Bài 49: Dịch Đồ thời nhà Thanh - Heluo Jingyun của Jiang Yong

Jiang Yong (1681-1762), tên lịch sự Shenxiu, sinh ra ở Wuyuan (nay là một phần của Giang Tây). Cả đời ông chưa từng giữ chức vụ chính thức nào, nghề nghiệp của ông là dạy học. Học giả của ông Zhu Zi có nhiều tác phẩm, hơn hai mươi loại tác phẩm, trong đó có nhiều tác phẩm được ghi trong "Sikuquanshu". Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Tác phẩm Yixue của ông bao gồm chín tập "Heluo Jingyun".

"He Luo Jing Yun" được viết khi Jiang Yong bảy mươi chín tuổi. Ba tập của chương bên trong “Bản chất của Heluo” được suy ra từ nội dung bốn chương của “Sự giác ngộ của Yi Xue” của Zhu Xi, nói: “Bất kỳ cuộc thảo luận nào về nguồn gốc của sách và tranh quẻ, các nguyên tắc bẩm sinh và tiếp thu bản chất, chiến lược và phương pháp chuyển hóa, "Chương này là bản chất của Heluo." Tập đầu tiên và tập thứ hai suy ra "Ben Shu" và "Yuan Gua Hua", và tập thứ ba suy ra "Minh Lôi Sách" và "Kaobian Zhan". Sáu tập của chương ngoài "Vân của Heluo" dựa trên Sách Heluo và các kỹ thuật của các trường phái khác nhau: "Bình phương Pythagore dành cho các nhà toán học, năm âm và sáu nhịp dành cho các nhạc sĩ, cao và thấp dành cho các nhà thiên văn học, và Najiana cho ngũ hành." Ngữ âm và ngữ âm có chữ rõ ràng, họ Kanyu có Luo Jingqi, và gia đình Zairi có Dou Shouqimen, do đó trời có năm vận và sáu khí, và con người có kinh mạch và động mạch Đây là cội nguồn của y học và nguyên tắc chữa bệnh cũng đến từ sách và tranh quẻ”. Nói: “Bất kỳ cuốn sách hay bức tranh quẻ nào đề cao những thứ khác có thể bỏ qua đều được đưa vào bài viết này, đó chính là Hách La Vân.” Trong “Yitong” của Chu Dunyi có nói: “Bản chất của hiền nhân được thể hiện bằng cách vẽ quẻ; bản chất của hiền nhân được thể hiện bằng quẻ.” Sách của Jiang Yong được đặt tên theo thuyết này, ông nói: “Như vậy. -gọi là tinh chất chảy ra một cách tự nhiên và không chảy ra một cách tự nhiên; cái gọi là sự tích lũy, sự tích lũy; Không có giới hạn, không để lại cặn bã sôi trào, cũng đủ nhận ra vẻ đẹp của Dịch Đạo, nhìn tinh hoa của quẻ là tinh hoa của quẻ, tinh hoa của quẻ là tinh hoa. bản chất của quẻ trái và phải của sách là con cháu, mà sách là tổ tiên.”

