Bài 06: Dịch Đồ đời Tống

---Bắt đầu từ hai bức tranh trong "Hình ảnh Daozang·Zhouyi"

Trong cuốn “Zhengtong Dao Zang” biên soạn vào năm Minh Anh Tông thứ 10 (1445) có cuốn “Kinh Dịch”. Cuốn sách này được viết vào khoảng cuối thời Nam Tống, và hầu hết các bức tranh trong bộ sưu tập đều là từ "Lục ảnh kinh điển" của Yang JiaTôi ChínhBức tranh (có tên là "Bức tranh về những con số và móc câu của Big Yixiang") và bức tranh "Giải thích minh họa những khó khăn trong Chu Dịch" của Zheng Dongqing. Trong số đó, “Hoàng đế ra khỏi địa chấn” của Chen Tuan và “Tứ tượng bát quái” của Fan Echang là hai bức tranh có nguồn gốc từ thời Bắc Tống và chưa thu hút được nhiều sự chú ý của mọi người.

Nói chung, khi nói về sự kế thừa của ba đại đồ Yi là “He Tu Luoshu”, “Xiantian Tu” và “Tai Chi Tu”, Chen Tuan (còn gọi là Tunan, Mr. Xiyi) và Fan Echang đều được nhắc đến. Trước tiên chúng ta hãy cho xem hai bức tranh này, điều này có thể giúp làm rõ nội dung bên trong của ba bức tranh Yi.

1. “Bức tranh hoàng đế sốc” của Trần Tuân (xem hình bên dưới)

Chú thích ảnh: Xiyi nói: "Vị trí bên phải được gọi là hình vuông, vì vậy Zhendong, Linan, Duixi và Kanbei. Bốn chiều được gọi là vị trí, vì vậy phía đông bắc của Gen, phía đông nam của Xunda, phía tây bắc của Qian và Riêng phía tây nam Kun được gọi là đất, bao trùm tất cả các hướng. Tất cả đều được thống nhất bởi trái đất "Zhengqiu" khi nói đến Zhengqiu, có thể thấy rằng. "Yan" có nghĩa là mùa thu thực sự không phải là thời điểm mọi thứ được nói ra, mà là thời điểm mọi thứ được nói ra, và những điều được nói ra mà không cần tốn thời gian. dùng thân Gen để chấm dứt vạn vật và không có thế hệ. Ý nghĩa, từ “Genesis” gắn với Âm nên từ “Kun” được thêm vào “Zhi”, cũng tương tự như “Qian”.

Chúng ta có thể biết từ bức tranh này và lời giải thích rằng bức tranh này xuất phát từ "Shuo Gua" và lời giải thích là để giải thích "Shuo Gua". "Lịch sử nhà Tống·Yin Yi Zhuan" nói rằng Trần Tuân "yêu chữ" và không thể buông cuộn giấy ra. Hình ảnh và mô tả này chính xác là trải nghiệm của ông về việc "không buông cuộn giấy" trong " Kinh Dịch·Shuo Gua”. Cái gọi là "kinh nghiệm" tự nhiên có kinh nghiệm của chính mình, trong hình, chữ "Hoàng đế" được thêm vào năm dấu chấm rỗng, và ghi chú là "Danh hiệu kính trọng của Chúa tể Sáng tạo, tức là Tianwuye", dựa trên đó. trên "Shang Shu·Hong Fan" "Ý nghĩa của" Ciwu nói Jian Yong Huang Ji "đã lộ ra.

Điều đáng chú ý là Chen Tuan chỉ sử dụng hình ảnh và lời giải thích để giải thích văn bản liên quan của "Shuo Gua" ở đây chứ không gọi bức tranh này là "Bức tranh Bát quái có được" so với "Bức tranh Bát quái bẩm sinh". Ngoài ra, các yếu tố trong bố cục của nó bao gồm các chấm rỗng, giống như các yếu tố trong tác phẩm "Yi Shu Gou Yin Tu" sau này của Liu Mu (nếu tám sơ đồ của sơ đồ này được đánh dấu là "đi chín chiếc giày và một, ba bên trái, bảy bên phải, bốn và hai") Các chấm đen trắng của "vai, sáu và tám là bàn chân" là hình ảnh của "Sông sơ đồ 49" trong "Biểu đồ Yi Shu Gou Yin").

