Bài 22: Dịch Đồ đời Nguyên - “Xiantian Zehe Tu” của Li Jian

Li Jian, chi tiết vẫn chưa được biết. "Xue Yi Ji·Lời nói đầu": "Tháng ba mùa xuân Nhân Âm, tôi từ Lai Vu đến Thái Sơn, gia đình chuyển đến Đông Bình. ... Khi còn trẻ, tôi đã chán sống ở Thái An, thành phố trên núi có rất ít việc nên làm, liền chuyển sang quan điểm của Yi Ji mà tôi đã thu thập được, vậy thì chúng ta đi lấy lại đi... Nhất định phải có người có thể nhận dạng được. Trung Đồng Kiến Nguyên Canh Thần Khâu Wangri Xindu Lý Kiến Húc.”

"Zhongtong Jianyuan" là năm 1260 khi Hốt Tất Liệt đổi năm, còn "Renyin" trước đó là năm đầu tiên trị vì của Hoàng đế Naimazhen của Mông Cổ (1242). Triều đại Jin của tộc Wanyan qua đời vào năm 1234, khi Sơn Đông đã nằm dưới sự thống trị của Mông Cổ. Theo nội dung "Gia đình Laiwu chuyển đến Đông Bình", Li Jian có vẻ như đến từ Laiwu, Sơn Đông. Ngoài ra "Ji Wei" (1259) là năm cuối cùng dưới triều đại của Xianzong Meng Ge của Mông Cổ, và quan chức Siku thời nhà Thanh nói rằng "Ji Wei là năm thứ sáu của Yanyou, thời Gai Renzong" và đẩy Li Jian trở lại sáu mươi năm, đây là một sai lầm.

"Sách Thay đổi" gồm chín tập dựa trên "Tiểu sử Zi Xia Yi" và sáu mươi bốn tác giả nghiên cứu Yi của Liu Su. Nó được biên soạn thành một cuốn sách theo ví dụ của "Jijie of Chu Yi" của Li Dingzuo. và "Yi Hai" của Fang Fanquan. Trong số đó, phần “Minh họa nghiên cứu kinh dịch” ở đầu tập có chứa các hình ảnh gốc hoặc phái sinh về “Kinh dịch” của Lưu Mục, “Hình ảnh Đạo Tạng. Chu Nghị” và “Sự giác ngộ của kinh dịch” của Chu Hi. " và "Ý nghĩa gốc của Chu Nghị". Có rất nhiều bức tranh Yi như "He Tu" ở số chín và "Luo Shu" ở số mười. Nói: "Zhu Wengong nói rằng những người nói về những thay đổi trong thời hiện đại hoàn toàn có tư duy rộng rãi về số lượng hình ảnh. Những người không giống nhau thì quá cứng nhắc và rời rạc để có thể nghi ngờ ... Wen Gong nói điều này rất ngu ngốc, nhưng bức ảnh anh ấy chụp thì không thể giống được ”.

"Bức tranh Xiantian Zehe" của Li Jian (xem hình bên dưới) là một bức tranh khác với những bức tranh của những người tiền nhiệm.

Sơ đồ "Định hướng Bát Quái" do Zhu Xi phiên bản "Qiankun là dọc và sáu người con trai nằm ngang" của Zhu Xi là "vị trí của trời và đất" của Qian, Nam, Kun và Bắc. Gen ở phía tây bắc là "núi thông gió", và phía đông Mối quan hệ giữa Zhili và Kan ở phía tây là "nước và lửa không tiếp xúc với nhau", và trận động đất ở phía đông bắc và Xun ở phía tây nam là “sấm sét yếu ớt”. Và Li Jian dựa trên bức tranh mà nói: "Xiantian Qian ở phía nam, Dui ở phía đông nam, Li ở phía đông, Zhen ở phía đông bắc, Huân ở phía bắc, Kan ở phía tây bắc và Gen là ở phía tây, tám vị trí của Kun ở phía tây nam "Xici" ám chỉ "vị trí của trời và đất" cho "Kun Yizangzhi".