Jiang Yong tin chắc rằng những chấm đen trắng của Zhu Xi trên Sách Heluo là những từ trong "Xici" rằng "sông tạo ra hình ảnh và Luo tạo ra sách". Ông tin rằng “sở dĩ thánh nhân sửa sách phải có những nguyên tắc nhất định không thể thay đổi được.” Ông cũng tin rằng ý kiến ​​của “các nho sĩ cổ đại và hiện đại” có một số ý kiến ​​còn dang dở, và nói: “Chẳng lẽ tương lai chẳng còn ý nghĩa gì nữa sao?” nhiều thế hệ để thêm vào nó?" "Heluo Jingyun" được viết vào năm thứ 20 của triều đại Càn Long. Vào năm thứ 4 đời vua Khang Hy (1759) (đến năm Càn Long thứ 39 mới có bản khắc Sách Vân Trấn). của Chu Nghị" được viết vào năm Khang Hy thứ 54 (1715), và suy luận thêm về điều này. Và "buju" nó. "Sự giác ngộ của Yixue" của Zhu Xi là "cuốn sách đầu tiên trong cuốn sách này", và "He Tu" được ghép với "Xiantian Bagua", trong đó nói: "Phân tích sự kết hợp của bốn phương có nghĩa là vũ trụ được tách ra khỏi sườn núi, và lấp đầy khoảng trống ở bốn góc được coi là phản công. "; "Luoshu" được ghép với "Xiantian Bátgua nói", nó nói, "Những người đúng trong bốn phương cho rằng vũ trụ là vô biên, và những người sai ở bốn góc cho rằng đó là Duizhen Xungen ." Theo đó, "Xiantian Gua với sơ đồ sông Xiang" và "Xiantian Gua với sơ đồ Luo Shu" được liệt kê ở phần đầu của "He Luo Jing Yun" và "Sage Ze Luo Diagram" của Jiang Yong. Li Gua Diagram (xem hình bên dưới) nói: “Ngày xưa, đồ họa không thể kết nối với chữ viết, quẻ không thể kết hợp với các con số, ngày nay có những sợi dây chạy qua lụa và sự kết hợp. phiếu giảm giá và bùa hộ mệnh. Đây là bản chất của Heluo. Những gì mà các nhà Nho thời xưa muốn phát minh ra nhưng chưa nói rõ thì phải bù đắp và làm ầm ĩ lên. Điều này không những không đồng tình với “tiểu hiền nhân” Zhu Xi mà còn có ý vượt quá “sự biên soạn của hoàng gia”. Sở dĩ các quan chức thư viện Siku không đưa cuốn sách này vào “Siku Quanshu” dường như là có lý. hãy là thế này

"Sage Ze He Tu Gua Diagram" và "Sage Ze Luo Shu Li Gua Diagram" là những tác phẩm đáng tự hào của Jiang Yong kết hợp hình ảnh và thư pháp, quẻ và con số. Ông ta chế nhạo phương pháp so sánh "Xiantian Bagua" trong Heluo Book của Zhu Xi và nói: "Bát quái nên ở tám hướng, và năm mươi ở giữa nên đặt ở một nơi vô dụng, và sự kỳ diệu của thiên nhiên sẽ không được nhìn thấy. " Vì vậy, ông đã thiết lập "phân chia Âm và Dương theo hướng dọc và ngang" Nguyên tắc chung là "Phân tích phần thứ 9438 của bức tranh là nhạc cụ dương của Qian Dui Li Zhen, và chia phần thứ 2761 của bức tranh thành nhạc cụ âm của Xunkan Genkun. Trình tự được xác định, sau đó đưa ra phán đoán, và nó được làm tròn." , từ đó suy ra "Sơ đồ vòng tròn Bát quái bẩm sinh", đồng thời cho biết nhà hiền triết đã liệt kê các quẻ trong "Luo Shu". " và nói: "Nhìn về mặt số lượng, cha đỡ đầu và Kunmu là chín một, nam trưởng Zhen và con gái lớn của Huân là tám hai, và nam Kanzhong Một cô gái học cấp hai nên được gọi là bảy ba , và một cậu bé đến từ Gen nên được gọi là sáu bốn." Trên thực tế, cái gọi là "quẻ thánh" của Jiang Yong là một quá trình "hetu" của "hiền nhân" đặt ra "bát quái bẩm sinh". , nó không có nghĩa là “hiền nhân” rút quẻ lẻ và đều. Trong quá trình sắp xếp "Bagua bẩm sinh" này, trước tiên chúng tôi suy ra hai nghi lễ bằng cách "chia âm dương theo chiều dọc và chiều ngang", sau đó phân tích chúng thành bốn hình ảnh bằng cách trừ đi, sau đó chia hai nghi lễ và bốn hình ảnh thành sơ đồ ngang của Bát Quái Và nếu phán đoán đúng và hình tròn thì sẽ thu được sơ đồ vòng tròn Bát Quái. Có thể thấy, lối suy diễn này không phải là “dòng chảy tự nhiên, không phải do trí tuệ sắp đặt một cách giả tạo”. Phải chăng vị “hiền nhân” không biết cách kết hợp âm dương để tạo thành Bát quái mà đã cố gắng hết sức để phân biệt âm dương không phải bằng số lẻ và số chẵn của chấm đen trắng, nhưng bằng những con số “dọc và ngang”, sau đó “phân tích” và “chia” chúng “Vậy, hãy “trừ” nó để có được “những câu chuyện phiếm bẩm sinh”? Những người bán bói toán ngày nay vẫn biết rằng họ có thể lấy được những câu chuyện phiếm bằng cách tung ba. Tại sao các “thánh hiền” ngày xưa lại ngu ngốc đến vậy? “Bản chất của các vị thánh được thể hiện bằng cách vẽ quẻ” là để chứng tỏ rằng con người có thể sử dụng nguyên lý tăng giảm âm dương để vẽ quẻ khi. bọn họ nhìn thấy trời đất, nam nữ, chim muông, chẳng phải giống như chờ sông chảy ra quẻ chấm đen trắng sao? rằng bản chất của tranh quẻ không thể được thiết lập chút nào.

