Bài giảng về sơ đồ Yi Bài giảng 51 sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Sơ đồ Yi Gua" của Cui Shu
Bài 51: Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - “Sơ đồ Yi Gua” của Cui Shu
Cui Shu (1740-1816), tự Võ Thành, bí danh Dongbi, là một quan chức nổi tiếng ở Trực Lệ. Vào năm Càn Long thứ hai mươi bảy (1762), ông được bổ nhiệm làm quan huyện Lạc Nguyên, tỉnh Phúc Kiến, sau đó được chuyển về huyện Thượng Hàng vào năm Gia Khánh đầu tiên (1796). Có một cuốn tiểu sử trong "Bản thảo lịch sử nhà Thanh". Sau khi từ chức vào tháng 10 năm Gia Khánh thứ sáu (1801), ông quyết tâm viết sách và dành cả cuộc đời để viết "Kaoxinlu" gồm ba mươi sáu tập (bốn tập hai loại trong một, hai mươi tập năm loại chính và năm tập sau). Mười hai tập) và những tập liên quan đến "Kaoxinlu" là bốn loại mười tập "Yilu", trộn lẫn với hai loại bốn tập, tuyển tập của tiểu luận có tựa đề là "Wuwen", bốn tập, tập thơ có tựa đề là "Zhifei", cộng thêm Có tổng cộng ba mươi bốn loại và tám mươi tám tập trong "bản bổ sung" và "bản bổ sung". Vào năm Gia Khánh thứ 22, đệ tử của ông là Chen Luhe đến từ miền nam Vân Nam đã khắc "Tam triều Kao Xin Lu" ở Taigu, Sơn Tây. Năm 1983, Nhà xuất bản Sách cổ Thượng Hải xuất bản "Di cảo của Cui Dongbi", với lời tựa của Gu Jiegang ở phía trước, các phụ lục và mục lục ở phía sau. Một trong những tác phẩm nghiên cứu về Dịch có thể tìm thấy trong tập "Yi Gua Tu Shuo".
Lý thuyết về "Yi" của Cui Shuzhi không liên quan đến Sách Heluo và lý thuyết về bản chất và nuôi dưỡng, mà dựa trên ý định ban đầu của "Yi Zhuan". Lời nói đầu trong cuốn “Bình luận minh họa về Dịch quái” của ông nói: “Hơn nữa, lý thuyết về Dịch rất khó hiểu.… Các học giả hiện đại đã nói về Dịch khá nhiều, và tôi chỉ trách họ thôi. Tôi đang muốn hỏi ai đó về chữ và mười cánh của Tuan Yao, ai đã viết chúng? Thế thì người ta nói rằng Yanci là do vua Wen, Yaoci viết. Nó được viết bởi Chu Công và Shiyi Khổng Tử, nếu bạn hỏi làm thế nào Zhuzi biết điều đó, bạn sẽ choáng váng nếu bạn muốn hiểu Yili, bạn sẽ choáng váng. Kinh Dịch e rằng đã được truyền lại cho Vu Phàm qua nhiều thế hệ, nhưng lại không dám nói nhẹ. Ý nghĩa của hiền nhân thâm sâu, không thể dễ dàng nhìn ra được. thế hệ sau này tôi đã đọc Kinh Dịch nhiều năm và cũng có tham khảo những câu nói của các học giả tiền Nho. Nếu một hoặc hai điều chưa được giải quyết, ban đầu tôi không dám khẳng định là mình đúng. Sau hàng chục năm suy nghĩ về chúng, cuối cùng tôi không thể dễ dàng nhìn thấy chúng. Tôi đã lấy một số thứ tôi thấy trong cuộc sống hàng ngày và vẽ. chúng dưới dạng hình ảnh để minh họa. Khi các thế hệ tương lai hiểu được những thay đổi, họ sẽ có thể điều chỉnh được và mất của mình."
