Bài 53: Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Lue” của Tiêu Tấn

Tiêu Tấn (1763-1820), tên là Lệ Đường, sinh ra ở Giang Đô (nay là Giang Tô) vào thời nhà Thanh. Năm Gia Khánh thứ sáu (1801), ông nổi tiếng ngang ngửa với Nguyễn Uyên lúc bấy giờ. Sau đó, ông thi trượt Bộ Lễ nên bị bệnh, hơn mười năm không thể vào thành, chuyên tâm viết sách. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Dịch bao gồm 8 tập "Yi Tulue", 12 tập "Yi Zhangju", 20 tập "Yi Tongshi", 2 tập "Zhou Yi bổ sung", 2 tập "Yi Hua" và 3 tập. của "Yi Quảng Cơ" chờ đợi.

"Yi Tulue" được viết ở Guiyou, Jiaqing (1803). Lời nói đầu nói: “Tôi đã học được ba điều về Dịch: một là bỏ qua, hai là hiểu lầm, thứ ba là tính thời điểm. ... Kinh thánh này dựa trên sự đo lường thực tế, và Yi dần dần trở nên rõ ràng, không thể tưởng tượng được. hoặc bên ngoài. Cân bằng trái tim. Tôi không biết lỗi pha là gì, và tôi đã kiểm tra kinh thánh, rồi tôi nhận ra rằng ý nghĩa của tỷ lệ xuất phát từ lỗi pha. Nếu tôi không biết lỗi pha thì ý nghĩa. Tỷ lệ không rõ ràng. Tôi không biết đường vòng là gì, và tôi đã kiểm tra kinh điển được truyền lại văn bản, và sau đó tôi nhận ra rằng sự kỳ diệu của việc đi lên và đi xuống đến từ đường vòng. đi vòng, sự kỳ diệu của việc đi lên và đi xuống sẽ không đạt được. Tôi không biết sự chuyển động của thời gian là gì. Tôi thực sự đã kiểm tra sự truyền tải của văn bản, và sau đó tôi nhận ra rằng cách thay đổi đến từ sự chuyển động của thời gian. . Nếu bạn không biết thời gian, thì cách thay đổi không phải là thần thánh. Nếu bạn chưa đo nó trước Thay đổi hoàn toàn, bạn không có tên của ba người này. Bây giờ bạn đã đo lường. Trong Kinh Dịch hoàn toàn có thể thấy rằng Kinh thánh là như thế này. Khổng Tử gọi là hiểu lầm. Đây là điều mà Khổng Tử gọi là vượt qua, và điều mà Khổng Tử gọi là du hành thời gian. từ lâu tôi cảm thấy đó không phải là sự nhầm lẫn, đi vòng hay du hành thời gian. Vì vậy, không thể diễn giải văn bản “Giải thích” có 20 tập, và tóm tắt lại được nhắc đến là “Tulu”. Phàn Đồ có năm chương, tám chương gốc, mười chương nói về ý nghĩa của đường vòng, hiểu lầm và chuyện thời sự, tổng cộng có hai mươi ba chương, biên soạn thành tám tập, tiếp theo là "Trương Cư". Jiao Xun là một học giả Nho giáo thời nhà Thanh, và bậc thầy về kinh điển Nho giáo của ông là "Tonghe", người đã nói: "Những người hiểu kinh điển Nho giáo chủ yếu sử dụng Baishi. Cách diễn đạt của ông dựa trên các nguyên tắc." Yixue của anh ấy hoạt động. Năm 1818, Jiao xuất bản ba cuốn sách trong "Diao Jian Lou Yi Xue". Trong số đó, "Yi Tongshi" và "Yi Zhangju" đều sử dụng các ý nghĩa được phát minh là "bỏ qua", "lỗi pha" và "dòng thời gian" để giải thích kinh thánh. Vì vậy, cuốn sách "Yi Tulue" thực sự là chìa khóa để mở ra hàm ý của "Yi Tongshi" và "Yi Zhangju".

