Bài 51: Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - “Sơ đồ Yi Gua” của Cui Shu

Cui Shu (1740-1816), tự Võ Thành, bí danh Dongbi, là một quan chức nổi tiếng ở Trực Lệ. Vào năm Càn Long thứ hai mươi bảy (1762), ông được bổ nhiệm làm quan huyện Lạc Nguyên, tỉnh Phúc Kiến, sau đó được chuyển về huyện Thượng Hàng vào năm Gia Khánh đầu tiên (1796). Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Sau khi từ chức vào tháng 10 năm Gia Khánh thứ sáu (1801), ông quyết tâm viết sách và dành cả cuộc đời để viết "Kaoxinlu" gồm ba mươi sáu tập (bốn tập hai loại trong một, hai mươi tập năm loại chính và năm tập sau). Mười hai tập) và những tập liên quan đến "Kaoxinlu" là bốn loại mười tập "Yilu", trộn lẫn với hai loại bốn tập, tuyển tập của tiểu luận có tựa đề là "Wuwen", bốn tập, tập thơ có tựa đề là "Zhifei", cộng thêm Có tổng cộng ba mươi bốn loại và tám mươi tám tập trong "bản bổ sung" và "bản bổ sung". Vào năm Gia Khánh thứ 22, đệ tử của ông là Chen Luhe đến từ miền nam Vân Nam đã khắc "Tam triều Kao Xin Lu" ở Taigu, Sơn Tây. Năm 1983, Nhà xuất bản Sách cổ Thượng Hải xuất bản "Di cảo của Cui Dongbi", với lời tựa của Gu Jiegang ở phía trước, các phụ lục và mục lục ở phía sau. Một trong những tác phẩm nghiên cứu về Dịch có thể tìm thấy trong tập "Yi Gua Tu Shuo".

Lý thuyết về "Yi" của Cui Shuzhi không liên quan đến Sách Heluo và lý thuyết về bản chất và nuôi dưỡng, mà dựa trên ý định ban đầu của "Yi Zhuan". Lời nói đầu trong cuốn “Bình luận minh họa về Dịch quái” của ông nói: “Hơn nữa, lý thuyết về Dịch rất khó hiểu.… Các học giả hiện đại đã nói về Dịch khá nhiều, và tôi chỉ trách họ thôi. Tôi đang muốn hỏi ai đó về chữ và mười cánh của Tuan Yao, ai đã viết chúng? Thế thì người ta nói rằng Yanci là do vua Wen, Yaoci viết. Nó được viết bởi Chu Công và Shiyi Khổng Tử, nếu bạn hỏi làm thế nào Zhuzi biết điều đó, bạn sẽ choáng váng nếu bạn muốn hiểu Yili, bạn sẽ choáng váng. Kinh Dịch e rằng đã được truyền lại cho Vu Phàm qua nhiều thế hệ, nhưng lại không dám nói nhẹ. Ý nghĩa của hiền nhân thâm sâu, không thể dễ dàng nhìn ra được. thế hệ sau này tôi đã đọc Kinh Dịch nhiều năm và cũng có tham khảo những câu nói của các học giả tiền Nho. Nếu một hoặc hai điều chưa được giải quyết, ban đầu tôi không dám khẳng định là mình đúng. Sau hàng chục năm suy nghĩ về chúng, cuối cùng tôi không thể dễ dàng nhìn thấy chúng. Tôi đã lấy một số thứ tôi thấy trong cuộc sống hàng ngày và vẽ. chúng dưới dạng hình ảnh để minh họa. Khi các thế hệ tương lai hiểu được những thay đổi, họ sẽ có thể điều chỉnh được và mất của mình."

