Bài giảng 63 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Hoàng Tông Nham

Huang Zongyan (1616-1686), tên lịch sự là Huimu. Ông sinh ra ở Gongzhen ở Chongzhen, ông và anh trai Zongxi đều theo học với Liu Zongzhou. Các học giả gọi ông là "Ông gà gô", được ghi trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Hiện tại có 21 tập "Yi Xiangci", một tập "Xunmen Yulun of Chuyi", và một tập "Bianhuo of Tuxue".

"Hình Bianyu" có ba phần: "He Tu Luo Shu Bian", "Bẩm sinh Bát quái Định hướng Sáu mươi bốn quẻ Hình vuông Hình tròn Bian", và "Thái Cực Hình Bian". Lời nói đầu bao gồm: "Kinh Dịch có những hình vẽ không phải cổ xưa", "Thời nhà Tống có ba trường phái vẽ, bắt nguồn từ Trần Đồ Nam. Họ tin vào nghệ thuật duy trì sức khỏe và kiểm soát khí. Họ dựa vào trên chữ “Yi” để giải thích lý thuyết của mình dưới chiêu bài gọi tên vũ trụ, nước và lửa.”, “Người Nho giáo hiểu được, trước tiên họ đẩy mực và gắn nó vào Nho giáo. đúng. Họ tôn thờ tổ tiên vĩ đại và sẵn sàng đầu hàng tổ tiên.” “Các minh họa luôn đến từ Tunan, Đạo giáo trộn lẫn chữ “Yi” nên thế gian bỗng gọi nó là “Yi Lao”. Các học giả Nho giáo rất tôn thờ nó và kiêng kỵ cái gọi là “Lão”. , cũng có thể sợ hãi." Tại sao lại có hình ảnh? Nhưng văn bản không chuẩn bị sẵn, hình ảnh chẵn lẻ, thể hiện thứ tự của văn bản. Chen không biết chữ Hán cổ và nhầm tưởng đó là một hình ảnh." Có thể thấy mục đích cuốn sách của ông là phát triển lý thuyết đồ họa trong tác phẩm “Yi” của Chen Tuan.

Phân tích của Huang về "Hetu Luoshu" có nghĩa là số trời và đất được đề cập trong "Xici" "không có vị trí trên, dưới, trái, phải, giữa", "không có số lượng sự sống và sự thuộc về ngũ hành", "đây là cơ sở cho việc hoàn toàn không có bằng chứng nào về bản đồ sông, và tình hình thật khó hiểu". Lập luận này có thể nói là trúng đinh. Tuy nhiên, ông nói: “Hetu Luoshu nói rằng vì nhà Hán dùng nó như một lời tiên tri nên người ta nói rằng rồng, ngựa và rùa góp phần mang lại điềm lành. Câu chuyện tương tự như Zhenxiang của hai nhà Hán và Nho giáo sau này đã tạo ra Nó ngày càng phổ biến bởi Chen Tunan được đục đẽo, và các con số được xác định là một, sáu, hai, bảy, ba, tám, bốn, chín và năm mươi. và vị trí ở giữa là sông. Hình vẽ cũng xác định hình dạng của chín cung điện, thẳng hàng một cách kỳ lạ và thậm chí cả củ sen là Luoshu, là gốc của quẻ Xi và mô hình Yu. "Đây chỉ là suy luận dựa trên lý thuyết của Zhu Zhen. Nó không phân tích rằng Liu Mu coi số chín là "bản đồ sông" và số mười là "bản đồ sông". "Luoshu" là điều mà Zhu Xi và Cai Yuan quyết định thay đổi, sử dụng số mười là "Hetu" và số chín. là "Luoshu". Lập luận này không rõ ràng. Ngay cả cái gọi là "Hình rồng" trong "Yi Tu Tongbian" của Lei Siqi cũng sử dụng số mười là "Xing Luo Shu".