Đó là "Sơ đồ Yi Gua" ở đầu cuốn sách, trong đó liệt kê "Hai sơ đồ lẻ và chẵn và ba sơ đồ là sơ đồ bát quái" và "Mỗi sơ đồ bát quái là sáu mươi bốn sơ đồ của bát quái". : “Quẻ Dịch bắt nguồn từ đâu? Nó được xây dựng trên cơ sở Âm và Dương… bậc thánh tuân theo đạo trời và con người. Có sự khác biệt giữa các vị trí trên, giữa và dưới, đôi khi có sự khác biệt giữa đầu, giữa và cuối nên chúng ta lấy hình vẽ xếp thành ba lớp thì được tám quẻ, gọi là quẻ.. Sáu mươi bốn quẻ không phải là hình vẽ âm dương mà là sáu tầng. Đó là những người lấy Bát quái và chú trọng hơn vào chúng. Đúng vậy, nhất định phải có ba, Nghiêu tích lũy có thể có sáu, cho nên người ta nói “Thiên đạo có Địa đạo, Tam tài hợp lại thành hai, cho nên sáu”, và Người ta cũng nói rằng “được chia thành âm dương, luân phiên sử dụng cứng và mềm, nên sáu phần của Yi tạo thành một chương. Quẻ có nghĩa là thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh âm dương để làm bốn, thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh trong hai bức tranh để làm bát quái, và thêm một bức tranh trên mỗi bức tranh để làm cho nó thành mười sáu, ba mươi hai, rồi sáu. Mười bốn quẻ Tuy nhiên, vấn đề là vẽ một thành sáu chứ không phải tập trung vào tám quẻ. Sáu mươi bốn, nhưng không cần thiết phải kết hợp ba tài năng, cũng không cần thiết phải sử dụng cứng và mềm cùng một lúc, mặc dù trong Da Zhuan có một văn bản về hai nghi thức và bốn hình ảnh, nhưng nó không nói rõ. những hình ảnh được đề cập dưới đây ám chỉ trời, đất, mặt trời và mặt trăng. Tại sao bốn hình ảnh được nhìn thấy lại được coi là hai bức tranh? Năm bức tranh, một quẻ là đủ, hai quẻ không đủ, vị trí cứng mềm trong ngoài mờ nhạt khó chỉ ra, các hình ảnh trời, đất, nước, lửa, sấm sét, gió, núi sông rời rạc và không đầy đủ, phần giữa và phần giữa không giống nhau, không có cách nào nhìn ra được. Thế nào? Theo quan điểm này, nếu hai chia thành tám thì không bằng tám; khi tám chia thành sáu mươi bốn thì không bằng sáu mươi bốn. lần, lấy một quẻ lặp lại chỉ có vậy thôi. Chia làm bốn, chia bốn phần thành tám, nhân hai cho đến sáu mươi bốn. Sau đó, những người thông minh và học giả uyên bác tranh cãi về những thay đổi... Nếu quẻ và đường đến từ đâu thì sẽ có tin đồn lớn. chi tiết. Tôi Chúng ta không thể bỏ lời dạy của người xưa mà làm theo lời dạy của Nho giáo sau này.”
“Biểu đồ phụ quẻ Yi” thứ hai bao gồm “Hình ảnh quẻ thuần túy và phác thảo quẻ”, “Bát quẻ vũ trụ và trái đất”, “Mười sáu quẻ Thái và Phi”, “ sáu quẻ về lãi lỗ của Tiên Hành", "Chân Tướng Xun Dui Fen Tong Ba Gua" và các hình ảnh khác. Các hình minh họa bàn về nguyên nhân “Tại sao Kinh Thượng có ba mươi bốn quẻ” và “Tại sao Kinh Hạ có ba mươi bốn quẻ”. Nói: “Có rất nhiều học giả tiền Nho, nhưng không ai trong số họ có thể thấy rằng đó là điều tất yếu và không thể thay đổi. Đó là gì? Hầu hết các lý thuyết tiền Nho đều được thể hiện dưới dạng quẻ và ý nghĩa, nhưng không nhiều bằng.” như hình ảnh và con số, tuy Yi dựa trên ý nghĩa, tuy nhiên, ý nghĩa đều bắt nguồn từ số lượng hình ảnh, số lượng hình ảnh bên trái đều ám chỉ ý nghĩa nên không thể thấy đó là điều tất yếu và không thể thay đổi. Trong Dịch có quẻ thuần và