Khái niệm "đường vòng" được lấy từ "Triển lãm Sáu Yao" trong "Trung Quốc cổ điển", khái niệm "Xiancuo" được lấy từ "Bagua Xiangcuo" trong "Shuo Gua" và khái niệm "Shi Xing" là trích từ "彖"Zhuan" ("Xiao Guo": "Quá độ có lợi cho sự trong trắng và đi theo thời gian", "Gen": "Khi nó dừng thì nó dừng, khi nó đi thì nó đi, động và tĩnh cũng vậy. không lãng phí thời gian”, “Mất mát”, “Lợi ích”: “Theo kịp thời đại”). Mặc dù Jiao Xun nói rằng "ba điều này đều là lời của Khổng Tử", nhưng phương pháp thiết lập hình ảnh và giải thích cụ thể của ông bắt nguồn từ nhiều tác phẩm của Gou Shuang và Yu Fan. Có thể nói rằng những phát minh của ông đều đến từ Yi Hanxue.

"Yi Tu Lue" có năm sơ đồ: "Sơ đồ bỏ qua là sơ đồ thứ nhất", "Vị trí của đường sai là thứ hai", "Sơ đồ chuyển động hiện tại là sơ đồ thứ ba", "Bát sơ đồ sai là sơ đồ thứ tư". ", và"Biểu đồ tỷ lệ là thứ năm". Tra cứu nguồn gốc thì chúng đều có nguồn gốc từ ba mươi hai cặp quẻ “bỏ qua” trùng khớp với nhau trong sáu mươi bốn quẻ. "Biểu đồ bỏ qua" sử dụng quy tắc thay đổi Yao của thay đổi thứ hai và thứ năm, thay đổi thứ nhất và thứ tư, thay đổi thứ ba và trên, để thay đổi quẻ gốc hoặc bỏ qua các quẻ khác để thay đổi lẫn nhau và cả ba những thay đổi trở thành “hai lợi ích”. Bốn sơ đồ “lệch vị trí”, “lỗi pha”, “chuyển động dòng điện” và “tỷ lệ” chỉ là các quá trình trung gian của những thay đổi trong “sơ đồ bỏ qua”. Do đó, năm sơ đồ thực sự có thể “hiểu được năm trong một” và hiển thị dưới dạng lưu đồ.

