Bài 09: Dịch Đồ đời Tống

---"Bức tranh Tiên Thiên" của Shao ​​Yong

(một)

Hình ảnh về những thay đổi trên lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Sách Thay đổi của nhà Hán" (ban đầu được gọi là "Sách Thay đổi") được viết bởi Zhu Zhen, một người gốc thời nhà Tống. Bức tranh viết: "Bát đồ Fuxi ở bên phải. Wang Yu đã truyền nó cho Lễ hội Shaokang, và Zheng Yu đã lấy được nó." Bức ảnh này được Zhu Zhen ghi lại từ tác phẩm Yixue của Zheng Yu. Theo "Yi Xue Bian Huo" của con trai Shao Yong, Zheng Kuang đã lợi dụng cái chết của Wang Yu để "hối lộ người hầu của mình và ăn trộm nó khi đang nằm". Điều này có nghĩa là khi Shao Yong giảng bài cho Wang Yu trước khi chuyển đến Lạc Dương, ông đã gọi bức tranh như vậy là "Bức tranh Fuxi Bagua". “Bát quái là sáu mươi bốn quẻ”, đây là quan điểm phổ biến của người xưa.

Bằng cách này, sáu mươi bốn quẻ được tạo thành sơ đồ tròn và sơ đồ hình vuông theo một thứ tự nhất định. Sơ đồ tròn tượng trưng cho bầu trời và sơ đồ hình vuông định hình trái đất. Đây là sơ đồ Yi xuất hiện vào thời nhà Tống. Theo Wang Shi, một học giả từ hai triều đại nhà Tống, người đã nghiên cứu sâu rộng về nghiên cứu Yi của Shao Yong, ban đầu không có tên quẻ trên các sơ đồ Yi như vậy. Nói: “Phúc Hi này không có chữ viết, tên các quẻ là do đời sau thêm vào.” (Xem “Sách Dịch”)

Điền tên quẻ vào hình như vậy. Đối với sơ đồ hình tròn, có hai cách nhìn hình. Một là nhìn từ ngoài vào, hai là nhìn từ trong ra ngoài. Tên quẻ đánh dấu trong hình trên nhìn từ trong ra ngoài, hình quẻ ngoài cùng là dòng trên. Lấy quẻ Đồng Nhân bên trái làm ví dụ, nếu nhìn từ ngoài vào trong và lấy quẻ ngoài cùng làm dòng đầu thì đó là quẻ Tấn. Đánh giá từ những thay đổi quẻ của Zheng Chuan được Zhu Zhen trích dẫn, anh ta nhìn bức tranh từ ngoài vào trong, và từ trên xuống dưới.

Wang Shi gọi bức tranh này là "Bức tranh Tiên Thiên". Trong câu trích dẫn "Quan Ngũ Ngoại Pian" của Shao Yong do Shao Bowen biên soạn, quả thực có rất nhiều từ giải thích về "bức tranh bẩm sinh". "Guan Wu Wai Pian" là bản chép lại được viết bởi Zhang Min khi Shao Yong đang giảng bài cho đệ tử mới Zhang Min sau khi anh ấy chuyển đến Lạc Dương. Điều này có nghĩa là Shao Yong ban đầu gọi bức tranh này là "Bức tranh Fuxi Bagua", nhưng sau đó nó được gọi là "Bức tranh Xiantian".

Khi Shao Bowen giải thích về nghiên cứu của cha mình trong "Yi Xue Bian Huo", ông nói: "Trọng tâm chính trong nghiên cứu của ông là về ý nghĩa, lời nói, hình ảnh và con số, và không thể loại trừ bốn yếu tố này. Lý thuyết của ông có thể được tìm thấy trong thánh thư của các vị thánh, và chỉ có một sơ đồ thể hiện số lượng và quẻ tăng giảm âm dương. Điều này có nghĩa là hình ảnh này là "sơ đồ thay đổi quẻ" và chứa "số" (hình tròn có số. , và hình vuông cũng có số).

Khi Zhu Zhen liệt kê bức tranh này trong cuốn sách của mình, ông nói rằng "Wang Yu đã truyền nó cho lễ Shaokang", nhưng không đề cập đến bất kỳ quyền thừa kế nào. Tuy nhiên, khi báo cáo với hoàng đế trong "Jing Yan Biao", ông nói rằng "Xiantian Tu" có con đường kế thừa đầu tiên được Chen Tuan truyền lại cho Mu Xiu, sau đó Mu Xiu truyền lại cho Li Zhicai. và Li Zhicai đã truyền nó cho Shao Yong. Điều này dựa trên tuyên bố trong "Sách Thay đổi" của Shao Bowen rằng nguồn gốc kiến ​​​​thức của Shao Yong đến từ Li Zhicai, và xa hơn nữa có thể bắt nguồn từ những lời của Chen Tuan. Trên thực tế, cả Cheng Hao và Shao Bowen đều cho rằng kiến ​​thức của Shao Yong vẫn “hầu hết là tự mãn”. "Sơ đồ Tiên Thiên" do Shao Yong thu được. Nó được tạo ra sau khi anh ấy nhận ra một phương pháp chuyển đổi quẻ mới về cơ bản là khác với "Sơ đồ tương tác sáu mươi bốn quẻ" do Li Zhicai truyền lại. Vì Zhu Zhen gọi những bức tranh như vậy là "Những bức tranh Fuxi Bagua" trong cuốn sách của mình, nên ông ấy muốn nói "Những bức tranh Tiên Thiên" là loại bức tranh nào?