Số lượng bát quái trong tranh của Lý Kiến giống với số của Chu Hi tuy nhiên do sự thay đổi hướng của bốn quẻ Tấn, Càn, Căn và Côn nên số lượng trong tranh của Lý Kiến có hình dạng. của ○, khác với con số trong bức tranh của Zhu Xi có hình ∽.

"Xue Yi Ji" cũng liệt kê hình ảnh của "Hou Tian Ze Luo Shu", cho biết: "Bát quái của Hou Tian đến từ Luo Shu, với trận động đất thay vì chia ly, là số lượng sinh mạng bị lấy đi từ gỗ. Vì vậy, 'Vạn vật đều đến từ động đất', phía đông có cây cối." Để tạo thành một con số, Tấn nhận được cú sốc thứ hai và thay thế Duiye, Li thay thế Qian, Hỏa thay thế số bảy, Dui thay thế Gen, Qian thay thế Kan, bốn hoặc chín vàng dùng để sinh số, Kan thay thế Huân, số nước ở phía bắc, Gen là số động đất, số đất ở phía đông bắc, và tận cùng của vạn vật là số. sáu người con trai chuyển hướng từ khô về phía nam "Nó cũng liệt kê" Yi You Tai Chi Diagram "(là "Tai Chi Diagram" của "Dao Zang·Zhou Yi Diagram", mà Yang Jia gọi là "cũ". hình"), và "Sơ đồ trình tự sơ đồ Fuxi Bátgua" (được lấy từ sơ đồ khối đen trắng trong "Trình tự Fuxi Bátgua" của Zhu Xi), bức tranh nói: "Phương pháp là một và hai, hai và bốn, và bốn và tám. Nó được chia thành Qianyi, Duier, Lisan, Zhensisi, Xunwu, Kanliu và Gen Seven, Kun và tám người đầu tiên là Qian và người cuối cùng là Kun, và họ được đánh số lần lượt. Tứ quẻ Mai đều bắt nguồn từ lược đồ Liangyi" (mô tả hình ảnh: "Bát quái có năm mươi sáu quẻ, đầu và cuối đều sai. Quẻ và phức đều sai, quẻ và da Các quẻ khác là Càn và Pei, chúng đều sai. Đây không phải là duy nhất Càn và Khôn đối lập nhau, âm và âm đối lập nhau, còn các giai đoạn khác thì phức tạp và âm. , bản chất âm dương ẩn giấu nhà nhau. Nguyên tắc tự nhiên trong sơ đồ của Hong Ziwei là dựa trên sơ đồ trình tự Bát quái của Fuxi, nên coi như nó được truyền lại từ Hong Maixie? Bản chất bẩm sinh của Càn, Nam, Côn và Bắc nên ông đã làm ra sơ đồ này?), "Sơ đồ vuông sáu mươi bốn quẻ" (sơ đồ này thể hiện hướng của bát quái trong "Biểu đồ Tiên Thiên Zehe" trước đó, và " tám bát quái được chia thành năm mươi sáu quẻ", có nghĩa là "ngược nhau" và "ngược lại nhau".

Sơ đồ Tiến hóa Yi do Li Jian tạo ra có những đặc điểm riêng, đó là cái gọi là "vị trí quẻ bẩm sinh" của Bát quái là những sơ đồ ngang nhỏ trong "Chuỗi Fuxi Bagua" của Zhu Xi được kết nối trực tiếp từ đầu đến cuối để tạo thành một sơ đồ vòng tròn và sáu mươi bốn điều chỉnh Các "hướng bẩm sinh" của quẻ cũng là các sơ đồ ngang lớn trong "Trình tự sáu mươi bốn quẻ Fuxi" của Zhu Xi được kết nối trực tiếp từ đầu đến cuối để tạo thành sơ đồ hình tròn, thay vì chia thành hai vòng tròn “xoắn” ở giữa để tạo thành sơ đồ vòng tròn lớn và nhỏ. Ông cũng “lấy ra và phát hành” sơ đồ hình vuông 64 quẻ trong “Xiantian Tu” của Shao Yong, nói rằng “sơ đồ hình vuông 64 quẻ có được bằng cách phổ biến sơ đồ sông”. Hành động của Li Jian đều dựa trên lời nói của Zhu Xi. Zhu Xi cho rằng "sơ đồ bẩm sinh đã có những khúc quanh", "Sơ đồ hình vuông luôn bị đảo ngược, nhưng nếu nhìn vào sơ đồ hình tròn thì nó chỉ đảo ngược một nửa nên tôi không biết tại sao", "A sơ đồ tròn có một số hình dạng nhân tạo, còn sơ đồ hình vuông chỉ dựa trên nền hiện tại, chỉ cần cắt thành hai phần ở giữa. “Phần dưới lạ khi mặt đất quay, phần dưới lạ khi mặt đất quay là ngẫu nhiên nên có phần không phù hợp với bức tranh gốc của ông” v.v. (xem “Wen Gong Yi Shuo”), ông cũng nói: “Nếu nói về Thái Cực Quyền của hắn, cái trống ở giữa chính là, hắn còn nói từ nay trở đi không thích hợp để đắp chăn.

