Biến đổi đối nghịch” xem hình bên dưới) và “Biểu đồ biến đổi quẻ tương hỗ”. là: “Quẻ thay đổi” Đó là một đầu của sự thay đổi và không được bãi bỏ ý nghĩa đầu tiên được mô tả trong các quẻ ba lẻ và ba chẵn. nhau mà tuân theo sự đối lập của các quẻ ba lẻ và ba chẵn. Không có cách nào thay đổi được sự thay đổi của Yi. Vì vậy, được và mất là tương hỗ, Yuangui không vi phạm ngũ điều lẫn nhau, nên coi như phản đối là được, hòa bình là phản tác dụng, thì họ nghĩ. họ đúng. Nó không phải là một câu chuyện cổ điển mà chỉ thích hợp cho những thay đổi. "
Phần “Minh họa tương hỗ quẻ” ở cuối tập liệt kê “Mười hai quẻ tương thân với Gan”, “Mười hai quẻ tương thân với Kun”, “Mười sáu quẻ tương thân với Zhen”, “Mười sáu quẻ tương thân với Zhen”. với Mặt Trời”. ”, “Mười sáu quẻ tương thân với chướng ngại”, “Mười sáu quẻ tương thân với sự chia ly”, “Mười sáu quẻ tương thân với gen”, “Mười sáu quẻ tương thân với dui”, tất cả các sơ đồ quẻ, và Có những nội dung như “Sự tương tác của các hình ảnh của mười ba quẻ”, “Sự tương tác của pháp Zuo Chuan”, “Giải thích các quẻ lớn”, “Giải thích âm cứng và mềm”. và Yang", "Lý thuyết Yao Bian", "Lý thuyết Feizhi Buyi Yi" v.v.
Xin Shaoye cai quản chữ "Yi" và truyền lại ý nghĩa của văn bản này trong một cuốn kinh, không liên quan đến Heluo và những hình ảnh bẩm sinh. Trong lời giải thích của mình, ông chủ yếu trích dẫn chín bức tranh trong tập đầu tiên “Sách Thay đổi” của Zhu Xi để phân tích chúng. Ông "nhấn mạnh vào hình minh họa" tin rằng Bát quái bao gồm hai đường lẻ và chẵn "sức mạnh và sự mềm mại cọ xát lẫn nhau", và sáu mươi bốn quẻ có nguồn gốc từ "Tám sơ đồ tương tác với nhau". không tuân theo lý thuyết quẻ phát sinh từ tám cung của Jingfang và Liubi của Li Ting Rất sâu sắc khi nói rằng quẻ tạo ra quẻ và tranh của Zhu Xiyao được nhân đôi và phương pháp tạo ra quẻ. (Tuy nhiên, người ta nói rằng phương pháp vẽ tranh kép của Yao đến từ Shao Yong. Điều này là do anh ta không hiểu sâu sắc về việc học của Shao Yong. Anh ta không biết "Sự giác ngộ của Yixue" của Zhu Xi đã hiểu sai Yixue của Shao Yong ở đâu. Shao Yong cho rằng bốn hình ảnh có "bốn hình ảnh của trời." Với "bốn hình ảnh của trái đất", người ta nói rằng bốn hình ảnh vừa "được chia thành âm dương" và "chồng chéo cứng và mềm". Không có cách nào dùng hai bức tranh âm dương làm tứ tượng. Người ta nói rằng lý thuyết sử dụng hai bức tranh âm dương làm bốn hình ảnh có nguồn gốc từ "Sơ đồ trình tự bát quái bẩm sinh" của Zhu Xi, là một sơ đồ ngang đen trắng do Zhu Xi tạo ra, chứ không phải là "Yi" của Shao Yong. Sơ đồ". Nó xuất phát từ ý nghĩa của đoạn "Mọi thứ đến từ cú sốc" trong "Shuo Gua" này, không nên gọi là "ngày có được" nên có thể nói là lý thuyết tối thượng. Đó là “Giải quẻ Đông, Tây, Nam, Bắc”, “Giải quẻ tả hữu”, “Giải quẻ Giả, Canh”, “Giải quẻ khách và chủ” và “Giải tiểu sử đính kèm từ bên trái" (giải thích về "Tây nam thắng bạn, đông bắc mất bạn", "Bản thân ở ngoại ô phía tây", "Vương Vĩnh Hằng ở núi Tây", "Mingyi đi săn ở phía nam", " Có lợi cho phía