"He Luo Zhi Yun" liên quan đến kỹ thuật của các trường phái khác nhau, từ cổ xưa đến nay, từ tây đến trung, họ đều lấy Heluo Shu làm nguồn gốc của mọi kỹ thuật. Ví dụ, trong cuốn “Pythagore nguyên gốc” và “về việc sử dụng rộng rãi Pythagore”, ông nói: “Nhìn vào nguồn gốc của nó, nó cũng có mối liên hệ với Hetu, Luoshu, Bagua và Ngũ hành. Tại sao học trò của Yi lại không nên không nghiên cứu sâu à?" "Lý thuyết cho rằng dòng cuối cùng trong sự phân chia hợp lý xuất phát từ cung điện trong sơ đồ dòng sông" có nghĩa là Con số của phần vàng bắt nguồn từ năm và mười trong "Sơ đồ sông", có câu: "Người phương Tây thầm trân trọng phương pháp của họ và gọi đường này là đường phân chia thần thánh. Họ ít biết rằng điều kỳ diệu đã ở đây rồi!" điển hình là “nguồn học phương Tây” của Trung Quốc, có thể nói là người đi tiên phong trong công cuộc “Thay đổi khoa học” ngày nay. Hơn nữa, "bản đồ dòng sông phải là bản đồ có năm ngôi sao trên và dưới", điều này dẫn đến "lý thuyết lấy trái đất làm trung tâm" của Bentolemy và suy ra "vị trí tự nhiên" của "bản đồ dòng sông" và năm ngôi sao. Hơn nữa, "Âm thanh của Lu Lu dựa trên Hetu Luo Shu", nói: "Nhiều người đã nói Lu Lu trong quá khứ, nhưng không ai trong số họ nói rằng nguồn gốc của nó là ở Hetu Luo Shu. Tuy nhiên, Zhu Zaiyu, hoàng gia Người nhà Minh, lần đầu tiên nói đến Hoàng Trung Lục Độ và lấy nó từ Sách He Tu Luo "Theo luật mười hai bằng, số hai phải được nâng lên lũy thừa thứ mười hai, và kết quả không phải là một. số nguyên. Người ta nói rằng “Hoàng Trung là một chân”, và “tìm nó bằng phương pháp chia bình phương theo Pythagore, từ quy tắc thời gian đến quy tắc chính quy, từ quy tắc chính quy đến quy tắc một nửa”, đây không phải là con số của “Hêtu”. Vì vậy, người ta nói rằng “tổng bình phương là số thực, bình phương và hình tròn đều là những số tự nhiên tương ứng với nhau”. Mười con số trong "Sơ đồ sông" thực ra là nguồn gốc của mọi số học. Lý thuyết này không thể được thiết lập. Nó cũng nói rằng "kinh tuyến Du Ren của cơ thể con người, kinh tuyến tay và chân tương ứng với sơ đồ Luoshu Xiantian Bagua", nói rằng: "Hai kinh tuyến này là vũ trụ của cơ thể con người, tức là bên ngoài và bên trong của cơ thể con người." số chín một hai, Du thống nhất âm dương trong cơ thể, còn Nhân thống nhất âm trong cơ thể, nó không chỉ có ở con người mà còn có ở các loài chim, động vật, côn trùng và cá, thậm chí cả trong trái cây. Đây là suy đoán không có cơ sở khoa học. Người ta nói rằng “sự thay đổi của hiền nhân không cần phải phù hợp với cơ thể con người, mà cơ thể con người tự nhiên tuân theo điều này”. Người ta cũng nói rằng “Ziwuliu Zhujing” của các bác sĩ giống hệt như “Xiantian”. Sơ đồ ngang bát quái". Từ đây có thể thấy Jiang Yong là một "gốc y" Người ủng hộ lý thuyết "Yi".