Bức ảnh này là "Bức tranh Chen Xiyi" "được ghi lại ở Tongzhi" của Zheng Qiao thời Nam Tống. Đây là bức ảnh Yi duy nhất mà chúng tôi được xem bởi Chen Tuan. Các thế hệ sau sử dụng năm chấm rỗng làm số lẻ "Tian Wu" do Chen Tuan tạo ra, còn các chấm đặc là số chẵn hai, bốn, sáu, tám và mười, đó là một điều "tự nhiên". Vì có những bức tranh Yi được đánh dấu “Thiên Ngũ” nên việc làm tất cả những bức tranh có “Cửu cung số” là điều “tự nhiên”. Còn việc gọi nó là "Hetu" hay "Luoshu", đó chỉ là trải nghiệm cá nhân của người gọi nó. Liu Mu gọi nó là "Bản đồ sông", điều này có "lý do" của riêng anh. Tuy nhiên, "Jian Yong Huang Ji" xuất phát từ "Hong Fan", và người ta nói rằng "Hong Fan" là câu nói của Ji Zi rằng "Thiên đường là Xi Xi Yu Hong Fan Jiu Chou" Vào thời nhà Hán, có người đã nói "Luo". Shu, khi Yu kiểm soát lũ lụt, con rùa thần thánh Văn bản tiêu cực được liệt kê ở mặt sau, và con số lên tới chín, vì vậy Yu đã xếp nó thành chín loại." Đây có lẽ là "nguyên tắc" của cái được gọi là "Luo Shu" . Dù “nguyên tắc” của họ là gì thì chúng ta cũng có thể biết từ điều này: tranh Trần Tuân chính là nguồn gốc của tác phẩm “Bức tranh sông” hay “Lạc Thụ” sau này. Chính vì tranh chấp địa vị như vậy mà Trần Tuân không lan truyền bất kỳ "Hạ Tú" hay "Lạc Thụ" nào.

"Bốn biểu tượng và sơ đồ bát quái" của Erfan Echang (xem hình bên dưới)

Minh họa: Fan Shierchang nói: “Tứ hình tượng là nước, lửa, gỗ, kim loại, về số lượng là Lão Dương, Lão Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm, chín, sáu, bảy, tám. Nhưng đất là vô hình, bốn hình tượng khớp với đất trung tâm là số Trần, Từ, Chu, Ngụy nên số nước là sáu nên dùng ba bức tranh để tạo thành sườn núi, còn lại ba bức tranh. Tranh vẽ dùng làm gốc; Đếm chín thì chia ba bức tranh về dui, sáu bức tranh về Ngụy còn lại là Côn; trên Tứ là Tấn; Mộc là tám, ba bức tranh chia thành Chân, còn lại năm bức tranh Yu Yin là Tướng. Bốn hình tượng này tạo ra Bát Quái.”

Thời Hán có câu “chia thổ vương làm bốn mùa”. Như bạn có thể thấy trong hình, có năm chấm rỗng được vẽ trên mỗi ô trong số bốn ô vuông. Số một cộng với năm là số sáu và nó ở phía bắc; số hai và năm là số bảy và nó ở phía nam; số ba và năm là số tám và nó ở phía đông; bốn và năm là số chín và nó ở phía tây. Đây được gọi là số "bốn hình ảnh". “Tứ đồ sông số 51” trong “Yi Shu Gou Yin Tu” chính xác là bức tranh được tạo thành từ bốn số chấm đen trắng.

Phàn cho rằng “bốn hình sinh ra Bát Quái”, bốn quẻ dương Kan, Li, Zhen, Dui đều là “ba bức tranh” số sáu, bảy, tám và chín, còn lại là ba, bốn. , năm và sáu chính xác là số lượng tranh quẻ trong các quẻ bốn chiều Càn, Tấn, Căn, Côn. Bức tranh "Hetu Bagua 52" trong "Yi Shu Gou Yin Tu" bao gồm các chấm đen trắng của bức tranh Qian San, Kan San, Gen Wu, Zhen San, Xun Si, Li San, Kun Liu và Dui San. Có thể thấy, “Tứ linh bát quái” trong “Yi Shu Gou Yin Tu” được cho là đến từ Fan Echang. (xem hình bên dưới)