"Xiantian Tu" của Shao Yong đã có tác động đáng kể đến sự phát triển của nghiên cứu Yi ở các thế hệ sau. Khi Zhu Xi đang giải thích "Yi" cho các đệ tử của mình, ông ấy thực sự đã nói rằng bức tranh như vậy "là bức tranh gốc của Fu Xi". Vì vậy, ông đã đổi tên bản đồ này thành "Bản đồ sáu mươi bốn hướng của Fuxi". (Xem tập đầu tiên của "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị")

Sau này, khi nhà toán học người Đức Leibniz nhìn thấy "Bản đồ định hướng sáu mươi bốn quẻ Fuxi" của Zhu Xi do nhà truyền giáo Bai Jin gửi, ông đã phát hiện ra rằng sự kết hợp các đường âm dương trong bản đồ này phù hợp với hệ thống nhị phân mà ông đã phát minh ra. Kết quả là "Xiantian Tu" đã được người nước ngoài chấp nhận. Vấn đề là người Trung Quốc nghĩ ra bức tranh này, Shao Yong, lúc đó chưa biết gì về “nhị phân”. Ông vẽ bức tranh này dựa trên phương pháp “đổi quẻ” bằng phương pháp đổi dòng.

Câu hỏi suy nghĩ:

1. Cách đây vài năm, nhiều người cho rằng chính Leibniz là người đã phát minh ra hệ nhị phân sau khi nhìn thấy "Sơ đồ bẩm sinh". Người ta cũng nói rằng người Trung Quốc là những người đầu tiên nghĩ ra "hệ nhị phân" và đặt nền móng cho nguyên lý sản xuất máy tính. Bạn nghĩ thế nào?

2. "Hình ảnh Tiên Thiên" là hình đổi quẻ, bạn có thể thử thay đổi trước xem có được hình như vậy không?

3. Zhu Zhen cho rằng "Xiantian Tu" được truyền lại từ Chen Tuan. Có đáng tin không?

4. Với “bản đồ bẩm sinh” như vậy, bản đồ định hướng Bát Quái được đề cập trong “Shuo Gua” trở thành “bản đồ có được”. Lý do là: nó chỉ là bức tranh do Văn Vương vẽ, không cổ bằng bức tranh này của Phục Hi. Ý kiến ​​​​của bạn là gì?

(hai)

Shao Bowen nói: “Chỉ có một bức tranh kết hợp sự tăng giảm của âm dương và sự biến đổi của quẻ”. Tức là “sơ đồ Tiên Thiên” là hình ảnh có được thông qua “sự biến đổi của quẻ”. "

Cái gọi là đổi quẻ là dựa trên sự thay đổi của đường để thu được một quẻ mới. Ví dụ, nếu đổi dòng phía trên tam dương thành âm cho ba quẻ của Kinh thì sẽ được sửa. Điều này có nghĩa là một quẻ trở thành hai quẻ. Sau đó đổi trung tuyến Càn thành Âm lấy Lý, đổi trung tuyến Dui thành Âm lấy Chân. Đây là cách hai quẻ trở thành tứ quẻ. Sau đó đổi Yao đầu tiên của Càn thành Âm, lấy Tấn, đổi Yao đầu tiên của Dui thành Yin, lấy Kan, đổi Yao đầu tiên của Li thành Yin, lấy Gen, đổi Yao đầu tiên của Zhen thành Yin, lấy Kun, thế này là cách mà bốn quẻ trở thành Bát Quái. Thiệu Ung nói: “Một biến thành hai, hai biến thành bốn, ba biến thành bát quái.” (“Quan Ngũ Vi Phiên”) chính là nói về phương pháp đổi quẻ như vậy. Tương tự như vậy, bất kỳ một trong tám quẻ trong Bát Kinh đều có thể được coi là “tổ tiên” của các quẻ biến hóa, bảy quẻ còn lại có thể học được bằng phương pháp này.

Nếu bát quái bắt nguồn từ việc lấy Càn làm “tổ tiên” xếp thành hai cột sẽ xuất hiện hình sau:

Tatsumi Inui

Duikan

Ligen

Chân Khôn

Đầu tiên là Càn, khi biến thành Nghiêu thượng lưu thì thành dui, gọi là “nhất biến hai”. "hai thay đổi bốn", sau đó trở thành Qian, Dui, Li, Zhenchu ​​​​Yao và nhận được Huân, Kan, Gen và Kun, đó là "ba thay đổi và bát quái được hoàn thành." Từ đó chúng ta có thể thấy rõ rằng Huân có được từ sự thay đổi của Càn, và Kun có được từ sự thay đổi của trận động đất.