Hai quẻ có âm dương đối lập trong sáu dòng được gọi là " quẻ bỏ qua ", lời giải thích của nó có thể được tìm thấy trong "Jijie of Chuyi" của Li Dingzuo. Yu Fan nói rằng "Fu" và "姤" bị bỏ qua, "Da Zhu" và "Cui" bị bỏ qua, "Yi" và "Da Guo" bị bỏ qua, "夬" và "Pi" bị bỏ qua, và "Lu" và đường vòng "Lu" được bỏ qua, đường vòng "Qian", đường vòng "Dayou" và "Bi", đường vòng "Yu" và "Little Animals", đường vòng "Lin" và "Eun", đường vòng "Ge" và "Meng", " Chân máy" Bỏ qua "Tun", "Tongren" và "Shi", Lu Ji nói, "Sáu dòng Qian đang thay đổi, bỏ qua Kun, và Kun nhập vào Qian để tạo thành sáu mươi bốn quẻ." Lý thuyết của Tấn Shuang cho rằng một số quy tắc chuyển tuyến trong Bypass Gua Sutra dẫn đến sự hình thành "Hai Jijis" là nguồn gốc của lý thuyết của Huân Shuang: "Vị trí dương được hình thành bởi năm, và năm là vị trí trung gian trên; vị trí âm được tạo thành bởi hai, và thứ hai là ở giữa phía dưới." "Năm thân của Kun" "Hai trở nên tách biệt", "Qian Er và Kun Wu là chướng ngại vật", "Hai quẻ Qian và Kun được hợp nhất thành hai, và âm dương được cân bằng để đạt được sự chính nghĩa của mình”. Jiao Xun đã mở rộng ví dụ về vũ trụ thăng lên và đi xuống của Xun Shuang thành hai loại trợ giúp và mở rộng nó cho tất cả các quẻ bỏ qua. Điểm khác biệt là Tấn Shuang coi "Ji Ji Ding" là "zheng", Jiao Xun coi nó là "nghèo nàn", Gou Shuang coi "zhen" là "zheng", tức là nếu anh ta sống đúng chỗ, anh ta sẽ may mắn", Jiao Xun coi đó là "zheng" Xun Shuang coi đó là "tại vị", Xun Shuang coi người không có Âm và tuân theo là "Zhen Ji", và Jiao Xun coi người đã đạt được "Ji Ji" là "Trân Cơ". Xun Shuang coi người đã đạt được vị trí của Yao và đã giúp đỡ anh ta là chính nghĩa, và người không thể đạt được sự chính nghĩa nên tìm cách chính nghĩa, trong khi Jiao Xun coi người thành công là người nhân hậu như nghèo và cái kết vì thế “nghèo thì sẽ thay đổi, thay đổi thì sẽ thành công” và “cuối cùng sẽ có sự khởi đầu”. Đối với cái gọi là cơ sở, kế thừa, nhân, so sánh, tìm kiếm, phản hồi, v.v. của Xun Shuang, Jiao Xun chỉ áp dụng lý thuyết Zhengying của mình. Về câu nói “Âm dương không có khởi đầu, vòng tuần hoàn không có lý do”, Gou Shuang dường như chỉ chuyển từ bỏ qua sang kết hợp cả hai, trong khi Jiao Xun tìm cách kết nối giữa cảnh nghèo khó, và cuối cùng đạt đến trạng thái của chu kỳ vô tận với một sự khởi đầu. Jiao Xun nằm trong sự thay đổi dòng của "Bian Tong". Theo lý thuyết ban đầu của Hanology Zhengying, kết quả của "hai và năm đầu tiên" của quẻ Bypass là "tại vị", trở thành "Jiajia", "Tun". " hoặc "Yi", "Ji Ji" được gọi là "Xia Ying", và những người trở thành "Ge", "Jian" hoặc "Xian" và "Ji Ji" được gọi là "Shang Ying". Nếu quẻ bỏ qua “quẻ thứ hai và thứ năm không lên trước” mà “quẻ thứ tư đi trước, sau đó thứ ba lên” hoặc “quẻ thứ ba đi trước, rồi thứ tư lên trước” thì kết quả là “lệch” . Tuy nhiên, người “vào vị trí” là “ở lần thứ hai, lần thứ năm”, còn người “ngoài lề” ở “lần thứ tư” hoặc “lần thứ ba” thì quay lại bỏ qua. Đây chính là điều ông muốn nói khi nói “thay đổi và thích nghi”. Nếu pha cơ thể theo ba mươi hai cặp quẻ trong "Sơ đồ bỏ qua" sai thì chúng ta có thể lấy "Biểu đồ bát quái tương tài một". Nếu pha cơ thể dưới mười sáu quẻ là sai dựa trên ba mươi hai cặp quẻ. quẻ trong "Sơ đồ bỏ qua" và "Sơ đồ hai năm đi trước", chúng ta có thể lấy giai đoạn cơ thể theo mười sáu quẻ, sau đó chúng ta có được "Sơ đồ bát quái Xianggui 2". của quẻ Sở Tư Nghị và Tam Thượng Yi, ta lấy được ba mươi hai quẻ sai thân, thì ta được “Bát quái tướng quy đồ” “Ba”, dùng “Biểu đồ bỏ qua” ba mươi hai cặp quẻ quẻ “Nhị ngũ nhất” rồi đến “Chu Si Yi” và “Tam thay đổi” để lấy phần thân dưới của bát quái là sai, hãy sử dụng “Biểu đồ bỏ qua” ba mươi hai cặp quẻ " "Tam thượng Yi" và “Chu Si Yis”, rồi “Tam Thượng Yi” và “Chu Si Yis” để lấy bốn quẻ dưới là sai thì ta được “Bát Quái ở Hình 4 sai”. Cái gọi là lý thuyết tỷ lệ xuất phát từ bốn sơ đồ của "Bagua Xiangcuo".