Giá trị của cuốn sách "Heluo Jingyun" không nằm ở cái gọi là khía cạnh "jing" và "yun" của sách Heluo, mà nằm ở những nội dung ít liên quan đến sách Heluo. Chẳng hạn như “thuyết nghi phương bói toán”, “thuyết bói đổi”, “thuyết bói toán”, “thuyết bói đổi”, “thuyết mười hai quẻ”, “thuyết của quẻ tương hỗ", "lý thuyết quẻ thay đổi", "lý thuyết quẻ thay đổi" "Bian Kao", "Phân biệt sự phức tạp của Lai" Các chương như "Sự sai lầm của hai nhân vật", "Lý thuyết về Gua Xiang", "Nghiên cứu về Gua Xiang", "Lý thuyết về ba chiếc chảo của Luo Zhen", "Lý thuyết về Dunjia Qimen", v.v., " đều có những lựa chọn chi tiết và lý lẽ phù hợp” (Huang Shouqi’s “Book of Changes”)). Trong số đó, "Lý thuyết Gua Bian" và "Thử nghiệm Gua Bian" đặc biệt có giá trị tham khảo. Việc sử dụng sự phản đối các thay đổi quẻ có thể được tìm thấy trong "Yi Zhuan" của Zhu Zhen thời nhà Hán (và "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan" của ông liệt kê "Sơ đồ đối lập về các thay đổi quẻ" của Li Tingzhi), và sau đó là "Sơ đồ đối lập của Yu Yan". Sách Dịch Kinh" đã phổ biến lý thuyết của ông và tuyên bố rằng "kể từ các triều đại Tần, Hán, Đường và Tống, Không có cuộc thảo luận nào của Nho giáo đề cập đến điều này." Lai Zhi De sử dụng lý thuyết tổng hợp quẻ để phản đối lý thuyết về sự thay đổi quẻ, trong khi Jiang Yong phân biệt Lai Zhi De "Quẻ Yi trở nên toàn diện, đó tự nhiên là nguồn gốc của Ngụy biện gia đình Lai. ", 29 trường hợp được xác định là 22 trường hợp. Những người sử dụng sự đối lập của quẻ để giải thích lời nói của "Yu Zhuan" có thể nói là một bản tóm tắt của khảo sát của Jiang Yong. Ngoài ra, việc “giải quẻ” của ông cũng rất sâu sắc, đủ để thế hệ sau tham khảo.

Jiang Yong không chỉ tin tưởng chắc chắn vào cuốn sách Heluo chấm đen trắng của Zhu Xi, mà còn tin chắc rằng "Hình rồng" ban đầu được viết bởi Chen Tuan. Ông đã sử dụng giả "Lời nói đầu hình rồng" để lấy ra "Hình ảnh biến thể Hetu". và "Biến thể Hetu kết hợp hình ảnh mười một số" 》. Mặc dù nó được cho là có đầy đủ các tài liệu tham khảo, nhưng nó không có giá trị gì.

"Heluo Jingyun" là một cuốn sách có chín tập và tổng cộng 191 chương. Jiang Yong đã viết cuốn sách dài này vào những năm cuối đời khi ông đã già, đọc trăng bốn tháng một lần, điều này cho thấy tinh thần kiên trì và không mệt mỏi của ông. Mặc dù cái gọi là "Tinh chất Heluo" và "Yun of Heluo" của ông thường được so sánh với các lỗ rỗng, nhưng lý thuyết của ông về sự thay đổi quẻ, hình ảnh quẻ, phương pháp yarrow và Bianzhao trong Yi Xue lại đặc biệt có giá trị. Đặt và loại bỏ hoàn toàn. Mingjian là phần phụ lục của Shuheluo Shu, và mục đích của chúng tôi là liệt kê những cuốn sách này là những tác phẩm quan trọng của Yi Tu Xue.