Bài 19 Dịch Đồ đời Nguyên - “Sông đồ” của Lôi Tư Kỳ

Lei Siqi (1231-1302), tên lịch sự Qixian, sinh ra ở Linchuan, Phúc Châu (nay là một phần của Giang Tây). Sau khi nhà Tống qua đời, ông từ bỏ Nho giáo và theo Đạo giáo, sống ở chùa Wushi, đọc mây và nghiên cứu siêu hình học sâu sắc. Trong những năm cuối đời, ông được thế hệ thứ ba mươi sáu đạo sĩ thiên thượng mời làm giảng viên về siêu hình học và thuyết giảng ở núi Quảng Tâm. Các học giả kính trọng gọi ông là ông Khổng Sơn. Có năm tập "Yi Tu Tong Bian" và ba tập "Yi Zhi Tong Bian".

“Yi Tu Tong Bian” được viết bởi Gengzi, một đại thần nhà Nguyên (1300). Phần đầu tập liệt kê “Bốn mươi hình sông đồ chinh phục sai lầm” (xem hình bên dưới) và “Hình ảnh trời đất cao chót vót dựa vào số”, “Hình ảnh quy Ngô biến số phức”. " và "Hình ảnh đề cập đến hai số phức để biến đổi", v.v. Bậc thầy về "Sông đồ" của Lei là số bốn mươi, nói: "Số ban đầu của Sơ đồ sông là bốn hướng và bốn chiều, tổng cộng là bốn mươi. Vải tròn là cơ thể, và năm thiên đường, năm trái đất và số mười được dùng để tạo thành số bốn mươi, vì vậy nó được kết hợp với số của trời và đất "Năm mươi có năm." Người ta nói rằng "Hình ảnh sông" bốn mươi này có từ trước Fuxi và là một công cụ. để vẽ quẻ của thánh. Lôi Thạch dùng số để so với quẻ, dùng số của bát cung trong chín cung để khớp với hướng của bát quái trong “Shuo Gua”: Thiên Nhất hợp với Kan, thổ bát hợp Gen, thiên ba hợp Zhen, thổ bốn trận Sunda, Tianjiu trận Li, và trái đất cặp thứ hai là Kun, cặp thứ bảy là Dui, và cặp thứ sáu là Qian.

“Bức tranh sông” của Lôi Tư Kỳ

"Nhận dạng bản đồ sông" của anh ấy đề cập đến việc đích thân nhìn thấy "Bản đồ rồng" của Chen Tuan, trong đó có "Bentu" gồm chín cung điện và "Xingluoshu" gồm năm mươi lăm hình. Vào thời điểm Liu Muzong lấy được năm mươi lăm bức tranh, nhưng Li Gou "không nhận ra rằng ba gốc rễ của điều này là một, và phân tích nhầm chúng thành ba." Nói: "Tệ hơn nữa, năm mươi lăm con số được gọi sai là bản đồ sông, và bản đồ sông do Tunan truyền lại được gọi là Luoshu. Đó là sự nhầm lẫn và nhầm lẫn, và nó dừng lại ở phía dưới." , Li Gou coi số chín loại và năm yếu tố trong "Hong Fan" là "Luoshu", "để che đậy sự ảo tưởng của mình", đồng thời chỉ trích Zhu Xi và Cai Yuanding vì "những kẻ lấy sách làm tranh và tranh làm sách là cũng là những người ảo tưởng giữa mọi người." Thầy Lei "Luo Shu" không thể vẽ những bức tranh điểm và số, nói: "Yute nói rằng những bức tranh có thể được đánh số và có thể kết nối với nhau, trong khi sách có những danh mục và danh mục có thể đếm được nhưng không thể xếp chúng thành những bức tranh. "

Trên thực tế, bức tranh bốn mươi chấm đen trắng với Bát quái của Lei là tóm tắt của "He Tu" của Liu Xin, là lý thuyết Bát quái, "Sơ đồ sông" về chín chấm đen trắng của Liu Mu, và lý thuyết "Thái" của Zhu Xi. Chí”. Việc diễn giải lại bức tranh là một bức tranh được đổi mới trong lịch sử phát triển của “Bức tranh sông” Theo câu nói “sông ra hình trước Hỉ có thể vẽ quẻ, sau khi La Chí xuất sách có thể vẽ lại quẻ”. “Sông tạo ra tranh, Lạc tạo ra sách, thánh nhân theo sau”, dường như vào thời đó Gần như đúng, nhưng ngày nay sử dụng sự đồng thuận rằng “Yi Zhuan” không hoàn toàn do Khổng Tử sáng tác là vô nghĩa. Điều này cho thấy tâm lý bất lực của giới văn nhân trong xã hội phong kiến, những người bị trói buộc bởi những lời “hiền nhân”. câu nói này trong "Xici" là "thần thánh" “Người ta dùng Thần đạo để dạy”, không ủng hộ thuyết “Hòa Tứ” chín số của Lưu Mục và thuyết “Hách Tú” mười số của Chu Hi, cách duy nhất là tổng hợp tất cả các lý thuyết và suy ra những hình ảnh mới, lý thuyết mới. .