Đó là "Sơ đồ Yi Gua" ở đầu cuốn sách, trong đó liệt kê "Hai sơ đồ lẻ và chẵn và ba sơ đồ là sơ đồ bát quái" và "Mỗi sơ đồ bát quái là sáu mươi bốn sơ đồ của bát quái". : “Quẻ Dịch bắt nguồn từ đâu? Nó được xây dựng trên cơ sở Âm và Dương… bậc thánh tuân theo đạo trời và con người. Có sự khác biệt giữa các vị trí trên, giữa và dưới, đôi khi có sự khác biệt giữa đầu, giữa và cuối nên chúng ta lấy hình vẽ xếp thành ba lớp thì được tám quẻ, gọi là quẻ.. Sáu mươi bốn quẻ không phải là hình vẽ âm dương mà là sáu tầng. Đó là những người lấy Bát quái và chú trọng hơn vào chúng. Đúng vậy, nhất định phải có ba, Nghiêu tích lũy có thể có sáu, cho nên người ta nói “Thiên đạo có Địa đạo, Tam tài hợp lại thành hai, cho nên sáu”, và Người ta cũng nói rằng “được chia thành âm dương, luân phiên sử dụng cứng và mềm, nên sáu phần của Yi tạo thành một chương. Quẻ có nghĩa là thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh âm dương để làm bốn, thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh trong hai bức tranh để làm bát quái, và thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh để làm cho nó thành mười sáu, ba mươi hai, rồi sáu. Mười bốn quẻ Tuy nhiên, vấn đề là vẽ một thành sáu chứ không phải tập trung vào tám quẻ. Sáu mươi bốn, nhưng không cần thiết phải kết hợp ba tài năng, cũng không cần thiết phải sử dụng cứng và mềm cùng một lúc, mặc dù trong Da Zhuan có một văn bản về hai nghi thức và bốn hình ảnh, nhưng nó không nói rõ. những hình ảnh được đề cập dưới đây ám chỉ trời, đất, mặt trời và mặt trăng. Tại sao bốn hình ảnh được nhìn thấy lại được coi là hai bức tranh? Năm bức tranh, một quẻ là đủ, hai quẻ không đủ, vị trí cứng mềm trong ngoài mờ nhạt khó chỉ ra, các hình ảnh trời, đất, nước, lửa, sấm sét, gió, núi sông rời rạc và không đầy đủ, phần giữa và phần giữa không giống nhau, không có cách nào nhìn ra được. Thế nào? Theo quan điểm này, nếu hai chia thành tám thì không bằng tám; khi tám chia thành sáu mươi bốn thì không bằng sáu mươi bốn. lần, lấy một quẻ lặp lại chỉ có vậy thôi. Chia làm bốn, chia bốn phần thành tám, nhân hai cho đến sáu mươi bốn. Sau đó, những người thông minh và học giả uyên bác tranh cãi về những thay đổi... Nếu quẻ và đường đến từ đâu thì sẽ có tin đồn lớn. chi tiết. Tôi Chúng ta không thể bỏ lời dạy của người xưa mà làm theo lời dạy của Nho giáo sau này.”