quẻ giao nhau, mọi người đều biết quẻ thuần có đối và đối lập, nói cách khác, có rất ít người nói gì về Jiao Gua. Có rất nhiều ý kiến phản đối, nhưng hiếm khi tìm được một quẻ thuần túy, hai quẻ cùng một thân và sáu đường không tương ứng. Hai quẻ là kẻ thù của nhau là gì? Tất cả đều tương ứng, bao gồm cả Thái Phúc, Tiên Hành, lãi và lỗ. Mười sáu quẻ này là phác thảo của Yi. Hai quẻ đều khác nhau và sáu dòng có thể đáp ứng hoặc không. Vì vậy, thượng kinh lấy Càn Khôn và Thái Phúc làm liên kết chính để thống nhất 24 quẻ, còn hạ kinh lấy Tiên Hành, Shengli, Zhengen và Xundui làm liên kết chính để thống nhất 24 quẻ, trong đó có Kanli và Jiji. Đó là lý do tại sao nó chưa kết thúc. Chương trình chuyển đổi giữa các quẻ thuần và các quẻ giao nhau là gì? Sự đối lập khi các đường âm và dương thay thế cho nhau là trời và đất bình đẳng nhưng không có sự đối lập giữa càn và côn. Qianye, Kun đẳng cấp đối lập với Qian, nhưng đối lập vẫn là Kun Zhengen và Xundui đều ngang bằng và đối lập, Zhen và Xundui ngang bằng và đối lập, đối lập là Genye và Genping đối lập nhau. Xunye cơ thể và bốn quẻ. Vì thế, tứ quẻ là hai quẻ Càn và Khôn, nếu Thái ngang nhau thì nghịch. bằng nhau thì sẽ có sự đối lập. , Tiên và mất tương đương nhau, đối lập là hằng hữu; lợi ích và hằng số đối lập nhau, đối lập cũng là hai thực thể và bốn quẻ có Yan, nên bốn quẻ là hai quẻ Thái và. Fu. Đối lập cũng giống như Qiankun. Nếu Jiji không phải là Ji, nó tương đương với Taifu. Vì vậy, Jiji chứ không phải Ji trong các kinh sau là chướng ngại vật của Kinh trước. Thái Phúc theo sau Cuối cùng, quẻ thuần túy vẫn được dùng làm quẻ chính, nên quẻ tiên hành và lãi lỗ theo sau là quẻ Chính Căn và Xundui, cho nên vũ trụ. Sau đây là Tunmeng, Needing Litigation, Shibi và Xiaozhu, và quẻ Jiao thống nhất mười sáu quẻ. Vì vậy, theo sau Taifu là Tongren Dayou, Qianyu, Suigu, Linguan, Eat Bibi, Peel Fu và Wuwu. động vật cũng vậy Bốn quẻ Tiên Hành và Lãi và Lỗ là hai quẻ Thái và Bất, nên Thái và Bố hợp nhất mười sáu quẻ, còn Tiên Hành và Lãi và Lỗ được chia thành mười sáu quẻ, nên Tiên Hành theo sau là Đôn Đại Trang, Kim Minh Nghĩa, Các thành viên trong gia đình xem và giải thích , sau lãi lỗ, bốn quẻ Zhengen và Xundui là hai quẻ Càn và Khôn, nên Càn và Khôn hợp nhất ở Bát quái, còn Zhengen và Xundui hợp nhất ở Bát quái, nên Zhengen theo sau. Jianguimei, Fenglv và Xundui được theo sau bởi Huanjie và Zhongfu Xiaoguo. Từ quan điểm này, phác thảo của các quẻ thuần túy và bốn mươi quẻ được bắt nguồn từ số lượng hình ảnh. Tuy nhiên, nó thay đổi chủ do giao dịch, vì vậy hầu hết. chúng nằm rải rác trong mối tương quan với nhau, thoạt nhìn có vẻ không đồng đều, nhưng khi nhìn kỹ thì chúng nằm rải rác và có tổ chức, đồng đều nhưng không sai lệch, rõ ràng nhưng không lộn xộn và chỉ người đọc mới có thể hiểu được. trái tim. "
Cột thứ hai là “Minh họa mười hai quẻ Yi tương ứng với tháng mười hai trong năm”. Hình minh họa chủ yếu làm rõ lỗi “người xưa nói rằng mười hai quẻ Yi tương ứng với tháng mười hai năm Giêng”. năm, tháng mười một Hạ Chính là trùng trùng." Nó nói: "Tháng mười một vẫn là Côn của âm thanh thuần khiết, tháng mười hai nó trở thành tai kép."