Tây Nam và bất lợi cho phía Đông Bắc", "Chinh phục vận may ở phía Nam", "Gaozong tấn công ma quỷ", "Láng giềng ở phía Đông giết gia súc, “Không bằng sự hy sinh của hàng xóm phương Tây”, “Phương pháp diệt ma của Zhen Yong”, “Bài học từ Zuo Ci”, “Dùng để điều khiển người dân”, “Những kẻ man rợ trên mông trái”, “Bẻ gãy hắn”. cánh tay phải", "Giáp thứ nhất trong ba ngày, giáp thứ hai" Ba ngày", "Ba ngày trước Geng, ba ngày sau Geng", "Thùng xui xẻo" và các quẻ, dòng và từ hình ảnh khác) được giải thích dựa trên hướng dẫn của bát quái được đề cập trong "Shuo Gua", và việc giữ chúng là có lý do. “Minh họa về sự thay đổi quẻ” của ông nói rằng “có những truyền thuyết về độ cứng và sự mềm mại, và các học giả Nho giáo giải thích nó bằng những thay đổi quẻ.” Lời giải thích của ông không phải là không có bằng chứng. không thể là sự thật, và họ chỉ đang cố gắng chứng minh điều đó mà thôi”, và người ta cũng cho rằng có ba sai lầm trong việc giải nghĩa quẻ của các nhà Nho trước đây, “và căn nguyên của sai lầm là họ không biết điều đó. có hai ví dụ về quẻ thay đổi." Cái gọi là "hai ví dụ" là hai quẻ. Ví dụ, một là ví dụ về quẻ này. Nói: “Ví dụ hai quẻ là đúng và đối nghịch, cũng như quẻ Càn và Khôn, cũng có những quẻ đối lập, cũng như quẻ Tụng và Quẻ Nhỏ. Đây là một sự thay đổi, và nó giống nhau ở tất cả”. Sáu mươi bốn quẻ nhưng tôi không thể giải thích hết, đó là Điều được nói là tất cả sáu dòng đều được thay đổi, và các dòng phải được lấy từ ý nghĩa của quẻ. Đây là ví dụ về quẻ này. Nó được hình thành bởi sự trao đổi lẫn nhau của các đường bên trong và bên ngoài, và nó tuân theo các quẻ Gu, sự thay đổi này chỉ được mô tả trong các quẻ lẻ và ba chẵn, nhưng các quẻ khác không tốt bằng ba lẻ và ba chẵn. . Sự thay đổi lẫn nhau của họ có hình ảnh, không phải ba. Nếu là số lẻ hoặc số chẵn, nó sẽ trở nên không giống nhau. "Lý thuyết này không được phát triển bởi những người đi trước. Đánh giá từ cách giải thích của hai ví dụ này, nhiều ví dụ trong số đó có quan điểm gần đúng và chúng cũng là một họ từ. Tác phẩm "Minh họa các quẻ tương hỗ" của ông nói rằng "có sự tương hỗ trong Yi, là hình ảnh tự nhiên đằng sau các quẻ nặng nề, và không phải là" nhân tạo ", "với." Nếu Hán Nho sai thì là nghiên cứu của mấy vị hiền nhân, không bằng nghiên cứu của nhà Tấn và nhà Tống có đúng không?” “Cũng đủ chứng minh thuyết quẻ tương hỗ không thể bãi bỏ được. " Điều này chứng tỏ thuyết tương sinh trong "Tả Truyện", người ta cũng thấy là đúng.
Những ai nghiên cứu “Dịch” muốn hiểu thuyết cứng mềm trên dưới và thuyết tương hỗ được đề cập trong “Dịch Chuyển” thì nên đọc “Yi Tu Cun Shi” của Xin Shaoye. Nếu bạn muốn biết chín bức tranh trong tập đầu tiên của "Sách Thay đổi" của Zhu Xi, bạn cũng nên đọc "Yi Picture Cunshi" của Xin Shaoye. Sách của Xin khác với “Yi Tu Ming Bian” của Hu Wei, tuy học nghĩa gốc nhưng không xóa bỏ hoàn toàn Yi Tu mà xem xét và ghi lại những gì đúng trong đó. Cuốn sách này cũng là một tác phẩm hiếm hoi và cần thiết về nghiên cứu Nghĩa Đồ từ thời nhà Thanh.