Một khô → năm sunda

↓

Một thay đổi và hai thay đổi và hai thay đổi → sáu trở ngại

↓

Tam Lý→Qigen

↓

Hai biến thành bốn và bốn rung → Tám Kun biến và ba thành tám

Khi đếm quẻ, một thành hai, một thành hai, một thành ba và bốn, một, hai, ba và bốn thành năm, sáu, bảy và tám. Một Càn thành Võ Tấn, bốn trận động đất thành Bát Côn. Có thể thấy, mối quan hệ chủ nô giữa Tấn và Càn và giữa Côn và Chân đang có sự thay đổi. Nếu hai cột tranh được nối từ đầu đến cuối và mở ra tạo thành một bức tranh hình tròn thì chúng ta sẽ có được thứ mà Thiếu Ung gọi là bức tranh "Qiankun dọc sáu ngang Zizi", cũng chính là bức tranh "Phúc Hi bát quái" lần đầu tiên được nhìn thấy. trong "Sách Thay đổi" của Wang Shi.

Khô

Dui Huân

Likan

Zhengen

Kun

Sơ đồ vòng phương vị Bát quái như vậy có thân trên và côn dưới, Gen và Dui đối diện, Zhen và Xun đối diện, Kan và Li đối diện nhau, hoàn toàn phù hợp với những gì "Shuo Gua" đã nói: "Trời và đất". có vị trí, sông núi thông thoáng, sấm sét thưa thớt, nước lửa không thể tách rời.” “Đồng hành”. Shao Yong nói: “Vị trí trời đất là một phần, Fuxi Bát quái rõ ràng”. Đây là bức tranh “vũ trụ thẳng đứng, sáu phương ngang, là nền tảng của Yi” như Fuxi Bát quái. sơ đồ. Sáu mươi bốn quẻ của “Tiên Thiên Đồ” là “Một Chân Bát Hối” (quẻ bên trong là Chân, quẻ bên ngoài là hối hận). Sáu người con trai ngang nhau". Đây là điều mà Shao Shao ban đầu Yong gọi một bức tranh như vậy là cơ sở cơ bản của "Bức tranh Fuxi Bagua". Sơ đồ tròn của “Sơ đồ Fuxi Bát quái” chứa đựng thông tin về âm dương, có thể so sánh với câu nói cổ “Dương sinh Tử, Âm sinh Ngô”. Côn nằm ở vị trí Tử, tức âm, có một dương là Chân, hai dương là Lý và Dui, và ở vị trí giữa trưa là dương của Càn, một âm là Tấn, hai âm là Càn và Tướng. Shao Yong nói: "Đếm số tròn, bắt đầu từ một và tích lũy sáu." Ông cũng nói: "Đếm ngược, Zhen một, Lidui hai, Qian ba, Huân bốn, Kangen năm, Kun sáu." ) Chương") Đây là số hình tròn trong cái gọi là "số tăng giảm của âm dương" của Shao Bowen chỉ chứa trong một bức tranh. Trong sơ đồ vòng tròn có hai bộ số. Một là số thứ tự quẻ thay đổi: Càn 1, Dui 2, Lý 3, Trấn 4, Tấn 5, Càn 6, Gen 7, Côn 8. Một là số lượng âm dương tin tức: Chân một, Lý Dui hai, Càn ba, Tấn bốn, Kangen năm, Kun sáu.

Thiệu Ung nói: “Một biến thành hai, hai biến thành bốn, ba biến thành bát quái, bốn biến thành sáu quẻ, năm biến thành ba mươi, sáu biến thành sáu mươi bốn quẻ.” " "Quan Ngũ Vi Chương") Đây lại là nói về phương pháp hóa thành sáu mươi bốn quẻ. Lấy thân quẻ thuần sáu rút làm “tổ tiên”, sau sáu lần thay đổi thì “sáu mươi bốn quẻ đã chuẩn bị”. Một thay đổi tạo thành dòng trên và giá trị thu được được gọi là "một thay đổi và hai". Hai đổi thành Càn và năm Dao để đạt được thành công lớn và sức mạnh được gọi là "hai biến thành bốn". Ba thay đổi trong bốn dòng Qian, Yu, Da You và Da Zhuang dẫn đến Xiao Zhu, Need, Da Zhu và Tai. Đây là "ba thay đổi và Bát quái được hình thành". trong số mười". Ngũ Dịch Càn đạt đến hai dòng của Lâm Thập Lục Quẻ, cùng một người đạt đến Phục Thập Lục Quẻ Đây là "Ngũ Biến ba mươi hai". Sáu thay đổi từ Càn đến dòng đầu tiên của ba mươi hai quẻ phức tạp, và thu được ba mươi hai quẻ từ Càn đến Côn, đó là "sáu thay đổi và sáu mươi bốn quẻ đã chuẩn bị". Chúng tôi liệt kê hai cột sơ đồ được đánh dấu bằng số thứ tự của các thay đổi quẻ.