Jiao Xun đã xây dựng Năm sơ đồ của Kinh Dịch nhằm mục đích "giải thích toàn diện" kinh điển. Những người trích dẫn kinh sách để chứng minh sự “bỏ qua” gồm có “Sư Kế Gặp Gỡ”, “Không cứu đồ của hắn”, “Gặp được hắn man rợ chủ nhân”, “Tuấn xức dầu”, “Bắn chim ưng trên gò cao”, “Việc bùn trong giếng không tốt”, “Đồ ăn”, “Lên lăng cao”, “Cơ Tử” "Ming Yi", "Không có thức ăn trong ba ngày", "Cần sống trong bùn", "Mây dày đặc không mưa, tôi ở ngoại ô phía Tây", "Thế giới bất cứ lúc nào", "Có sức mạnh trong da", "Không đứng vững", "Ra khỏi núi Ba mươi ví dụ bao gồm" Mùa xuân "và" Ung Chính Mã Trang ". Có mười hai ví dụ về "việc sử dụng tỷ lệ, và tinh thần đi kèm với nó", và cũng có mười hai phương pháp mô tả "sự mở rộng của từ ngữ" của tỷ lệ. Nhìn vào phát minh, thực ra quy tắc cơ bản của Yao thay đổi là "cái thứ nhất nối với cái thứ tư, cái thứ hai nối với cái thứ năm, và cái thứ ba nối với đỉnh" nếu nó chính xác với "cái thứ hai". còn thứ năm là thứ nhất” rồi “thứ tư là thứ nhất” hoặc “thứ ba là đầu”, rồi “Ở vị trí”, ai không “dẫn đầu thứ hai và thứ năm” là “lạc lối”. Ngoài ra, người nào “đi vào vị trí” và “đi vào giờ thứ hai, thứ năm” sẽ quay về “đường tránh”. Ai “đi ngoài đường” sẽ “đi vào giờ thứ tư của tháng giêng”. hay “giờ thứ ba của ngày thứ ba” cũng sẽ trở lại “đường vòng”. Từ "đường vòng" và Yao Bian, người ta suy ra bốn bức tranh "Bagua Xiangchong", và từ bốn bức tranh "Bagua Xiangchong", người ta suy ra thuyết "tỷ lệ". Nếu chúng ta hiểu rằng năm bức tranh của nó đều bắt nguồn từ “đường vòng”, và cũng biết ý nghĩa của cái gọi là “tỷ lệ” của nó đều xuất phát từ bốn bức tranh “Bagua Xiangcuo”, thì cuốn sách “Yi Tulue” sẽ trở thành một cuốn sách dễ hiểu. -cuốn sách để đọc.

Jiao Xun đã sử dụng năm sơ đồ để "giải thích một cách toàn diện" "Sách Thay đổi" với hàm ý về những đường vòng, chuyển động hiện tại và các lỗi lẫn nhau. Tất cả các quẻ, dòng chữ và bài thập cánh đều được tìm kiếm và so sánh với ba ví dụ Yi chính này. "Yi Tongshi" và "Yi Zhangju" của ông được giải thích bằng ba ví dụ Yi chính này ở khắp mọi nơi, điều này chứng tỏ rằng các văn bản trong "Zhouyi" đều được bỏ qua và bịa ra bởi nhau, tạo thành một tổng thể hữu cơ. Ruan Yuanxu đã viết trong cuốn sách của mình: “Nếu nhìn vào nhà Yi sau thời nhà Tấn, chúng ta không thể làm cho kinh sách của Yi có lý và mọi lời nói đều có bằng chứng, nhưng đó chỉ là một lý thuyết trống rỗng. Các nhà hiền triết cổ đại không được phép đã làm cho Yi như thế này. Gia đình Jiao ở Jiangdu sống ở Beihu, người đã ở dưới vỏ bọc hơn mười năm, chưa bao giờ vào thành phố. Yi và liên tục kiểm tra chúng. Anh ta có thể có được cái gọi là bỏ qua, cái gọi là sai lệch, và cái gọi là du hành thời gian. Anh ta đã thực hiện được ba trăm tám mươi bốn dòng của bốn quẻ. về sự đến và đi của họ, để ý nghĩa của cái gọi là định vị, lạc đường, Dazhong, Shang và Xia Ying, Yuan Henry và Zhen trong kinh sách đều được bộc lộ, và lý do của chúng là rất rõ ràng. và tỷ lệ tiêu cực của các con số và chú thích hư cấu của sáu cuốn sách có thể khiến ý định ban đầu của vị thánh viết sách đột nhiên trở nên rõ ràng hàng ngàn năm sau “Lời nói đầu này không thể không khen ngợi.