Cuối cùng là "Phụ lục đọc Yi Suoshuo" và "Phụ lục bình luận Yi Ju Zheng". Về lý thuyết quẻ biến, ông nói: “Thuyết biến quẻ trên thế gian rất đáng nghi ngờ. Tôi đã nói, sơ đồ quẻ biến của Chu Tử có thể không phù hợp với tiên đoán, nhưng nó là có. Nếu nói như vậy Không có lý thuyết về quẻ biến hóa, là sai lầm. Hầu hết ý nghĩa của quẻ đều bắt nguồn từ sự thay đổi, trong đó ba âm ba dương là quan trọng nhất. trong số các quẻ cũng thường bắt nguồn từ chúng, chẳng hạn như lãi lỗ, dần dần về với chị em là nổi tiếng nhất." Nhận xét về "Yi Juzheng" của Guo Jing, ông nói: "Tôi đang chơi nó một cách cẩn thận, điều này khá giống với những thế hệ sau suy đoán ý nghĩa của văn bản và thêm hoặc bớt nó theo ý riêng của họ. Và hai mươi vị trí này là những người giỏi nhất trong số một trăm ba mươi phần. Những người hiểu nó ít hơn ba phần mười, còn lại thì không có ích gì, thậm chí có một số người còn đi chệch khỏi ý nghĩa của văn bản. không hiểu thì chắc chắn không giống trái cây cổ xưa.”
Bát quái của Cui Shuzhu có nguồn gốc từ ba lớp tranh một âm một dương, không dựa trên "lý thuyết quẻ của hiền triết Zhehe". Hơn nữa, sáu mươi bốn quẻ đều bắt nguồn từ sự phủ lên của bát quái. , và không dựa trên sự chồng chất của các bức tranh một âm một dương của Zhu Xi, sáu mươi bốn quẻ được cho là có thật, và đây đều là những hiểu biết sâu sắc. Anh ấy là một trong số ít người sau Yuan Shu đã nghiên cứu Kinh Dịch và đạt được mục đích ban đầu của nó. Cái gọi là thuyết “thứ tự quẻ Dịch đều bắt nguồn từ số lượng hình ảnh” dựa trên lý thuyết được phát minh ra là “Jiao quẻ” và “Ping Dui” để giải thích sự sắp xếp của chương trên và chương dưới của sáu mươi- bốn quẻ trong “quẻ Xu”. Câu nói “hầu hết các lý thuyết tiền Nho được thể hiện dưới dạng ý nghĩa quẻ” ám chỉ việc các học giả tiền Nho giáo thường dùng từ “Dịch Chuyển” để tìm kiếm nguyên lý của chuỗi quẻ “Xu Gua”. , và sử dụng "quẻ thuần túy", "quẻ tương tác", Các ví dụ về "Đối lập" và "Bình Dui" dựa trên sự sắp xếp các quẻ trong kinh trên và dưới, dựa trên hình ảnh quẻ của sáu mươi bốn quẻ bản thân lập luận đó cũng có căn cứ và chính đáng. 《Tôi ChínhViệc sắp xếp các lời mở đầu quẻ của chương một và chương hai của “Dịch Chuyển” đã có từ rất lâu trước khi “Dịch Chuyển” được viết ra, và vốn dĩ không liên quan gì đến “Dịch Chuyển”. Để bàn về ý nghĩa của việc sắp xếp các dãy quẻ trong thượng kinh và hạ kinh, chúng ta nên khám phá nó từ quá trình khắc “Ngụy Bian” của “Sách Dịch” và chia thành hai “phần”. Hoặc thảo luận về nó từ tình hình thực tế của sự tiện lợi của việc bói toán, hoặc thảo luận về nó từ đặc điểm của sáu mươi bốn quẻ, sẽ có lợi cho việc có được câu trả lời chính xác. Cuộc thảo luận của Cui Shu là một bước đi trước những người tiền nhiệm.
Mặc dù cuốn sách "Minh họa Yi Gua" chủ yếu bao gồm ba phần: "Bản vẽ Yi Gua", "Sơ đồ tuần tự Yi Gua" và "Mười hai quẻ Yi tương ứng với sơ đồ mười hai tháng", hầu hết các minh họa và giải thích của nó đều đầy tính hợp lý, có thể nói là Một tác phẩm thiết yếu hiếm hoi nghiên cứu về Dịch Đồ từ thời nhà Thanh.
Sau đây là “Hình ảnh Thập nhị quẻ trong Kinh Dịch ứng ứng với mười hai tháng” do Cui Shu vẽ.
Lưu ý: "Bình luận minh họa về Yi Gua" hiện được tìm thấy trong "Tiếp tục sửa chữa Sikuquanshu".