- Kết luận bài giảng 66 của bài giảng Yitu
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 65 sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Ý kiến của Zhang Huiyan
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 64 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Hồ Ngụy
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 63 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Nham
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 62 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Hy
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 61 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Vương Phúc Chi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 60: Dịch Đồ trong các tác phẩm Dịch Tuyết khác thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 59: Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 58 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Những ví dụ về thăng trầm của Dao Dao trong thông điệp Chu Nghị" của Wu Yiyin
- Bài giảng về Sơ đồ Yi Bài giảng số 57 Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Minh họa về sự thay đổi của Yi Gua" của Shen Yingqian
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 56 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Chu Nhất Đồ Quan của Phùng Daoli
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 55 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Giải thích minh họa về tin tức Yu Shi Yi” của Hu Xianglin
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 54 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Văn bản về sơ đồ Gua Ben" của Hồ Bính Khiêm
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 53 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Lue” của Tiêu Tấn
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 52 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
- Bài giảng về sơ đồ Yi Bài giảng 51 sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Sơ đồ Yi Gua" của Cui Shu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 50 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Dịch Học Bổ Sung Ngộ” của Liang Xiyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 49 Dịch Đồ đời Thanh - “Hà Lạc Kinh Vân” của Giang Dũng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 48 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Những câu hỏi về Kinh Dịch” của Zhao Jixu
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 47 Dịch Đồ thời nhà Thanh: "Những minh họa về nghiên cứu Yi" và "Sự tiếp tục của những minh họa về nghiên cứu Yi" của Yang Fangda
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 46 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Biểu đồ Yi” của De Pei
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 45 Dịch Đồ thời nhà Thanh: Dịch Đồ trong “Bổ sung giác ngộ” của Lý Quang Đế và “Xu Gua và Linh tinh Gua Ming Yi”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 44 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Chu Tử Thái Cực Đồ" trong "Chu Tử Toàn thư" của Trương Quyền
- Bài giảng Yi Diagram Bài 43 Yi Diagram của nhà Thanh - quẻ biến đổi quẻ trong Mao Qiling “Sự khởi đầu và kết thúc của Yi Diagram”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 42 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Dịch Đồ trong Kinh Dịch của Hồ Thế An
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 41: Tổng quan nghiên cứu về Dịch Đồ thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 40: Dịch Đồ trong các tác phẩm khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 39 Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 38 Dịch Đồ đời Minh: “Dịch Đồ tận mắt nhìn thấy” của Lai Ji Chi
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 37 Dịch Đồ thời nhà Minh: "Nghiên cứu về Quái biến" của Dong Shouyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 36 Dịch Đồ đời Minh: “Bàn hình ảnh” của Fang Yizhi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 35 Dịch Đồ thời nhà Minh: Hình ảnh trong bài “Nhị Y Vệ Nghị” của Nghê Nguyên Lộ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 34 Dịch Đồ đời Minh: Hình ảnh trong “Dịch Tương Chính” của Hoàng Đạo Châu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 33 Dịch Đồ thời Minh: Những giải thích khác nhau về Tư Đồ trong Tuyển tập Kinh Dịch của Lai Chi Đức
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 32 Dịch Đồ đời Minh: “Ảnh chép” của Tiền Nhất Bản