Bản chất của Ngũ đồ của Tiêu Huân là "Sơ đồ tỷ lệ" bắt nguồn từ "Sơ đồ bát quái tươngcuo". Bức tranh này được sắp xếp theo thứ tự các quẻ của "Xu Gua", với tỷ lệ thay đổi pha được liệt kê trước và tỷ lệ thay đổi dòng được liệt kê sau.

Tỷ lệ "bỏ qua và sai lầm là bỏ qua" của Jiao xuất phát từ một trong "Sơ đồ Bagua Xiangcuo", và "hành động, được hay mất của anh ta, cũng lấy Xiangcuo làm tỷ lệ" xuất phát từ "Sơ đồ Bagua Xiangcuo" Hình ảnh sai " Phần 2, 3 và 4. Có thể suy ra từ bốn bức hình trong “Biểu đồ Bát Quái Tương Cuo” rằng nếu chỉ có một “sai” để lấy quẻ gốc thì sẽ không có “tỷ lệ” đổi dòng nếu có hai “sai” để lấy; quẻ mộc sẽ có ba bộ “tỷ lệ” Nếu có bốn lỗi “sai” khi lấy quẻ thì sẽ có mười lăm bộ “tỷ lệ”; sẽ là ba mươi sáu bộ "tỷ lệ". "Tỷ lệ" của "Xiancuo" có thể được nhìn thấy trong bốn bức ảnh của "Bagua Xiangcuo" tương ứng (chẳng hạn như tỷ lệ của "Tun", "Jing Hua Cuo" có thể được nhìn thấy trong bức ảnh thứ mười ba của bức ảnh đầu tiên, và " Jian Wuwu Cuo" có thể được nhìn thấy trong bức ảnh thứ hai. Thứ tư, "cần phải phạm sai lầm" có thể được nhìn thấy trong bức ảnh thứ ba 5. "Hiệu quả và lợi ích" có thể được nhìn thấy ở một trong các sơ đồ thứ tư. Có thể thấy tỷ lệ thay đổi của đường trong sự kết hợp của sơ đồ thứ nhất và sơ đồ thứ hai, thứ ba và thứ tư của "Sơ đồ Bagua Xiangcuo". có thể hiểu ý nghĩa của từ "tỷ lệ".

Bây giờ tôi thấy ba cuốn sách "Diao Jian Lou Yixue" được khắc bởi Jiao từ Jiangdu vào thời nhà Thanh được sưu tầm tại Thư viện Thượng Hải. Trong số đó, năm bức tranh được liệt kê trong "Yi Tulue" có bảy lỗi về khuôn mẫu:

1. "Shangzhixunsan" trong "Sơ đồ đường vòng" nên được coi là Sanzhixunshang, và "Sanzhizhenshang" nên được coi là Shangzhensan.

2. Trong "The Picture of the Lost Way", "Jian" và "Dazhuang" là "vượt trội hơn cả ba", thay vì "Ge" và "Sheng".

3. Có bốn "sai" trong "Tuen" trong "Bản đồ tỷ lệ". Có mười lăm nhóm đường thay đổi "tỷ lệ". Một nhóm là "Yu Wu Zhi Xiao Zhu Er, Si Chu". " trong "Yi". , có mười lăm nhóm "tỷ lệ", một nhóm là "thứ năm khiêm tốn của thứ hai, thứ nhất khiêm tốn của thứ tư".

4. Việc “Tụng” trong “Bản đồ” có cái “sai”, còn có nhiều “không có lỗi” (đối với việc “đổi quyền”, trái với quy định của Jiao).

