Bài 05 “Quẻ bát cung” của Kinh Phương

Chao Yidao (Jing Yu), một học giả thời Bắc Tống, đã lấy được "Sách Kinh Thạch" vào thời Nguyên Phong của Hoàng đế Thần Tông, trong đó có "chữ viết ngược và những lỗi không thể hiểu được". Sau khi “quen” được “ba mươi bốn năm”, “tôi đã dùng được các ký hiệu của nó để minh họa cho những lỗi viết”. Tư tri nói: “Cuốn sách này chỉ ra hai hình ảnh của vũ trụ tạo thành Bát quái. Có tám thay đổi trong sáu mươi bốn. Khi nó đến và đi, thăng trầm, hãy xem tin tức khi nó tăng giảm trong nguồn gốc của trời và đất, và giải trí cho sự xuất hiện của vạn vật. "Bingran ở trong mắt." Câu nói của Chao rằng "có bốn trong sáu mươi trong tám thay đổi" ám chỉ "lý thuyết bát cung" của Yu Jingfang. Bây giờ tôi thấy danh sách ở cuối tập thứ hai của "Jingshi Yi Zhuan" trong danh mục phụ của "Sikuquanshu":

Qian Jiu Dunduo Guan Pei Jin Dayou

Earthquake Yu giải thích lỗi lớn của Hengsheng Well

Kanjietun đã giúp đỡ quân Yi của Gefeng và nhà Minh

Những con vật lớn của Tướng Ben bị hư hại và ông đang đi giữa đường.

Khi Kun trở lại Thái Nguyên, anh ấy cần phải mạnh mẽ và mạnh mẽ.

Gia đình động vật nhỏ Tấn được hưởng lợi từ việc ăn Yi Gu

Li Luding không giúp đỡ Mạnh Huân và đồng nghiệp

Thật xấu hổ khi gặp rắc rối và khiêm tốn

Đây là quẻ cung đầu tiên (tám quẻ thuần túy) có bố già hợp nhất ba nam và mẫu Kun hợp nhất ba cô gái; quẻ gốc thứ nhất và thứ hai mang lại quẻ đời thứ hai; , dòng thứ ba, thứ tư của quẻ gốc là quẻ thế giới thứ tư; sự thay đổi thứ hai thành dòng thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm của quẻ gốc là quẻ thế giới thứ năm; quẻ thứ năm của quẻ Shi là quẻ Lang thang; Nếu thêm các ký hiệu gốc của sáu mươi bốn quẻ vào bảng này sẽ thu được “Biểu đồ quẻ Bát cung” sau đây.

Hình trên là “Bức tranh trở về cung sau bát quái biến” được liệt kê trong “Xiangchao” của Qian Yiben, một học giả thời nhà Minh. Hình dưới đây là “Bát quái thay đổi sáu mươi bốn quẻ” được liệt kê trong “Lục ảnh kinh điển” của Yang Jia, một học giả thời nhà Tống. Trên thực tế, những bức ảnh này đều là hình ảnh được lấy ra từ nội dung của "Jingshi Yi Zhuan".

Đánh giá từ sự phân chia logic của sơ đồ Yi, những sơ đồ như vậy có thể được phân loại là sơ đồ quẻ. Từ quan điểm “tuân theo tên và làm tròn trách nhiệm”, những gì có thể gọi là sơ đồ “Yi” nên được rút ra từ "Tôi Chính》Một bức tranh bao gồm sáu mươi bốn ký hiệu quẻ (hoặc tám ký hiệu bát quái). Xét theo lịch sử phát triển của Dịch Đồ, nội hàm và cách biểu thị của cái gọi là “Dịch Đồ” đã có sự thay đổi. Có hình ảnh quẻ, ký hiệu đường và hình ảnh con số; có hình ảnh thực tế và hình ảnh trừu tượng; có hình ảnh chữ và hình ảnh ký hiệu khối đen trắng. Có thể thấy, “Yi Tu” có hai định nghĩa, một là hẹp và một là rộng. Chúng tôi tôn trọng lịch sử phát triển của "Yi Tu Xue" và nói về "Yi Tu" từ góc độ rộng hơn.

Kinh Phương có thuyết về “tứ biến” của đất, người, trời và quỷ: đời thứ nhất và thứ hai là sự biến đổi của đất, đời thứ ba và thứ tư là sự biến đổi của con người, đời thứ năm và thứ sáu là sự biến đổi của con người. sự thay đổi của bầu trời và những linh hồn lang thang trở về với linh hồn của họ và là sự thay đổi của những bóng ma. "Sách Thay đổi·Xici" có câu nói rằng "Tịnh khí là vật, linh hồn lang thang là thay đổi, nên chúng ta biết tâm trạng của ma quỷ." Cái gọi là "Ghost Yi" của Jingfang dường như dựa trên lý thuyết này. Loại “Quẻ bát cung” này vẫn được nhân dân sử dụng cho đến ngày nay. "Bát cung" được sử dụng trong "phương pháp quẻ Najiazhuang" của Shushu là quẻ này, và cái gọi là "tám cung và sáu mươi bốn quẻ hoàn chỉnh" cũng phát triển từ bức tranh này.

Câu hỏi suy nghĩ:

1. Hiểu thế nào về “tin âm dương” thể hiện trong quẻ Bát Cung của Kinh Phương?

2. Liên quan chặt chẽ đến Thuyết Bát Cung là Thuyết Shiying và Thuyết Feifu. Bạn có biết gì về nó không?