Phân tích của Huang về "các hướng bát quái bẩm sinh" cho biết: "Các hướng bẩm sinh của Chen Shao là hỗn loạn và vô nghĩa, và chúng được coi như không có gì. Hengtu Qian một, Dui hai, Li ba, Zhen bốn, Huân năm, Kan sáu, Gen bảy, Côn bát, lẻ và chẵn. Chồng chất là ý gì? Thứ tự nào cũng uốn cong, nhân tạo, ý nghĩa của quẻ không thể nắm bắt được, các mùa không nhất quán." Ông cũng nói: "Thiệu Diệu Phúc. trích dẫn chương "Định vị trời đất" để tạo ra bản đồ góc phương vị Bát quái bẩm sinh", "Nó nói Càn Nam, Côn Bắc và Càn Nam là mục đích chính của gia đình giữ gìn sức khỏe." Lập luận này nhầm lẫn sơ đồ ngang do Zhu Xi tạo ra với lý thuyết của Shao Yong rằng "vị trí trời và đất là một phần, và Fuxi Bát quái được tiết lộ". Tuy nhiên, người ta nói rằng “trời đất được xác định bởi vị trí trên và dưới, để lại các cổng bên trái và bên phải”, và không có lý thuyết về phía bắc, phía nam, phía bắc, phía nam và phía nam. phía nam. Có thể thấy, Huang Zongyan không có sự nghiên cứu chuyên sâu về cuốn sách “Huangji Jingshi” như anh trai mình, Zhu Guanshao Dai đã không thể phân biệt được hai sơ đồ “Phúc Tích bát quái” và “Phương hướng Phúc Tây bát quái”. Hai bức tranh mà ông tranh luận về "thứ tự sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" và "các hướng của sáu mươi bốn quẻ của Fuxi" cũng do Zhu Guan Shao thực hiện. Tôi không biết rằng Shao Yong chỉ có một bức ảnh của Xiantian. và sáu bức tranh ngang được thực hiện bởi Zhu Xi. Người ta nói rằng "bốn bức tranh và năm bức tranh tạo thành loại hình ảnh nào" và "một lẻ và một chẵn chồng lên nhau. Đây là nhà hiền triết Yi, người không xác định vũ trụ vì chiều cao của bầu trời và chiều cao." của trái đất. Không có sấm sét và gió tạo thành sunda rung chuyển. Không có nước và lửa trong thung lũng. Hình ảnh, Gen Zhidui Yue, không thể nhìn thấy hình dạng của núi và sông. bằng bàn tay của họ, rồi nghĩ ra và đặt tên cho họ." Sáu dòng, bức tranh thứ ba chạy qua tám dòng, rồi có tám hình ảnh. Không biết tại sao bầu trời lại ích kỷ đến mức chỉ có thể ở trong hòa hợp với lửa và sấm sét, tại sao lại có thể tà ác đến mức phong thủy và núi không tiếp xúc với nhau." Có thể nói là có lý. Tuy nhiên, sai lầm của Zhu Xi không nên đổ lỗi cho Shao Yong. Lập luận của ông về những sai sót “nửa thuận nửa ngược”, “quẻ tạo” và “quẻ chưa sinh” trong biểu đồ vòng tròn lớn cũng là một cách lập luận về lý thuyết của Zhu Xi, vốn không phải là ý định ban đầu của Shao Yong. Còn câu nói Ngũ đồ vĩ đại xuất phát từ việc “bẻ cong sơ đồ ngang và làm tròn” thì không biết rằng “Biểu đồ Tiên Thiên” là sơ đồ biến đổi quẻ, bắt nguồn từ sự biến đổi quẻ này. dựa trên cách giải thích xuyên tạc của Zhu Xi. Ngoài ra, sáu mươi bốn quẻ được liệt kê trong đó được kết hợp thành một sơ đồ. Sơ đồ hình tròn hoán đổi bên trái và bên phải của "Sơ đồ Tiên Thiên" ban đầu, và sơ đồ hình vuông thay đổi "một khiết và tám hối hận" trong bản gốc. sơ đồ "nhất hối và bát khiết". Điều này cho thấy tôi không hiểu "Xiantian Tu".