Việc “Nhận diện tranh sông” của “Yi Tu Tongbian” đặt ra một câu hỏi quan trọng cho lịch sử nghiên cứu Yi Tu: Phải chăng cuốn “Long tranh” do Trần Tuân viết?

Theo Lei, "Tunan được gọi là Hình Rồng. Mặc dù ông ấy tuyên bố rằng nó dựa trên mục đích của Tam Trần và Cửu Quẻ của Khổng Tử, nhưng lời nói đầu của Hình Rồng là bầu trời phân tán nó và hiển thị nó, và Xi kết hợp nó để sử dụng nó và tạo hình nó', và nói rõ rằng 'sơ đồ ban đầu không được kết hợp, nhưng con số là năm mươi lăm', có nghĩa là số trời và đất ở Da Zhuan là hai mươi lăm và số Số đất là ba mươi." Có thể thấy từ đây, cuốn sách "Hình rồng" mà Lôi nhìn thấy có thứ tự và nội dung. Dòng chữ “ba trần chín quẻ” là chữ Hán trong văn chính, còn dòng chữ “thiên tán lộ” là chữ Hán trong lời nói đầu. Điều này không phù hợp với bài viết trong “Lời nói đầu về hình rồng” trong “Yixiang Tushuo” của Zhang Li ngày nay, trong đó viết: “Tôi đã học được ý nghĩa của chín quẻ trong ba Chen Chens của Khổng Tử nên tôi biết điều đó”. "Tao Zang Shuo Yu Zi Myo Phol Xiao Jeong đi đầu trong việc giết chết cơ bắp và chia cắt dấu vết của kỹ nữ?" Xi Yi nói: "Hình rồng, bầu trời phân tán và hiển thị, Fu Xi kết hợp và sử dụng nó, Zhong Ni âm thầm hình thành nó. Ba Chen và Nine Gua Thám hiểm Đây là lý do tại sao chúng ta biết điều đó. Do đó, đế của Lu De được sử dụng là số mười, tay cầm của Qian De được sử dụng là mười lăm (còn được gọi là Qian Qian), và bản gốc. Chức năng của Fu De được sử dụng là hai mươi bốn. Vì vậy, ba quẻ thuộc về tinh, và chức năng của Ming Qian là hợp nhất với Kun, sáu quẻ thuộc về Jing, và chức năng của Ming và Kun được kết hợp. với Qian. Đây là ý nghĩa của Tian San San Di Er. "Sau khi so sánh, có thể thấy rằng "Sách Thay đổi" dường như được trích dẫn vào thời điểm đó. "Hình rồng" là một cuốn sách hoàn chỉnh, nhưng quan điểm của Lei là. Khác với Zhang Li, đó chỉ là lời nói đầu. Mặc dù những gì ba người nhìn thấy đều có dòng chữ "Tam trần chín quẻ" và "Thiên hạ phân tán", nhưng chúng thuộc về ba cuốn sách khác nhau. Các vấn đề cần được phân tích.

Feng Yi, người trước Lei Siqi, đã viết trong "Huzhai Yi Xue Ye Re Lu Gong" và "Zhongxing Bibliography" "Yi Long Picture Volume", được viết bởi Chen Tuan, một học giả của triều đại này. " Trước Feng Yi, Zhu Xi nếm thử: "Con rồng Bức tranh là một cuốn sách giả và không có tác dụng gì." (Tập 67 của "Zhu Ziyu Lei") Bạn của Zhu Xi, Lu Zuqian đã lấy 800 bộ sưu tập tác phẩm từ các trường phái khác nhau được hoàng gia và các quan chức sưu tầm tại vào thời điểm đó và biên soạn cuốn "Wenjian of the Imperial Dynasty" (được đổi tên thành "Wenjian of the Imperial Dynasty" vào thời nhà Minh) trong đó có "Lời tựa cho Yi Long Pictures" (tức là đoạn văn do Zhang Li trích dẫn). ), và trước Zhu và Lu, Zheng Qiao đã viết trong "Tong Zhi Tan Mi Yu Fat 嘁 Zi Ji Kao Qia Ao Jia Bi Na" Không có tác giả nào được tìm thấy trong "Tongzhi" của "Tongzhi". Có thể thấy, do được “ghi chép” nên lúc đó Zheng Qiao đã nhìn thấy một tập “Tranh rồng” và một “Tranh rồng” nếu thực sự là bức tranh trong sách của Trần Tuân thì Zheng Qiao sẽ không cố tình che giấu. tên của anh ấy.