5. Trong phần "Lỗi lớn" của "Sơ đồ tỷ lệ", "Cui Sheng Sai" nên được coi là "Ge Sheng Sai".

6. Có hai "lỗi" trong "Heng" của "Sơ đồ tỷ lệ" và "lỗi Fengjing" được loại bỏ.

7. "Thoát" trong "Sơ đồ tỷ lệ" phải có ba nhóm đường thay đổi "tỷ lệ", "Ding 2 trên 5", "妤 2 trên 5", "Lv 5 của Jie 2".

"Yi Tu Lue" là một trong ba cuốn sách trong "Diao Jian Lou Yixue". Bởi vì nó được viết bởi Yangzhou Tongru vào thời điểm đó, nó là một cuốn sách có kiến ​​thức sâu sắc và nhiều phát minh của Yixue, và nó là độc nhất vô nhị trong nghiên cứu. của Yixue Vì vậy, nó luôn luôn được Một số học giả nổi tiếng đã bình luận về nó từ nhiều cấp độ khác nhau. Có thể nói nhân thấy nhân, trí thấy trí. Việc đánh giá các nghiên cứu của Jiao Xunyi mang đặc điểm của thời đại. Các học giả nhà Thanh Ruan Yuan, Yinghe, Wang Yinzhi, Ruan Heng, Wang Lai, Yirong, v.v. đều có thái độ tích cực, trong khi Yu Yue cho rằng: “Lý thuyết về Yi của Jiao là để tạo ra một Qi Ding độc đáo. Sự thăng trầm của nhà Tấn bên cạnh nhà họ Yu là điều nằm ngoài tầm với của những người bàn tán về nó, tuy nhiên, đó vẫn là căn bệnh ngu dốt và ngu dốt của nghèo đói.” Ông còn nói: “Nguyên nhân là do vậy. Lý thuyết của Tấn và Yu có liên quan đến Jiao. Ví dụ về gia đình là ví dụ chung. Jiao biết một nửa, nhưng Jiao không biết một nửa." ("Lý thuyết thay đổi Yi Qingtong") Qin Jiaze nói: "Ý nghĩa về tỷ lệ của Jiao có vẻ quá khó hiểu và khó sử dụng trong văn bản." ("A View of Yi Xue") Ở Trung Hoa Dân Quốc, Wang Chenglie đã sao chép hoàn toàn phương pháp "tỷ lệ" của Jiao Xun và viết "Yi Bian Shi Ling". Ông cũng nói: "Ở thời hiện đại, Jiao Xun biết rằng có tỷ lệ". , nhưng anh ấy không thể lấy được một hoặc hai trong số mười nên đã liệt kê chúng một cách chi tiết. "Nhiều quá. Về phần Guo Songtao, Liang Qichao, Xiong Shili, Dongfang Mei, Huang Shouqi và những người khác, họ tập trung vào việc học của Xunyi, hoặc phủ nhận hoặc thỏa hiệp với nó. Yixue của Jiao Xun là duy nhất và duy nhất trong lịch sử Yixue của Trung Quốc. Ông có thể nói là người đầu tiên kể từ thời nhà Hán có thể "giải thích toàn diện" toàn bộ kinh điển với ba chính Yixue, để "lời nói có" lý do và mọi lời nói đều có bằng chứng." Khi đánh giá cái được và mất của nó, chúng ta nên bắt đầu từ việc nghiên cứu sâu về mục đích ban đầu của việc thành lập và giải thích nó cũng như phân tích tác dụng “giải thích” của nó. Rõ ràng, việc phủ nhận toàn diện hay khẳng định toàn diện đều không được mong muốn. Về cái được và mất của nó, một mặt này có thể được khẳng định và mặt kia có thể bị phủ nhận. Ví dụ, từ góc độ lịch sử triết học Yixue, có vẻ như nó vi phạm các nguyên tắc suy luận logic và rơi vào vòng tuần hoàn mà không nhận ra. Tuy nhiên, từ góc độ lịch sử nghiên cứu Yixue, nó cũng đúng là kế thừa. Hanyi và phát triển nó. Từ góc độ của trường phái Yili, người ta nói rằng nó thuộc về trường đổi mới Xiangshu ở Pu Xueyi, và từ góc độ của trường Xiangshu, cũng có lý khi nói rằng nó đã thiết lập một hệ thống biểu tượng hoàn chỉnh.