- Kết luận bài giảng 66 của bài giảng Yitu
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 65 sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Ý kiến của Zhang Huiyan
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 64 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ – Sự phản đối của Hồ Ngụy
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 63 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Nham
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 62 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Hoàng Tông Hy
- Bài giảng về Dịch Đồ, Bài giảng 61 Sự phản đối của học giả nhà Thanh đối với Dịch Đồ—Sự phản đối của Vương Phúc Chi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 60: Dịch Đồ trong các tác phẩm Dịch Tuyết khác thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 59: Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 58 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Những ví dụ về thăng trầm của Dao Dao trong thông điệp Chu Nghị" của Wu Yiyin
- Bài giảng về Sơ đồ Yi Bài giảng số 57 Sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Minh họa về sự thay đổi của Yi Gua" của Shen Yingqian
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 56 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Chu Nhất Đồ Quan của Phùng Daoli
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 55 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Giải thích minh họa về tin tức Yu Shi Yi” của Hu Xianglin
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 54 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Văn bản về sơ đồ Gua Ben" của Hồ Bính Khiêm
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 53 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Lue” của Tiêu Tấn
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 52 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Yi Tu Cunshi” của Xin Shaoye
- Bài giảng về sơ đồ Yi Bài giảng 51 sơ đồ Yi thời nhà Thanh - "Sơ đồ Yi Gua" của Cui Shu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 50 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Dịch Học Bổ Sung Ngộ” của Liang Xiyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 49 Dịch Đồ đời Thanh - “Hà Lạc Kinh Vân” của Giang Dũng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 48 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Những câu hỏi về Kinh Dịch” của Zhao Jixu
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 47 Dịch Đồ thời nhà Thanh: "Những minh họa về nghiên cứu Yi" và "Sự tiếp tục của những minh họa về nghiên cứu Yi" của Yang Fangda
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 46 Dịch Đồ thời nhà Thanh - “Biểu đồ Yi” của De Pei
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 45 Dịch Đồ thời nhà Thanh: Dịch Đồ trong “Bổ sung giác ngộ” của Lý Quang Đế và “Xu Gua và Linh tinh Gua Ming Yi”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 44 Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Chu Tử Thái Cực Đồ" trong "Chu Tử Toàn thư" của Trương Quyền
- Bài giảng Yi Diagram Bài 43 Yi Diagram của nhà Thanh - quẻ biến đổi quẻ trong Mao Qiling “Sự khởi đầu và kết thúc của Yi Diagram”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 42 Dịch Đồ thời nhà Thanh - Dịch Đồ trong Kinh Dịch của Hồ Thế An
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 41: Tổng quan nghiên cứu về Dịch Đồ thời nhà Thanh
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 40: Dịch Đồ trong các tác phẩm khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 39 Dịch Đồ trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Minh
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 38 Dịch Đồ đời Minh: “Dịch Đồ tận mắt nhìn thấy” của Lai Ji Chi
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 37 Dịch Đồ thời nhà Minh: "Nghiên cứu về Quái biến" của Dong Shouyu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 36 Dịch Đồ đời Minh: “Bàn hình ảnh” của Fang Yizhi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 35 Dịch Đồ thời nhà Minh: Hình ảnh trong bài “Nhị Y Vệ Nghị” của Nghê Nguyên Lộ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 34 Dịch Đồ đời Minh: Hình ảnh trong “Dịch Tương Chính” của Hoàng Đạo Châu
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 33 Dịch Đồ thời Minh: Những giải thích khác nhau về Tư Đồ trong Tuyển tập Kinh Dịch của Lai Chi Đức
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 32 Dịch Đồ đời Minh: “Ảnh chép” của Tiền Nhất Bản