Một điều → Ba mươi ba

Một thay đổi tạo thành hai hoặc hai → lớn hơn ba mươi bốn

Ba điều tuyệt vời → Ding ba mươi lăm

Hai thay đổi làm nên bốn và bốn mạnh mẽ → Hằng số ba mươi sáu

Năm con thú nhỏ → Tấn ba mươi bảy

Sáu nhu cầu → Vâng ba mươi tám

Bảy con giáp → Cổ ba mươi chín

Ba thay đổi và tám mươi tám Tai → tăng lên bốn mươi

Chín chiếc giày → vụ kiện bốn mươi mốt

Mười trao đổi → buồn ngủ bốn mươi hai

Mười một ngày → Weiji bốn mươi ba

Mười hai chị em trở về → giải pháp bốn mươi bốn

Mười ba Trung Phúc→Hoàn Bốn mươi lăm

Đoạn thứ mười bốn → Hom Bốn mươi sáu

Mười lăm tổn thất → bốn mươi bảy tổn thất

Bốn thay đổi và mười sáu và mười sáu đến → phân chia bốn mươi tám

17 doujin → Tôn 49

Mười tám da→Xian năm mươi

Mười chín chuyến khởi hành→Lữ đoàn năm mươi mốt

Hai mươi giàu → ít hơn năm mươi hai

Hai mươi mốt gia đình → dần dần năm mươi ba

Hai mươi hai Jiji→Jian năm mươi bốn

Hai mươi ba Ben→Gen năm mươi lăm

Hai mươi bốn Minh Nghi → Tiền năm mươi sáu

Hai mươi lăm Wuwu→Không năm mươi bảy

Hai mươi sáu tiếp theo là năm mươi tám

Hai mươi bảy miếng→Jin năm mươi chín

Hai mươi tám trận động đất → Yu sáu mươi

Hai mươi chín lợi ích → xem sáu mươi mốt

Ba mươi Tun → Bi sáu mươi hai

Ba mươi mốt Yi→Sáu mươi ba

Năm thay đổi và ba mươi hai và ba mươi hai phức tạp → Kun sáu mươi bốn và sáu thay đổi và sáu mươi bốn

Kết nối hai cột sơ đồ ở trên với nhau và mở rộng chúng để tạo thành sơ đồ vòng tròn, bạn sẽ có được sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ của "Sơ đồ Tiên Thiên" (xem hình bên dưới).

Có tám "Nhất Chân và Bát Hối" trong sơ đồ vòng tròn này. Quẻ "Chân" theo thứ tự một Càn, hai Dui, ba Li, bốn Zhen, năm Tấn, sáu Kan, bảy Gen và tám Kun. Dịch Chính là quẻ bên trong, Bát Quy là quẻ bên ngoài. Ngoài Yi Zhen, tám quẻ của Bát Kinh bị sử dụng sai, cũng theo thứ tự của Yi Qian, Er Dui, San Li, Si Zhen, Wu Xun, Liu Kan, Qi Gen và Ba Kun. Sơ đồ hình vuông trong hình được chia làm 8 đoạn của sơ đồ hình tròn xếp chồng lên nhau từ dưới lên trên, theo thứ tự một thân, hai dui, ba ngăn, bốn chấn, năm sunda, sáu gờ, bảy thị tộc và tám. kun. Sáu mươi bốn quẻ của sơ đồ hình tròn tượng trưng cho sự vận động của trời, có những “con số nghịch đảo” của số lượng thông điệp. (Trời dịch sang trái, mặt trời dịch sang phải. Đếm từ đầu trận động đất gọi là “ngược”). Hình vuông tượng trưng cho sự sống và sự biến đổi của trái đất, có những con số có thể “đánh số”. theo một đường thẳng” (Thiệu Ung nói: “Nếu đếm các ô vuông thì có thể tích lũy từng ô một). “Tám.” Anh ấy còn nói: “Số một, Dui hai, Li ba, Zhen bốn, Huân năm, Kan. sáu, Gen bảy, Kun tám.” Các sinh vật trên trái đất phát triển từ dưới lên trên, vì vậy chúng phát triển từ dưới lên trên. cho “shun”).

Thiệu Ung nói: “Nếu bát quái sai thì Minh sẽ đan xen tạo thành sáu mươi bốn.” Ông còn nói: “Bát quái sai thì vạn vật mới hình thành”. Chương Wai") Sáu mươi bốn quẻ là ý nghĩa của vạn vật. biểu tượng. Chúng ta nên đặc biệt chú ý đến việc Thiệu Ung nói nguồn gốc của sáu mươi bốn quẻ dựa trên ý nghĩa “bát quái sai” trong “Shuo Gua”. Điều này rất quan trọng vì nó là chìa khóa để hiểu cái được gọi là “phương pháp nhân đôi”.

Câu hỏi suy nghĩ:

1. Phương pháp chuyển đổi quẻ được Shao Yong thảo luận là phương pháp chuyển đổi quẻ hợp lý có trật tự. Nó có thể bắt đầu từ dòng trên của bất kỳ quẻ nào, hoặc có thể bắt đầu từ dòng đầu tiên của bất kỳ quẻ nào. Mặc dù có thể có được sáu mươi bốn bức tranh tương tự như "Bức tranh Tiên Thiên", nhưng để có được một bức tranh như "Bức tranh Tiên Thiên" trong đó "vũ trụ thẳng đứng và sáu người con trai nằm ngang", cần phải bắt đầu từ dòng trên của quẻ Càn. Còn việc bắt đầu từ tuyến trên của Kun thì sao?