“Yi Tulue” của Jiao Xun có thể được coi là một tác phẩm quan trọng trong việc nghiên cứu Yi Tu. Từ thời Hán đến thời nhà Thanh, chỉ có họ Tiêu là người duy nhất có thể dùng ý nghĩa “đường vòng” để xây dựng sơ đồ sáu mươi bốn quẻ, suy ra sơ đồ “vị trí sai”,” chuyển động hiện tại" và "sai pha". Chỉ vậy thôi. Phương pháp Yao Bian "Hai năm đầu tiên" của ông ban đầu xuất phát từ câu nói "Xici" rằng "khi tranh cãi giữa đúng và sai, đó là do Yao Bian không chuẩn bị sẵn sàng". trường học của chính mình. Để so sánh, so với bức tranh chấm đen trắng Heluo và cái gọi là bức tranh "Lianshan" và "Guizang", có thể nói là bức tranh Yi đích thực. Có thể nói đây là sự kết tinh của triết lý “chủ yếu tập trung vào toàn bộ kinh điển và sử dụng hàng trăm lý thuyết” của ông. Không thể phủ nhận tinh thần đổi mới trong việc giải thích kinh thánh và tiểu sử bằng cách sử dụng các sơ đồ dễ dàng để “chứng minh sự thật” và “chuyển sự thật thành điều tưởng tượng”. Những người có sáng kiến ​​duy nhất trong nghiên cứu về Dịch học là Shao Yong vào thời nhà Tống và Jiao Xun vào thời nhà Thanh.