Câu nói “dùng năm”, “dùng mười” và “dùng hai mươi bốn” trích trong Kinh Dịch nhằm mục đích giải thích đức tính “ba trần, chín quẻ”, chứ không phải nói rằng hiền nhân rút quẻ bằng "sơ đồ rồng". Theo như Lôi Tư Kỳ có thể nhìn thấy, trong văn bản có hai bức tranh là "Xing Jiugong" và "Xing Luoshu". "Bức tranh rồng" là một bức tranh có chín con số. Xing Jiugong" và "Xing Luoshu". Lý thuyết về năm mươi lăm con số của Guanzhu, "hình rồng" của nó không phải là chín con số. Vì "Bức tranh rồng" là sách giả nên những gì Lôi Tư Kỳ nhìn thấy hẳn là dựa trên lời nói của Lưu Mục, còn những gì Trương Lập nhìn thấy hẳn là dựa trên lời nói của Chu Hi. Tác phẩm "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei vào đầu thời nhà Thanh đã thể hiện rất rõ ràng sự khác biệt này, trích lời Liu Yin của nhà Nguyên rằng: "Thuyết về hình rồng có thể không có trước Lưu Mu, và Lu Bogong đã hiểu lầm nó, giống như Trương Kinh Phúc bị Đái Sĩ Ngọc lừa gạt, ta chưa từng nghe qua cuốn sách này, bây giờ mới thấy lời nói đầu thật buồn cười. Sau đó còn có những cái không thể nói ra, người ta cho rằng mục đích của ba quẻ Trần Cửu là để thăm dò. Sao quẻ Tam Thần Cửu can thiệp vào ý nghĩa của bản đồ sông? nói: “Nếu như long đồ vốn kết hợp lại, thánh nhân nhìn không ra, cho nên bầu trời sẽ tán đi trước. Và hãy chỉ ra điều đó. Với trí tuệ của thánh nhân, các trời hợp nhất và thể hiện, thánh nhân làm sao không thấy được sự phân chia của nó? Và nếu trời hợp nhất và thánh nhân nhập quả, ông ấy không thể thấy được sự phân chia, làm sao các thánh nhân có thể thấy được. kết hợp chúng và sử dụng chúng khi chúng bị phân tán? Ác ma?" Huang Zongxi được trích dẫn nói: "Lời tựa của bức tranh rồng" được tìm thấy trong Trong "Song Wenjian", Zhu Zi cho rằng Liu Mujiu không phải là bản đồ sông nếu ông không lấy đây làm bằng chứng, ông sẽ coi đó là lời nói đầu sai lầm. Không còn nghi ngờ gì nữa, dòng sông không hợp nhất với bản đồ của Fu Xi. . Khi được sử dụng cùng nhau, Fuxi vẽ quẻ và hình ảnh."

Chúng ta có thể thấy từ diễn biến của cuốn sách hoặc lời nói đầu của cái gọi là “Bức tranh rồng” rằng cụm từ “Bức tranh rồng có chín vị” được đánh dấu ở cuối tập “Yi Shu Gou Yin Picture” và sau đó bị làm giả thành cuốn "Tranh Rồng" Có hình (nhưng lúc đó nó không thuộc về nó) Trần Tuân, vậy ra “Kỷ lục bạn” của Zheng Qiao không phải là tác giả), cho đến khi Chu Hi nói “Tranh rồng là sách giả” rồi giả mạo thành “Lời tựa tranh Yi Long” (Lv Zuqian đã bị bọn quan lại học giả lừa gạt tại thời gian và viết nhầm là "Thập Giang Hình") được ghi chép từ xa xưa). Khi nói đến Lôi Tư Kỳ, ông không phân biệt sự giả tạo và dùng nó để bác bỏ lỗi lầm của Trần Tuân, Lưu Mục, Lý Câu; khi nói đến Zhang Li, ông không phân biệt sự giả tạo mà dùng nó để suy luận. tính xác thực của "Hòa Tứ" và "Lạc Thụ" của Chu Hi. Điều này cũng đúng và sai, điều đó cũng đúng và sai Trong phân tích cuối cùng, tất cả những bức ảnh chấm đen trắng của Heluo đều không phải là những bức ảnh chân thực. Trong lịch sử Dịch học, chúng tôi dùng một đoạn văn dài để mô tả những bức tranh này không phải là những bức tranh có thật về Dịch. Chính vì những bức tranh này có rất nhiều trong các nghiên cứu về Dịch của các triều đại trước đây và phải nói như vậy. Lei Siqi tố cáo Liu Mu là "ảo tưởng" và Zhu Xi và Cai Yuanding là "ảo tưởng giữa những ảo tưởng". Trên thực tế, ông đã phủ nhận về cơ bản "thuyết He-Luo" từ đầu thời nhà Tống đến cuối thời nhà Tống. Mục đích của thuyết tự lực là để chứng minh rằng nếu chúng ta muốn dùng điểm đen trắng để nói “sông sinh hình, Lạc sinh sách, hiền nhân theo sau” thì không chỉ có hai câu trả lời của Liu Mu và Zhu Xi, nhưng cũng có câu trả lời thứ ba. Đặc biệt, khẳng định của ông rằng "'Luoshu" không thể được vẽ dưới dạng sơ đồ các điểm thậm chí còn rõ ràng hơn. Nếu chú ý đến số lượng lớn các từ ngữ trong phép biện chứng của “Bản đồ sông” thì có thể coi đây là một bài viết hay để công kích “thuyết He-Luo” của nhà Tống. Thật hiếm có một Đạo sĩ nào làm được điều này.