2 “Tiên Thiên Hình” là sơ đồ biến đổi quẻ. Cái gọi là "một thay đổi hai" của Shao Yong đang nói về "phương pháp nhân đôi" của các thay đổi quẻ. Vì ông ta ủng hộ lý thuyết "tám sơ đồ sai", nên ông ta cũng ủng hộ "phương pháp nhân đôi" để chia một Yang Yao hay một Yin Yao? Làm sao biểu tượng Yin Yao "--" có thể được "chia thành hai"?

(ba)

Chúng ta đã thảo luận về "Bức tranh Tiên Thiên" của Shao Yong trong bài giảng trước và chúng ta biết rằng đó là một bức tranh bắt nguồn từ các quẻ logic có trật tự. Trong bài giảng này, chúng ta sẽ thảo luận ba vấn đề xung quanh "Xiantian Tu". Điều này sẽ mở đường cho cuộc thảo luận trong tương lai của chúng ta về sơ đồ ngang lớn và nhỏ của Zhu Xi.

Quan điểm của A Shao Yong về Thái Cực Quyền

Khi nhìn vào các tác phẩm Yixue trước thời Nam Tống, chúng ta thấy những lời giải thích về việc “Yi có Thái Cực Quyền, sinh ra hai nghi lễ, hai nghi thức sinh ra bốn hình tượng, bốn hình ảnh sinh ra bát quái, bát quái quyết định tốt xấu, tốt và xấu. may mắn tạo ra những nguyên nhân lớn." Hầu hết chúng đều dựa trên Thái Cực Quyền. ,hai Lễ vật là trời đất, tứ tượng là bốn mùa hay các con số tám, bảy, chín, sáu (mùa xuân mộc tám, hạ lửa bảy, thu vàng chín, đông thủy sáu), bát quái tượng trưng cho trời, đất. , sấm sét, gió, nước, lửa, núi và hồ, tám hình ảnh và đại nhân đều là những vật tượng trưng bằng sáu mươi bốn quẻ. Đây là ý nghĩa mà tất cả các học giả Nho giáo từ thời Hán và nhà Đường đều coi là cách giải thích chung. Lấy Hu Yuan, một học giả vĩ đại của Kinh Dịch làm ví dụ, trong “Kinh Dịch”, ông nói rằng hai nhạc cụ là trời và đất, và bốn hình tượng là bốn mùa tượng trưng cho 8796. biểu tượng của gỗ, lửa, vàng và nước. "Zi Yi Shuo" của Zhang Jun cũng giải thích điều này. Mặc dù Trình Di không đưa ra bất kỳ lời giải thích nào cho đoạn văn này trong “Dịch Chuyển” của mình, nhưng có thể thấy từ những nhận xét hàng ngày của ông rằng ông coi “Dịch là thân” và “lý là Đạo”, và có “Câu nói” Đạo cũng là công cụ, công cụ cũng là Đạo” cũng nhấn mạnh rằng “Đạo không phải là Âm và Dương” (xem “Lời tự sát của Nhị Thừa”).

Âm và Dương không phải là những thực thể mà là một khái niệm trừu tượng tóm tắt các thực thể. trời và đất anh ơiđàn bàv.v. là những khái niệm cụ thể Nói rằng trời là dương và đất là âm hay đàn ông là dương và đàn bà là âm là sự áp dụng cụ thể khái niệm trừu tượng về âm và dương. "Xi Ci" nói, "Hương là như thế này." "Nhà hiền triết có khả năng nhìn thấy kho báu của thế giới, và sau đó mô tả chúng giống với chúng, nên chúng được gọi là Xiang." Liangyi, Sixiang, Bát quái và Sáu mươi bốn quẻ đều là hình ảnh “Không có pháp tượng nào lớn hơn trời đất, và không có sự linh hoạt nào lớn hơn bốn mùa”. , và Liangyi là hình ảnh của Pháp trời và đất. Nếu nói Thái Cực có nguyên tắc, Lương Di có nguyên lý, vạn vật (quẻ sáu mươi tư) vẫn có nguyên lý, thì loại “Tân Nho giáo” này có thể nói là quan điểm của cùng một gia đình. Tuy nhiên, thật vô nghĩa khi nói rằng một nguyên tắc của Thái Cực Quyền có thể liên tục được “chia làm hai” bằng “phương pháp nhân đôi” để thu được hai nguyên tắc, bốn nguyên tắc, tám nguyên tắc, mười sáu nguyên tắc... Làm sao có thể phân chia được “Âm Li” và “Dương Li”? Tương tự như vậy, “một Âm một Dương gọi là Đạo” và “một Âm” và “một Dương” có thể được “chia làm đôi”. hai", điều này cũng vô nghĩa. “Hình ảnh” là do các bậc hiền nhân quan sát sự vật vẽ ra. Vì người ta nói “các bậc thánh lập quẻ quan sát hình ảnh” nên trong “quẻ quan sát” có những hình ảnh có thể quan sát được chứ không phải là “quan sát nguyên lý”. 《Tôi Chính“Quẻ” trong “Quẻ” được cấu tạo từ hai ký hiệu: “-” và “--”. “Cứng và mềm đẩy nhau và xảy ra sự thay đổi”, chứ không phải là phân chia cứng và mềm và gây ra sự thay đổi. "Yao" có nghĩa là "thay đổi", có nghĩa là dương thay đổi âm và âm thay đổi thành dương chứ không phải chia "dao" để thay đổi.