Tập thứ sáu của "Yi Tu Lue" là "quẻ đầu tiên", "tên thứ hai", "cái thứ ba", "cái thứ tư", "cái thứ năm", "cái thứ sáu" "," Cánh gốc Số 7”, “Cánh gốc số 8”. Những điểm chính như sau: Người ta nói rằng Fu Xi nhìn lên và nhìn xuống và vẽ quẻ, "Ngay cả trên đỉnh núi cũng không có cha con, nên Fu Xi không thể làm được"; được bỏ qua kể từ Fu Xi"; "Sáu mươi bốn quẻ Tên không được đặt tên dựa trên bức tranh hiện tại"; "Thứ tự của các quẻ không dựa trên sự bỏ qua mà là sự phản đối, và đối thủ được sử dụng vì lý do bỏ qua" ; “Các quẻ của Văn Vương Giọng điệu của từ này được gọi là "彖", và câu nói của Công tước Chu được gọi là hình ảnh." “Vân Từ, Thập Dực của Khổng Tử là ý nghĩa của Ngọc Từ, Diêu Từ” (trái ngược với thuyết “ai cũng có dịch” của Chu Hi); “Sách Dịch cũng là sách của hiền nhân viết ra để dạy người sửa sai”. sai lầm của họ." Tập 7, "Về Liên Sơn Quý Tạng số 1", viết: "'Người nói đến thay đổi thì phải nói về Hợp Đô, Lạc Thư, Liên Sơn và Quý Tạng. Hợp Hà và Lạc Thụ đã bị các học giả Nho giáo trước đây bác bỏ, và không có sự phục hồi nào về lý thuyết . Chỉ kết nối với những ngọn núi, trở về Tây Tạng và nói. Mọi người đều khác nhau... Dựa trên những dự đoán còn lại, những người nối núi nên giống như Qian Lingsheng đã nói... và trở về Tây Tạng nên giống như Xu Jingke thời hiện đại đã nói. "Đừng nghĩ đến cái gọi là." "Nối núi như Fuxi" và "trở về Tây Tạng như Huangdi" Người ta nói là có thật. “Về quẻ thay đổi, thứ hai” và “Về quẻ thay đổi, thứ ba” nói: “Thuyết quẻ thay đổi bắt nguồn từ Huân và Yu, và lý thuyết của họ không thể được rút ra cùng nhau”. Ngũ ngụy trong thuyết quẻ biến hóa tiền Nho cũng “tóm lược toàn diện” “Tuấn Chuyển” và “tiến từ trên xuống dưới”. “The Wen of Tui” được giải thích bằng cách giải thích “lấy vị” và “lạc đường”, người ta cho rằng “Câu và Vũ không tìm đầu, không hỏi cuối, không biết”. ý nghĩa của mỗi tham chiếu, nhưng nghĩ rằng quẻ và dòng có thể nếu tùy ý thay đổi, nó sẽ trở thành nguồn gốc của ngụy biện vĩnh cửu." "Trên nửa hình ảnh thứ tư" nói: "Nhà Hán chế nhạo lý thuyết của trường phái Yu vì sự kết hợp của nó, đó không phải là một cường điệu." "Thứ năm của" Trên Yi của hai hình ảnh "nói. rằng "Dễ dàng của hai hình ảnh" là "khác biệt" và "Yi là vững chắc và không tương thích" Của". Tập 8, "On Najia Sixth", nói rằng phương pháp của Najia là "phương pháp đầu tiên được nhìn thấy trong Jingfang Yi Zhuan" và "Bài viết của Shen Kuo là chính xác nhất." đã được truyền qua nhiều thế hệ, là lý thuyết của Jingfang Nhưng những gì Wei Boyang thực hiện đã bị mất", và Yu Fanzhi nói "nó cũng phù hợp với ý nghĩa của Wei". Nói tóm lại, anh ta nói, "Yang Junsong là một pháp sư. Anh ta biết việc nhận áo giáp là sai, và anh ta có câu nói rằng anh ta phải tìm cách nhận áo giáp. Nhưng làm sao một học giả Nho giáo lại có thể kiên trì thuyết giảng Kinh thánh?" "Trên Nayin số 7" nói rằng "Najia bắt đầu từ Jiao và Jing. Najia ban đầu trở thành Nayin. Nayin không được gia đình Jing nhắc đến và không được dùng để giải thích những thay đổi." Không lấy nó, thậm chí có thể tiếp nhận âm thanh, xem xét nguồn gốc của nó, để nói cho người bẩm sinh rằng ai sẽ trở về kho báu. "" Trên Gua Qi trong sáu ngày, bảy điểm sẽ tăng lên." "Thứ chín" nói rằng "quẻ khí vào ngày, xem" Yi Wei Ji Lan Tu "", trong đó nói: "Najia và quẻ khí đều là cách của Yiwai." "Ngày Yao Chen, thứ mười" nói: "Trịnh" Khang Thành sử dụng Diêu Thần." Người ta nói rằng Yi dựa trên "Qian Chi Du" nhưng thực ra lại khác. Người ta nói rằng những câu nói của Yao Chen ở các trường phái khác nhau là "đặc biệt không phải là lẽ phải của thánh nhân. Nếu tôi hơn Yao Chen, không có cách nào để lấy nó." Bây giờ chúng ta thảo luận về lý thuyết "gốc bát chương" và "mười chương", cực kỳ sâu sắc vì chúng không tập trung vào các quẻ tranh của hiền triết Zeheluo và phản đối lý thuyết "Gui Zang" liên quan đến sơ đồ bẩm sinh . Ngoài ra, nó không sử dụng "Najia", "Nayin", "Gua Qi" và "Yao Chen" để giải thích kinh sách, có thể được thành lập như một gia đình. Về “Thuyết Gua Bian” của ông, thuyết Nho giáo trước đây là sai, người ta cho rằng có năm điều ngụy biện nên lý thuyết đó là sai. Tóm lại, thật quá đáng khi cho rằng phương pháp diễn giải kinh điển qua ba thay đổi lớn của ông là đúng, trong khi các phương pháp tiền Nho giáo là sai. Đạo của “Yi” rất rộng lớn, người nắm được một đầu của nó là đủ để giải thích nó.