“Biểu đồ phụ quẻ Yi” thứ hai bao gồm “Hình ảnh quẻ thuần túy và phác thảo quẻ”, “Bát quẻ vũ trụ và trái đất”, “Mười sáu quẻ Thái và Phi”, “ sáu quẻ về lãi lỗ của Tiên Hành", "Chân Tướng Xun Dui Fen Tong Ba Gua" và các hình ảnh khác. Các hình minh họa bàn về nguyên nhân “Tại sao Kinh Thượng có ba mươi bốn quẻ” và “Tại sao Kinh Hạ có ba mươi bốn quẻ”. Nói: “Có rất nhiều học giả tiền Nho, nhưng không ai trong số họ có thể thấy rằng đó là điều tất yếu và không thể thay đổi. Đó là gì? Hầu hết các lý thuyết tiền Nho đều được thể hiện dưới dạng quẻ và ý nghĩa, nhưng không nhiều bằng.” như hình ảnh và con số, tuy Yi dựa trên ý nghĩa, tuy nhiên, ý nghĩa đều bắt nguồn từ số lượng hình ảnh, số lượng hình ảnh bên trái đều ám chỉ ý nghĩa nên không thể thấy đó là điều tất yếu và không thể thay đổi. Trong Dịch có quẻ thuần và quẻ giao nhau, mọi người đều biết quẻ thuần có đối và đối lập, nói cách khác, có rất ít người nói gì về Jiao Gua. Có rất nhiều ý kiến ​​phản đối, nhưng hiếm khi tìm được một quẻ thuần túy, hai quẻ cùng một thân và sáu đường không tương ứng. Hai quẻ là kẻ thù của nhau là gì? Tất cả đều tương ứng, bao gồm cả Thái Phúc, Tiên Hành, lãi và lỗ. Mười sáu quẻ này là phác thảo của Yi. Hai quẻ đều khác nhau và sáu dòng có thể đáp ứng hoặc không. Vì vậy, thượng kinh lấy Càn Khôn và Thái Phúc làm liên kết chính để thống nhất 24 quẻ, còn hạ kinh lấy Tiên Hành, Shengli, Zhengen và Xundui làm liên kết chính để thống nhất 24 quẻ, trong đó có Kanli và Jiji. Đó là lý do tại sao nó chưa kết thúc. Chương trình chuyển đổi giữa các quẻ thuần và các quẻ giao nhau là gì? Sự đối lập khi các đường âm và dương thay thế cho nhau là trời và đất bình đẳng nhưng không có sự đối lập giữa càn và côn. Qianye, Kun đẳng cấp đối lập với Qian, nhưng đối lập vẫn là Kun Zhengen và Xundui đều ngang bằng và đối lập, Zhen và Xundui ngang bằng và đối lập, đối lập là Genye và Genping đối lập nhau. Xunye cơ thể và bốn quẻ. Vì thế, tứ quẻ là hai quẻ Càn và Khôn, nếu Thái ngang nhau thì nghịch. bằng nhau thì sẽ có sự đối lập. , Tiên và mất tương đương nhau, đối lập là hằng hữu; lợi ích và hằng số đối lập nhau, đối lập cũng là hai thực thể và bốn quẻ có Yan, nên bốn quẻ là hai quẻ Thái và. Fu. Đối lập cũng giống như Qiankun. Nếu Jiji không phải là Ji, nó tương đương với Taifu. Vì vậy, Jiji chứ không phải Ji trong các kinh sau là chướng ngại vật của Kinh trước. Thái Phúc theo sau Cuối cùng, quẻ thuần túy vẫn được dùng làm quẻ chính, nên quẻ tiên hành và lãi lỗ theo sau là quẻ Chính Căn và Xundui, cho nên vũ trụ. Sau đây là Tunmeng, Needing Litigation, Shibi và Xiaozhu, và quẻ Jiao thống nhất mười sáu quẻ. Vì vậy, theo sau Taifu là Tongren Dayou, Qianyu, Suigu, Linguan, Eat Bibi, Peel Fu và Wuwu. động vật cũng vậy Bốn quẻ Tiên Hành và Lãi và Lỗ là hai quẻ Thái và Bất, nên Thái và Bố hợp nhất mười sáu quẻ, còn Tiên Hành và Lãi và Lỗ được chia thành mười sáu quẻ, nên Tiên Hành theo sau là Đôn Đại Trang, Kim Minh Nghĩa, Các thành viên trong gia đình xem và giải thích , sau lãi lỗ, bốn quẻ Zhengen và Xundui là hai quẻ Càn và Khôn, nên Càn và Khôn hợp nhất ở Bát quái, còn Zhengen và Xundui hợp nhất ở Bát quái, nên Zhengen theo sau. Jianguimei, Fenglv và Xundui được theo sau bởi Huanjie và Zhongfu Xiaoguo. Từ quan điểm này, phác thảo của các quẻ thuần túy và bốn mươi quẻ được bắt nguồn từ số lượng hình ảnh. Tuy nhiên, nó thay đổi chủ do giao dịch, vì vậy hầu hết. chúng nằm rải rác trong mối tương quan với nhau, thoạt nhìn có vẻ không đồng đều, nhưng khi nhìn kỹ thì chúng nằm rải rác và có tổ chức, đồng đều nhưng không sai lệch, rõ ràng nhưng không lộn xộn và chỉ người đọc mới có thể hiểu được. trái tim. "

Cột thứ hai là “Minh họa mười hai quẻ Yi tương ứng với tháng mười hai trong năm”. Hình minh họa chủ yếu làm rõ lỗi “người xưa nói rằng mười hai quẻ Yi tương ứng với tháng mười hai năm Giêng”. năm, tháng mười một Hạ Chính là trùng trùng." Nó nói: "Tháng mười một vẫn là Côn của âm thanh thuần khiết, tháng mười hai nó trở thành tai kép."