Bức tranh ngang được nhét vào giữa, chuẩn bị lấy ra và đưa ra ngoài. " (Xem Tập 65 của "Zhu Xi Yu Lei"). Đến đầu thời nhà Nguyên, Li Jian đã hoàn thành công việc còn dang dở của Zhu Xi. Đặc biệt, sáu mươi bốn quẻ "lấy ra và thả chúng ra thế giới bên ngoài" được Li Jian vẽ từ "Sông sông". "Cơ sở" để vẽ bức tranh được tìm thấy trong "sơ đồ". Sơ đồ hình vuông sáu mươi bốn hình lục giác này là duy nhất. , nó chứa sơ đồ vòng tròn bát quái.

Nó khác với sơ đồ hình vuông sáu mươi bốn quẻ trong "Sơ đồ Tiên Thiên" của Shao Yong.

"Xue Yi Ji" của Li Jian chứa đựng sáu mươi bốn trường phái tư tưởng. Ngày nay, văn tự gốc của nhiều gia tộc này không còn được tìm thấy nữa. Cần phải nói rằng nhờ sự đóng góp của Li Jian mà chúng ta có thể dựa vào "Yi Tu Shuo" để hiểu được ý nghĩa ban đầu trong lý thuyết ban đầu của những gia tộc này. "Nghiên cứu minh họa Yi Ji" của ông tóm tắt các lý thuyết của Liu Mu, Shao Yong và Zhu Xi, đồng thời lấy lý thuyết của Fei Fu từ Jingfang, một học giả Yi thời nhà Hán, để suy ra các sơ đồ và minh họa Yi độc lập của riêng mình. ý kiến, điều đó thể hiện phong cách tư duy học tập độc lập của mình. Anh ta không lấy "Thái cực đồ" của Chu Tử mà lấy "Thái cực đồ" của "Tao Zang" và "Sáu mươi bốn quẻ sinh ra từ đồ Liang Yi" của Hồng Mai. Thầy “con ở ngoài mẹ” vì thực tế ảo trong ảnh Từ góc nhìn của Thái Cực Quyền.

Li Jian sống trong thời kỳ lịch sử giữa triều đại nhà Tấn và nhà Nguyên. Ông trích dẫn các tác phẩm của Giang Nam Zheng Dongqing, Yuan Shu, Zhu Xi, Zhang Shi, Yang Wanli, Wang Zongchuan, Zhen Dexiu, Wei Liaweng, Zheng Ruxi và các học giả khác. Hãy nhìn xem, khi nhà Tấn và nhà Tống đang đàm phán hòa bình, hai bên bờ sông vẫn có sự trao đổi văn hóa. Yi Tu của Li Jian nói chung là sự kế thừa và tiến hóa của Yi Tu thời nhà Tống (đặc biệt là Yi Tu của Zhu Xi). Tuy nhiên, sự tiến hóa của anh ta không phải là mới, và nó cũng bị hạn chế bởi tình hình mà Yi Tu của Zhu Xi được thành lập. là một quan chức hàn lâm nên không có ảnh hưởng gì đến các thế hệ sau này.