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 31 Dịch Đồ đời Minh - “Yi Tu” của Tian Yiheng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 30 Dịch Đồ đời Minh - “Tuyển sách” của Trương Hoàng
- Bài giảng Dịch Đồ Bài giảng số 29 Dịch Đồ thời nhà Minh - "Tứ Bản ghi chép đặc biệt về nghiên cứu Dịch" của Ji Ben
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 28 Dịch Đồ đời Minh - "Ý kiến giác ngộ về Dịch học" của Hàn Bang Kỳ
- Bài giảng về Dịch Đồ Bài giảng số 27 Dịch Đồ thời nhà Minh—"Giải thích minh họa về Kinh Dịch" của Lưu Định Chí
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 26 Dịch Đồ đời Minh - "Hình ảnh trước Chu Nghị bên lề" của Chu Thịnh
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 25 Dịch Tử đời Minh - “Giải thích Thái Cực Quyền” của Tào Duẩn
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 24 Dịch Đồ đời Nguyên - “Trời, Đất, Sông Tự”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 23 Dịch Đồ thời nhà Nguyên - "Yi You Tai Chi Tu" của Chen Yingrun
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 22 Dịch Đồ đời Nguyên - "Xiantian Zehe Tu" của Li Jian
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài giảng 21 Dịch Đồ đời Nguyên - Lời giải “Chu Tử Thái Cực Đồ” của Vương Thần Tử
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 20 Dịch Đồ đời Nguyên - “Xiantian Tu” của Yu Yan
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 19 Hình Dịch thời nhà Nguyên - “Bức tranh sông” của Lôi Tư Kỳ
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 18 Dịch Đồ đời Nguyên - "Sơ đồ 12 tháng Quách Khí của Vương Văn" của Hồ Nhất Quý
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 17 Dịch Đồ đời Nguyên - “Sông đồ” và “Luo Shu” của Ngô Thành
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 16 Dịch Đồ đời Tống và “Tân Nho giáo đời Tống, nhà Minh”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 15 Dịch Đồ đời Tống - Sự ngụy biện trong hai sơ đồ ngang khối trắng đen của Chu Hi và ảnh hưởng của nó đối với thế hệ sau
- Bài giảng Hình Dịch Bài giảng 14 Hình Dịch thời nhà Tống - Tranh ngang đen trắng của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ, Bài 13 Dịch Đồ đời Tống - "Chu Tử Thái Cực Đồ" sửa đổi bởi Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 12 Dịch Đồ thời nhà Tống—Hòa Đồ và Lạc Thư của Chu Hi
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 11 Dịch Đồ đời Tống: "Sáu đồ kinh điển · Sơ đồ sâu móc số Da Yi Xiang" của Yang Jia
- Bài giảng Dịch Đồ Bài 10 Dịch Đồ đời Tống: Thái Cực Đồ của Chu Đôn Thạch
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 9 Dịch Đồ đời Tống: Tiên Thiên Đồ của Thiếu Ung
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 08 Dịch Đồ đời Tống: “Cửu Điều Di Sản của Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Đồ Bài số 7 Dịch Đồ đời Tống: “Dịch Thư Câu Âm Đồ”
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 06 Dịch Đồ đời Tống: Bắt đầu bằng hai bức tranh trong “Đạo Tạng·Chu Dịch Đồ”
- Bài giảng số 05 của Dịch Tử Bài giảng “Bát cung quẻ đồ” của Kinh Phương
- Bài giảng Dịch Tử Bài 04: Sơ đồ “Cửu cung tính toán” và sơ đồ “Ngũ hành sinh số” của nhà Hán
- Bài giảng số 03 của Dịch Tử Bài giảng: “Mười hai nguyệt quái” và sự diễn biến của nó thời nhà Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 02: Quách Tề Dịch Đồ đời Hán
- Bài giảng Dịch Tử Bài số 01 Kinh Dịch và Dịch Xuyên Bến Đồ
❂ Lô chi tiết vận mệnh Bazi ❂
❂ Tính toán của Thầy:
- “Năm Chạy Trốn” 2025 phúc lộc Giúp bạn gặp nhiều may mắn trong năm con Rắn >
- Tử vi “tình yêu” tám chữ đào hoa giải nghĩa cuộc đời yêu đương và hôn nhân cập nhật!
- Đánh giá chi tiết tử vi “Tử Vi” vận mệnh cuộc đời Tử Vi Siêu chính xác!
- "định mệnh"Những lời bình tốt lành của thầy Bazi về tính cách, sự giàu có và sự nghiệp của bạn
- "Vận may" Đánh giá chi tiết về vận may trong ba tháng tới, với độ chính xác thần thánh được nâng cấp!
- "Hôn nhân" hôn nhân tám chữ, đánh giá hôn nhân chuyên nghiệp và chính xác
- "Tên" Học tên và ôn tập chi tiết, nắm bắt chính xác năng lượng tích cực của cái tên
- “Hôn nhân” mở đầu sách hôn nhân để hiểu rõ hơn sự phát triển của hôn nhân trong 10 năm tới
- "Vận may phú quý" là cẩm nang chính xác để có vận may giàu có: giúp bạn nắm bắt cơ hội làm giàu.
- “Kiếp trước” Lục Đạo Luân Hồi tiết lộ bí mật về kiếp trước và hiện tại của bạn
❂ Xin quẻ khi có chuyện xảy ra, dự đoán những điều xui xẻo, phước lành trong tương lai
Phương pháp bói toán bắt nguồn từ Yili, phối hợp với khí của ba cõi trời, đất và con người để suy ra sự hưng thịnh và suy tàn của con người và vạn vật; "