Cuối cùng là "Phụ lục đọc Yi Suoshuo" và "Phụ lục bình luận Yi Ju Zheng". Về lý thuyết quẻ biến, ông nói: “Thuyết biến quẻ trên thế gian rất đáng nghi ngờ. Tôi đã nói, sơ đồ quẻ biến của Chu Tử có thể không phù hợp với tiên đoán, nhưng nó là có. Nếu nói như vậy Không có lý thuyết về quẻ biến hóa, là sai lầm. Hầu hết ý nghĩa của quẻ đều bắt nguồn từ sự thay đổi, trong đó ba âm ba dương là quan trọng nhất. trong số các quẻ cũng thường bắt nguồn từ chúng, chẳng hạn như lãi lỗ, dần dần về với chị em là nổi tiếng nhất." Nhận xét về "Yi Juzheng" của Guo Jing, ông nói: "Tôi đang chơi nó một cách cẩn thận, điều này khá giống với những thế hệ sau suy đoán ý nghĩa của văn bản và thêm hoặc bớt nó theo ý riêng của họ. Và hai mươi vị trí này là những người giỏi nhất trong số một trăm ba mươi phần. Những người hiểu nó ít hơn ba phần mười, còn lại thì không có ích gì, thậm chí có một số người còn đi chệch khỏi ý nghĩa của văn bản. không hiểu thì chắc chắn không giống trái cây cổ xưa.”

Bát quái của Cui Shuzhu có nguồn gốc từ ba lớp tranh một âm một dương, không dựa trên "lý thuyết quẻ của hiền triết Zhehe". Hơn nữa, sáu mươi bốn quẻ đều bắt nguồn từ sự phủ lên của bát quái. , và không dựa trên sự chồng chất của các bức tranh một âm một dương của Zhu Xi, sáu mươi bốn quẻ được cho là có thật, và đây đều là những hiểu biết sâu sắc. Anh ấy là một trong số ít người sau Yuan Shu đã nghiên cứu Kinh Dịch và đạt được mục đích ban đầu của nó. Cái gọi là thuyết “thứ tự quẻ Dịch đều bắt nguồn từ số lượng hình ảnh” dựa trên lý thuyết được phát minh ra là “Jiao quẻ” và “Ping Dui” để giải thích sự sắp xếp của chương trên và chương dưới của sáu mươi- bốn quẻ trong “quẻ Xu”. Câu nói “hầu hết các lý thuyết tiền Nho được thể hiện dưới dạng ý nghĩa quẻ” ám chỉ việc các học giả tiền Nho giáo thường dùng từ “Dịch Chuyển” để tìm kiếm nguyên lý của chuỗi quẻ “Xu Gua”. , và sử dụng "quẻ thuần túy", "quẻ tương tác", Các ví dụ về "Đối lập" và "Bình Dui" dựa trên sự sắp xếp các quẻ trong kinh trên và dưới, dựa trên hình ảnh quẻ của sáu mươi bốn quẻ bản thân lập luận đó cũng có căn cứ và chính đáng. 《Tôi ChínhViệc sắp xếp các lời mở đầu quẻ của chương một và chương hai của “Dịch Chuyển” đã có từ rất lâu trước khi “Dịch Chuyển” được viết ra, và vốn dĩ không liên quan gì đến “Dịch Chuyển”. Để bàn về ý nghĩa của việc sắp xếp các dãy quẻ trong thượng kinh và hạ kinh, chúng ta nên khám phá nó từ quá trình khắc “Ngụy Bian” của “Sách Dịch” và chia thành hai “phần”. Hoặc thảo luận về nó từ tình hình thực tế của sự tiện lợi của việc bói toán, hoặc thảo luận về nó từ đặc điểm của sáu mươi bốn quẻ, sẽ có lợi cho việc có được câu trả lời chính xác. Cuộc thảo luận của Cui Shu là một bước đi trước những người tiền nhiệm.

Mặc dù cuốn sách "Minh họa Yi Gua" chủ yếu bao gồm ba phần: "Bản vẽ Yi Gua", "Sơ đồ tuần tự Yi Gua" và "Mười hai quẻ Yi tương ứng với sơ đồ mười hai tháng", hầu hết các minh họa và giải thích của nó đều đầy tính hợp lý, có thể nói là Một tác phẩm thiết yếu hiếm hoi nghiên cứu về Dịch Đồ từ thời nhà Thanh.

Sau đây là “Hình ảnh Thập nhị quẻ trong Kinh Dịch ứng ứng với mười hai tháng” do Cui Shu vẽ.

Lưu ý: "Bình luận minh họa về Yi Gua" hiện được tìm thấy trong "Tiếp tục sửa chữa Sikuquanshu".