Trước thời Nam Tống, không ai thay thế biểu tượng ban đầu của quẻ bằng một khối chữ nhật đen và một trắng như chữ “yao” của quẻ. Lưu Mu chỉ sử dụng các chấm đen trắng để biểu thị các con số, trong khi “Thái cực đồ” của Chu Dunyi chỉ sử dụng các khối hình vòng cung màu đen và trắng xếp thành vòng tròn để biểu thị âm trong dương và dương trong âm. Cho đến cuối thời Bắc Tống, đệ tử của Cheng Yi là Yang Shifang "vẽ một vòng tròn và dùng mực vẽ một nửa. Ông ấy nói: Đây là Yi." (Xem "Zhu Zi Yu Lei" Tập 65) Vòng tròn giống như Thái cực quyền, và một nửa vòng tròn có màu tối. Con voi nửa trắng tượng trưng cho trời và đất. Trời là dương và đất là âm, “một âm và một dương gọi là Đạo”, mặt trời là dương và mặt trăng là âm, mặt trời và mặt trăng là “yi”. Đây là quan điểm của Yang Shi (khác với quan điểm của thầy ông rằng “Yi là thể” và “Li là Đạo”). "Nguyên tắc" trông như thế nào? Ai biết "đây là nguyên tắc tương tự" khi họ nhìn thấy một 　〇? Tai Chi Yiqi hoàn toàn không thể được lập bản đồ. Nếu bạn nhất quyết sử dụng 　〇 làm bản đồ, thì nó cũng "như thế này". mục đích giải thích vấn đề. Vì số 10 được rút ra nên nó là "tường" chứ không phải là "lý do".

Thiếu Ung nói: “Một khí chia thành âm và dương, nhiều dương nhất là trời, nhiều âm nhất là đất”. , Liang Yi, và Bagua, và họ cũng có những hiện tượng cổ xưa và hiện đại "("Quan Wu Wai Pian") nói rất rõ ràng: Thái cực quyền là một khí, hai nhạc cụ là trời và đất. Tuy nhiên, vạn vật không nằm ngoài Thái Cực Quyền. Chúng có hình dáng của quá khứ và hiện tại chứ không phải là “nguyên lý của quá khứ và hiện tại”. Đây là quan điểm của Shao Yong về Thái Cực Quyền. Quan điểm của ông về Thái Cực Quyền được kế thừa từ thời nhà Hán và nhà Đường, và ông không mô tả “Thái Cực Quyền” là “nguyên tắc” thuần túy.

Er Shao Yongzhu có được sáu mươi bốn quẻ nhờ "bát quái sai"

Thiệu Ung nói: “Hai nghi sinh ra trời đất, bốn hình tượng sinh ra thiên địa thể. Tứ hình sinh ra bát quái, bát quái sinh ra nhật nguyệt thân thể. Bát quái sinh ra bát quái.” Vạn vật, quẻ quyết định thân thể của vạn vật." Ông còn nói: "Thái Cực phân, lập hai nghi, dương nối với âm, âm nối với tứ. hình ảnh được sinh ra. Dương được kết nối với âm và âm được kết nối. Tứ ảnh trời sinh từ dương, bốn ảnh đất sinh từ mềm mềm, cho nên bát quái đan xen, từ đó vạn vật sinh ra. đan xen vào nhau thành sáu mươi bốn.” (ibid.) Vẫn rất rõ ràng: sáu mươi bốn quẻ đều bắt nguồn từ bát quái.

“Cho nên, một chia thành hai, hai chia thành bốn, bốn chia thành tám, tám chia thành mười sáu, mười sáu chia thành ba mươi hai, ba mươi hai chia thành sáu mươi bốn, như vậy người ta nói: phân âm dương, Yi Liu Theo trích dẫn này, Zhu Xi của triều đại Nam Tống cho rằng đây là "phương pháp nhân đôi" của Shao Yong, chia "một âm" và "một dương" thành hai nghi lễ, bốn hình ảnh, bát quái và thậm chí là sáu mươi bốn quẻ”. Họ ít biết rằng đây chính là quá trình Thiệu Ung nói "vạn vật sinh ra" sau "Rồi bát quái sinh ra. Bát quái sai thì vạn vật mới sinh ra." Thực ra anh ấy đang nói về cách lấy sáu mươi bốn quẻ từ “bát quái sai”, đó là quá trình lấy Càn làm tổ tiên để trở thành sáu mươi bốn quẻ mà chúng tôi đã giới thiệu trong bài giảng trước. Quá trình thay đổi quẻ này chính xác là "phương pháp nhân đôi" của "chia một thành hai". “Sáu vị trí của Yi tạo nên một chương” có nghĩa là sáu quẻ của sáu vị trí có được bằng cách giao nhau giữa ba quẻ.