"Tứ biểu tượng và sơ đồ Bát quái" của Fan Echang được liệt kê trong "Sách Thay đổi" chính xác là "Sơ đồ Yi Yuanliu" "được ghi trong" Tongzhi" của Zheng Qiao. Đó cũng chính là điều mà Lôi Tư Kỳ đã nói trong “Yi Tu Tongbian” vào cuối thời nhà Tống và đầu thời nhà Nguyên trong “Nguồn gốc của những thay đổi lớn” do Fan Erchang viết. "cơ thể của Bát quái trên Trái đất". “Trời 1 hướng bắc, đất 2 hướng nam, trời 3 hướng đông, đất 4 hướng tây, trời 5 ở giữa. Đất có sáu bạn, trời có bảy bạn với Ngô, đất có tám bạn với Mao, trời có chín trận với Bạn, đất có mười trận với Chung "Ngụy", có thể thấy từ lý thuyết của Fan do Lei mô tả rằng cái gọi là "bản đồ sông" của Fan Echang là số năm mươi lăm, tức là khác với “bản đồ sông” là số bốn mươi lăm nhân với số chín cung. Qua “Tứ biểu tượng và Bát quái đồ” có thể thấy rằng bốn hình vuông chỉ là “tứ tướng” của sáu, bảy, tám, chín và “sơ đồ sông” được hình thành bởi chín số cung, bốn hình vuông là một, chín và chín. Số ba và bảy. Có thể thấy, lúc đó Phàm Ngạc Xương vẫn chưa dùng số chín cung làm “bản đồ sông” của “hình tượng rồng ngựa từ sông ra”. Khi Lưu Mục viết “Yi Shu Gou Yin Tu”, mặc dù số chín cung được dùng làm “sơ đồ sông” nhưng bốn ô vuông vẫn được dùng làm “tứ ảnh số” của “sơ đồ sông” với các số sáu, bảy, tám và chín. Điều này cho thấy "He Tu" và "La Shu" của Liu Mu không hoàn toàn được kế thừa từ Fan Echang mà có những "phát minh" của riêng họ.

Vào cuối thời Bắc Tống, Thiệu Bá Văn nói rằng “Hương Tuyết” của Trần Tuân được truyền cho Từ Kiên, Từ Kiên truyền lại cho Phàm Ngạc Xương, sau đó “từ nhánh này truyền xuống phương nam”. (xem "Định hướng Yixue"). Sau đó chúng ta biết rằng chính Liu Mu là người đã lấy được "Xiang Xue" của Fan từ Sanqu ở phía Nam. Zhu Zhen của Nam Tống đã nói trong "Han Shang Yi Chuan Gua Diagram" rằng 45 "Sông đồ" được truyền từ Chen Tuan, và được Zhongfang, Li Gai, Xu Jian và Fan Echang truyền lại cho Liu . Mục vụ. Từ việc phân tích hai bức hình trên, có thể nói Lưu Mục Tam Quốc kế thừa được “Xiang Xue” của Trần Tuân, nhưng không thể nói rằng hắn có thể kế thừa được “Xiang Xue” của Trần Tuân. "Hêtu".

Câu hỏi suy nghĩ:

1 Vào thời Bắc Tống có "Bành Thành Lưu Mu", "Tử Trường Dân", "Tiến sĩ Thái Xương" và "Sanqu Liu Mu", "Tử Tiên Chi", "Quan sát và khuyến nghị Yên Châu". Là một người hay hai người?

2. “Bản đồ sông” có số 45 bắt nguồn từ Trần Tuân?

3 Một số học giả đã trích dẫn trực tiếp Zhu Zhenzhi khi mô tả lịch sử triết học Trung Quốc và lịch sử Nho giáo thời Tống và nhà Minh, đồng thời cho rằng “Hòa Đồ”, “Lạc Thư”, “Âm Dương Cá Thái Cực Đồ” , "Xiantian" và những bức ảnh khác đều đến từ Chen Tuan. Bạn nghĩ gì về vấn đề này? Có chiến lược học thuật nào để giải quyết vấn đề này không?