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 31 Dịch Đồ đời Minh - “Yi Tu” của Tian Yiheng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 30 Dịch Đồ đời Minh - “Tuyển sách” của Trương Hoàng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 29 Dịch Đồ thời nhà Minh - "Tứ Bản ghi chép đặc biệt về nghiên cứu Dịch" của Ji Ben
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 28 Dịch Đồ đời Minh - "Ý kiến giác ngộ về Dịch học" của Hàn Bang Kỳ
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 27 Dịch Đồ thời nhà Minh—"Giải thích minh họa về Kinh Dịch" của Lưu Định Chí
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 26 Dịch Đồ đời Minh - "Hình ảnh trước Chu Nghị bên lề" của Chu Thịnh
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 25 Dịch Tử đời Minh - “Giải thích Thái Cực Quyền” của Tào Duẩn
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 24 Dịch Đồ đời Nguyên - “Trời, Đất, Sông Tự”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 23 Dịch Đồ thời nhà Nguyên - "Yi You Tai Chi Tu" của Chen Yingrun
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 22 Dịch Đồ đời Nguyên - "Xiantian Zehe Tu" của Li Jian
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 21 Dịch Đồ đời Nguyên - Lời giải “Chu Tử Thái Cực Đồ” của Vương Thần Tử
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 20 Dịch Đồ đời Nguyên - “Xiantian Tu” của Yu Yan
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 19 Hình Dịch thời nhà Nguyên - “Bức tranh sông” của Lôi Tư Kỳ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 18 Dịch Đồ đời Nguyên - "Sơ đồ 12 tháng Quách Khí của Vương Văn" của Hồ Nhất Quý
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 17 Dịch Đồ đời Nguyên - “Sông đồ” và “Luo Shu” của Ngô Thành
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 16 Dịch Đồ đời Tống và “Tân Nho giáo đời Tống, nhà Minh”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 15 Dịch Đồ đời Tống - Sự ngụy biện trong hai sơ đồ ngang khối trắng đen của Chu Hi và ảnh hưởng của nó đối với thế hệ sau
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 14 Hình Dịch thời nhà Tống - Tranh ngang đen trắng của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài 13 Dịch Đồ đời Tống - "Chu Tử Thái Cực Đồ" sửa đổi bởi Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 12 Dịch Đồ thời nhà Tống—Hòa Đồ và Lạc Thư của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 11 Dịch Đồ đời Tống: "Sáu đồ kinh điển · Sơ đồ sâu móc số Da Yi Xiang" của Yang Jia
- Bài giảng Dịch Đồ Bài 10 Dịch Đồ đời Tống: Thái Cực Đồ của Chu Đôn Thạch
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 9 Dịch Đồ đời Tống: Tiên Thiên Đồ của Thiếu Ung
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 08 Dịch Đồ đời Tống: “Cửu Điều Di Sản của Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 7 Dịch Đồ đời Tống: “Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 06 Dịch Đồ đời Tống: Bắt đầu bằng hai bức tranh trong “Đạo Tạng·Chu Dịch Đồ”
- Bài giảng số 05 của Dịch Tử Bài giảng “Bát cung quẻ đồ” của Kinh Phương
- Bài giảng Dịch Tử Bài 04: Sơ đồ “Cửu cung tính toán” và sơ đồ “Ngũ hành sinh số” của nhà Hán
- Bài giảng số 03 của Dịch Tử Bài giảng: “Mười hai nguyệt quái” và sự diễn biến của nó thời nhà Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 02: Quách Tề Dịch Đồ đời Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 01 Kinh Dịch và Dịch Xuyên Bến Đồ
❂ Lô chi tiết vận mệnh Bazi ❂
❂ Tính toán của Thầy:
- “Năm Chạy Trốn” 2025 phúc lộc Giúp bạn gặp nhiều may mắn trong năm con Rắn >
- Tử vi “tình yêu” tám chữ đào hoa giải nghĩa cuộc đời yêu đương và hôn nhân cập nhật!
- Đánh giá chi tiết tử vi “Tử Vi” vận mệnh cuộc đời Tử Vi Siêu chính xác!
- "định mệnh"Những lời bình tốt lành của thầy Bazi về tính cách, sự giàu có và sự nghiệp của bạn
- "Vận may" Đánh giá chi tiết về vận may trong ba tháng tới, với độ chính xác thần thánh được nâng cấp!
- "Hôn nhân" hôn nhân tám chữ, đánh giá hôn nhân chuyên nghiệp và chính xác
- "Tên" Học tên và ôn tập chi tiết, nắm bắt chính xác năng lượng tích cực của cái tên
- “Hôn nhân” mở đầu sách hôn nhân để hiểu rõ hơn sự phát triển của hôn nhân trong 10 năm tới
- "Vận may phú quý" là cẩm nang chính xác để có vận may giàu có: giúp bạn nắm bắt cơ hội làm giàu.
- “Kiếp trước” Lục Đạo Luân Hồi tiết lộ bí mật về kiếp trước và hiện tại của bạn
❂ Xin quẻ khi có chuyện xảy ra, dự đoán những điều xui xẻo, phước lành trong tương lai
Phương pháp bói toán bắt nguồn từ Yili, phối hợp với khí của ba cõi trời, đất và con người để suy ra sự hưng thịnh và suy tàn của con người và vạn vật; "