Shao Yong, giống như các học giả Nho giáo khác thời Bắc Tống, tin rằng Thái Cực Quyền là một khí và trời và đất là hai nghi thức. Điểm khác biệt là ông dùng Bát quái là “bốn hiện tượng trời” (mặt trời, mặt trăng, các vì sao) và “bốn hiện tượng đất” (nước, lửa, đất và đá). Vì ông chủ trương thuyết “bát quái lẫn nhau sai”, nên ông không thu được “bốn hình” hay “quẻ” bằng cách tách một Âm Dao hay một Dương Dao. Phải nhấn mạnh nhiều lần: một "-" Yao có thể được "chia thành hai" để có được hai "Yang Yao", nhưng làm sao một "--" có thể được "chia thành hai"? "Dương Dao" làm sao phân biệt được "Âm Dao"?

Sanshao Yong nói "cơ thể thay đổi"

Shao Yong nói: "Lão Tử, ông ấy là người đã lấy được cơ thể của Yi." (ibid.) Cái gọi là "thân của Yi" ám chỉ "Thân thể của Yi" trong "Xici", "Vì vậy, Dịch có Thái Cực quyền sinh ra hai nghi thức, hai nghi sinh ra bốn hình ảnh và bốn Ý nghĩa thể hiện trong đoạn văn này là voi sinh ra bát quái, bát quái quyết định vận tốt và xấu, vận tốt và xấu tạo ra công việc lớn. Theo ông, đoạn “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật” trong “Lão Tử” là câu nói của “thân biến”. Tất nhiên, điều này dựa trên sự hiểu biết cá nhân của Shao Yong. Theo quan điểm của Shao Yong, Đạo là Thái Cực Quyền và Yi là Thái Cực Quyền. Thái cực quyền tạo ra hai nghi thức, có nghĩa là “một sinh hai”. Liangyi sinh ra bốn hình ảnh (Bát quái), tức là hai sinh ra ba, và Bát quái là bốn hình ảnh (sở dĩ ông chia Bát quái thành bốn hình trời và bốn hình đất là để phù hợp với thuyết “hai sinh ba”) Bát Quái Nguyên nhân lớn của sự lệch lạc (quẻ sáu mươi tư) là “tam sinh vạn vật”. “Yi” nói “cuộc đời tên là Yi”. Vì người ta nói “một âm một dương gọi là Đạo” nên “sinh” ra đời từ sự kết hợp giữa âm và dương. Điều này phù hợp với lý thuyết “tự tổ chức” của triết học Trung Quốc cổ đại. Ở Trung Quốc cổ đại, không có thuyết “tổ chức khác” cho rằng “Chúa tạo ra thế giới trong bảy ngày”. Mọi thứ diễn ra một cách tự nhiên. Vạn vật đều được sản sinh thông qua sự tự tổ chức của âm dương và không bị “tách rời” bởi một người (hoặc thần) nào đó (Chúa từ đâu đến?). Hỗn loạn được chia thành hai phần: phần trong và nhẹ là bầu trời phía trên, phần nặng và đục là trái đất bên dưới. Đây là quan niệm được người xưa tin tưởng. Có bầu trời với mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao, và có trái đất với nước, lửa, đất và đá. Đây là vũ trụ học của Shao Yong. Từ quan điểm này, bốn hình ảnh là “hình ảnh” của mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao trên bầu trời và nước, lửa, đất và đá của trái đất, là những thứ mà Bát Quái “hình dung”. Đây là kết luận mà ông rút ra được từ việc “quan sát mọi thứ” bằng tâm trí của mình trong hơn ba mươi năm.

Sau khi hiểu “Tiên Thiên Tranh” là hình ảnh bắt nguồn từ quẻ, chúng ta cùng thảo luận ba vấn đề trên. Trương Hành Thành thời Nam Tống đã nói trong “Lời nói đầu của Nguyên Bảo Thư”: Sơ đồ bẩm sinh “là bầu trời tròn trịa, từ một âm một dương sáu đến ba mươi hai âm ba mươi hai dương, mà là sự chuyển động của các con số." "Shu Zongyi" nói: "Quẻ bẩm sinh chuyển từ Càn sang Côn, thu được một trăm chín mươi hai âm, tạo thành sáu mươi bốn quẻ từ Côn đến Càn, một trăm chín mươi-. Có được hai dương, sáu mươi bốn quẻ cũng được hình thành." Có thể thấy, vẫn có người hiểu được "phương pháp nhân đôi" quẻ của Shao Yong. Tuy nhiên, “phương pháp nhân đôi” trong việc chia “Gua Yao” của Zhu Xi trước tiên yêu cầu thay thế các ký hiệu ban đầu của quẻ “Yi” bằng các dải màu đen và trắng, sau đó có thể dùng để “chia nó thành hai”. Vì Thái Cực Quyền “tạo ra” một dải trắng và một dải đen nên ông đã tách chúng ra và thu được một sơ đồ ngang lớn gồm 64 “quẻ”. Sau đó, ông nói rằng “Sơ đồ Tiên Thiên” được hình thành do sự “quay” của cái lớn. sơ đồ ngang. Hiển nhiên hắn không biết "Tiên Thiên Tranh" là từ quẻ biến hóa có được. Vì chúng ta không biết điều này nên nếu nói về lý thuyết của Shao Yong thì người đúng thì ít, người sai thì nhiều.