Tác phẩm "Tai Chi Tu" của Huang của Chu Dunyi lần đầu tiên liệt kê cái gọi là "Chen Tunan Bentu" (xem hình bên dưới), nói rằng: "Tên ban đầu của bức tranh này là Wuji Tu, và Chen Tunan đã khắc nó trên bức tường đá của Danh hiệu này được tạo ra trên sông Gong, Wei Boyang lấy và viết "Shen Tongqi", Zhong Liquan lấy và đưa cho Lu Dongbin, sau đó sống ở Huashan với Tunan nên đã đưa nó cho Chen và nhận được. Tiên Thiên Đồ của Mai Đạo." Những thứ này đều không có căn nguyên. Suy đoán. Cái gọi là thuật ngữ giả kim thuật về "tinh luyện linh hồn trở về hư không", "trở về Vô Kỵ", "tinh luyện tinh chất chuyển hóa khí" và "tinh luyện khí chuyển hóa linh hồn" trong "Chen Tunan Bentu" lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Zhonghe Ji". " được viết bởi đạo sĩ Li Daochun vào đầu thời nhà Nguyên. Không có "Chen Tu Nan Ben Tu" như vậy trong "Tao Zang", và cũng không ai nói rằng có cái gọi là "Wuji Tu" như vậy trên đá bức tường của núi Hoa Sơn. Huang đã dựa vào trí thông minh của chính mình và tạo ra dòng dõi kế thừa này để phản bác những lỗi lầm trong việc nghiên cứu đồ họa của Chen Tuan, so với Zhu Zhen, anh ấy thực sự rất thông minh nhưng lại bị sự thông minh của mình đánh lừa. mọi người càng không tin tưởng vào lý luận của ông. Trong bài phân tích về "Tai Chi Tu Shuo" của Chu Dunyi, ông đã cố gắng hết sức để xuyên tạc nó như một lý thuyết Đạo giáo. Ông hoàn toàn phớt lờ ý nghĩa của chữ "Yi" được thể hiện trong bức tranh và không có sự công bằng của một nhà phê bình lịch sử.

"Danh mục chung của Sikuquanshu" nhận xét cuốn sách của ông là "bị tổn thương bởi sự tò mò" và "tinh thần lời nói của ông cũng bị tổn thương bởi quá phấn khích". , và anh ấy tự hào về điều đó. Hãy nói về "Hình ảnh và Bianhuo" của anh ấy, cách dùng từ của anh ấy giả tạo và giọng điệu quá cực đoan. Đây thực sự là một thành viên của tộc Yaojiang, anh ấy muốn tấn công Zhu Xi một cách sâu sắc nhưng không bỏ qua sự phát triển của Zhu Xi. và sự tiến hóa. "Bẩm sinh" của Shao Yong Những cái bên trong và bên ngoài của "Yixue" và sự khác biệt giữa cả hai là lỗi của việc học nếu họ không thể phân biệt được chúng. Anh trai của ông là Zong Xi, trong "Trường hợp học thuật Lianxi của triều đại nhà Tống và nhà Nguyên", đã chỉ trích "các nhà bình luận bất đồng chính kiến ​​​​của thế hệ sau" vì đã ngẫu nhiên chỉ trích "Hình ảnh Thái cực quyền" của Chu Dunyi là "được truyền từ Chen Tuan, người có hình ảnh được khắc trên những bức tường đá của núi Hoa Sơn" và những lập luận khác, bao gồm: "Cái này Họ đều bình luận về mùi vị mà không ăn xác." Đương nhiên, điều này bao gồm những người như Zong Yan, người chưa bao giờ ăn thịt nhưng lại nhận xét về mùi vị của nó.