Cho đến ngày nay, một số học giả Trung Quốc vẫn cho rằng “phương pháp nhân đôi” của Thiếu Ung là phân biệt âm dương. Điều này dựa trên lý thuyết của Shao Yong rằng Zhu Xi của triều đại Nam Tống đã xuyên tạc nhằm mục đích quảng bá chủ nghĩa Nho giáo mới của mình. Nho giáo Trung Quốc trải qua những thay đổi căn bản về bản chất vào thời Nam Tống, điều này liên quan chặt chẽ đến tình hình chính trị hòa bình lúc bấy giờ và sự phát triển chưa từng có của Đạo giáo. Điều chúng ta cần hiểu ngày nay là: Mặc dù Bắc Tống và Nam Tống đều thuộc nhà Triệu nhưng có những khác biệt cơ bản về Nho giáo và Đạo giáo (trong đó có “Kinh Dịch”). Về mặt nghiên cứu “Dịch”, tình trạng này đã hình thành từ khi Chu Hy thay thế Hetu Luoshu của Liu Mu một cách có chủ ý và có mục đích, hiểu sai nguồn gốc “Xiantian Tu” của Shao Yong, và thay đổi “Tai Chi Tu” của Chu Dunyi. Ngoài ra, vào thời nhà Minh và nhà Thanh, Yixue của Zhu Xi được thành lập như một quan chức học thuật (nhà Minh có "Cuốn sách thay đổi hoàn chỉnh" do lệnh của hoàng đế biên soạn, và nhà Thanh có "Yu Compilation of Chuyi Zhezhong" của Kangxi. , cả hai đều chứa đựng "Sự giác ngộ của Yixue") , mọi người không còn đi sâu vào ý nghĩa thực sự trong nghiên cứu của Shao Yong, và tin tưởng một cách mù quáng rằng những gì Zhu Xi nói là "ý nghĩa ban đầu" trong nghiên cứu của Shao Yong. Kể từ thời Trung Hoa Dân Quốc cho đến nay, chưa có bậc thầy nghiên cứu nào về Trung Quốc tiến hành nghiên cứu chuyên sâu về "Huangji Jingshi" của Shao Yong, và không ai có thể trình bày ý nghĩa thực sự của các nghiên cứu của Shao Yong cho người dân Trung Quốc. Thật buồn!

Rất cần phải nghiên cứu triết lý của Thiệu Ung. Nếu chúng ta muốn phát huy tinh hoa của văn hóa truyền thống Trung Quốc và trau dồi khái niệm “tự tổ chức” của người xưa, chúng ta phải tiến hành nghiên cứu sâu về lý thuyết của Shao Yong. Tác giả tuy nói nhẹ nhàng nhưng cũng phải đưa ra lời kêu gọi này nhằm mục đích làm rõ nguồn gốc. Tác giả đặt hy vọng vào thế hệ trẻ trí thức nếu những người như vậy có thể nghiên cứu sâu các nghiên cứu của Shao Yong thì nhất định sẽ lập được thành tựu to lớn.

Câu hỏi suy nghĩ:

1Năm ngoái, tôi đã đề cập đến “phương pháp nhân đôi” của Shao Yong với các giáo sư từ Đại học Nam Kinh tại một hội nghị chuyên đề quốc tế về nghiên cứu Yi. Người ta nói rằng không phải “một chia làm hai” chia rẽ Âm và Dương Dao chút nào, mà là “ủng hộ lý thuyết của Lão Tử rằng hai sinh ra ba”. Giáo sư rất bất mãn nói: Làm sao Thiếu Ung có thể chủ trương “hai sinh ba”? Tứ tượng sinh bát quái, tức là “chia bốn thành tám”. Sau khi nghe điều này, tôi không còn cách nào khác ngoài việc không nói thêm nữa. Người xưa nói: “Một mình Dương không sinh, một mình Âm không sinh, một mình Trời không sinh”. Tuy nhiên, Chu Hi quyết định chia một mình Dương Diệu để lấy được thân tam tranh và thân sáu. những bức tranh. Với thân sáu bức tranh có thể trở thành sáu mươi bốn quẻ. Chẳng phải phải viết lại “Kinh Dịch” và nói “một dương gọi là Đạo” sao? Đây là hiện thân của “Tân Nho giáo” của ông trong nghiên cứu “Dịch”. Nếu đàn ông có thể “cắt làm đôi” và có con, còn phụ nữ có thể “cắt làm đôi” và có con thì công nghệ “nhân bản” hiện nay sẽ kém hơn. Đó là loại “nguyên tắc” mà các bậc tiền bối đã nói trong sách vở bảy tám trăm năm nay nhưng vẫn chưa làm dịu cơn khát của họ, và ngày nay người ta vẫn nhắc lại trong sách vở. Tôi không biết về "ngụy học" khác của Zhu Xi. Về phần "Giác ngộ Yixue", không có gì không công bằng khi nói rằng ông đã tham gia vào "ngụy học". Ý kiến ​​của bạn về điều này là gì?

2Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về nghiên cứu của Shao Yong, vui lòng đặt câu hỏi. Chúng ta có thể liên lạc thêm. Đặc biệt đối với những sinh viên còn đang theo học triết học Trung Quốc ở các trường cao đẳng, đại học, bạn hiểu thế nào về việc học của Shao Yong?