Bài giảng 36 Dịch Đồ thời Minh: “Bàn hình” của Fang Yizhi

Fang Yizhi, còn được gọi là Fushan, là một trong những đại diện của Fang School ở Tong Cheng, An Huy vào cuối thời nhà Minh. Ông xuất gia vào năm Guzhi thứ bảy của triều đại nhà Thanh (1650). Cha của ông, Fang Kongzhen, tên là Qianfu và Renzhi, là một Jinshi ở Bingchen của triều đại Wanli (1616), từng là người kiểm duyệt Youqiandu, và là thống đốc của Huguang. Để luận tội Yang Sichang, anh ta bị bỏ tù (Xiku) cùng với Huang Daozhou. Hai người thảo luận về nghiên cứu Yi ở Xiku. Huang Daozhou đã viết 24 bức tranh về "Yi Xiangzheng", trong khi Fang Kongzheng đang chuẩn bị bản thảo "Zhou Yi". Thạch Luân”. “Kinh Dịch” được viết lần đầu tiên vào năm Sùng Trinh thứ ba (1630), bản thảo đầu tiên được hoàn thành vào năm Sùng Trinh thứ mười sáu (1643), và Fang Yizhi đã viết phần tái bút. Vào năm đó, Kong Zheng đã "thúc đẩy nhiều trường phái tư tưởng khác nhau chỉ vì Yang Ben, và ngay khi mọi người được giới thiệu với họ, các vị thần đã hiểu nó và ra lệnh cho các con trai và cháu trai của ông lập danh mục và đặt tên cho nó là "Jibiao"" (Lời nói đầu của "Hình ảnh và Jibiao"), Fang Yizhi đã thu thập các hình ảnh và lời giải thích của nhiều học giả khác nhau và biên soạn tám tập "Hình ảnh và bảng biểu". Vào năm Thuận Trị thứ mười hai của nhà Thanh, Fang Kongzheng qua đời vào năm Thuận Trị thứ mười lăm (1658), Fang Yizhi viết phần tái bút cho cuốn sách. Kinh Dịch có mười lăm tập, bao gồm tám tập trước đó là Hình và Bàn, tổng cộng có hai mươi ba tập. Fang Yizhi cũng viết các tác phẩm như "Kiến thức vật lý nhỏ", "Tongya", "Dongxijun", "Yaodipaozhuang", "Yiyu", "Lý thuyết tình dục cổ đại và hiện đại".

"Hình ảnh do Chu Dịch Thế Luân biên soạn" bao gồm "tám tập hình ảnh và bảng biểu". Cái gọi là “thúc đẩy các trường phái khác chỉ vì ấn bản của Yang” chủ yếu dựa trên những bức tranh được sưu tầm từ năm tập “Chu Dịch toàn thư” của Yang Shiqiao (Zhi'an) và “The Enlightenment”. của Yixue", cùng với Jingfang, Liu Xin, Yang Xiong, Quan Lãng, Yixing, Shao Yong, Tư Mã Quang, Chu Dunyi, Zheng Qiao, Cai Shen, Ding Yidong, Hu Yigui, Xiao Hanzhong, Zhu Sheng, Cai Qing, Lai Zhide, Đặng Qiangu, Shen Quanchang, Ni Yuanlu, Huang Daozhou, Wang Xu và các bậc thầy Yi Yi khác Shuo hoặc Yi Tu được chia thành "Sách" (Tập 1), "Gua Hua" (Tập 2), "Bagua" (Tập 1). 3), "Gua Bian" (Tập 3), "Yice" (Tập 4), Có bảy phần: "Quẻ Lời nói đầu" (Tập 4) và "Đoạn" (Tập 5 đến 8), với 212 bức tranh trong bộ sưu tập .

Cuốn sách này là sự mở rộng phong cách "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi. Ví dụ như “Sách” ở tập đầu tiên chủ yếu dựa trên “Hạ Tú” và “Lạc Thụ”, nhưng “Sách Dịch” ở “Xici” này lại nói rằng “chồng đổi đồ, mở đồ, làm đồ”. xảy ra, và đi theo con đường của thế giới". Hai phần được thêm vào trước: "Giải thích minh họa về các giả vờ Thái Cực Quyền" và "Danh sách tuyển tập các giả vờ của các trường phái khác nhau". Quyển 10 “Thái cực đồ” nằm ở đầu các tập, được trích từ “Ông già Càn nói”: “Bức tranh quẻ không thể tạo hình được gọi là Hữu Cơ, suy ra trước đó có Tông. bắt đầu, và nó được gọi là Wuji, bởi vì nó nhất quán và không rơi vào bất cứ điều gì, tên là Tai Chi." Ông cũng nói: "Từ hư vô, chúng ta đẩy nó vào hư vô. Trở lại tồn tại, đây là biểu hiện không thể tránh khỏi." Ông cũng nói: "Thái cực không rơi vào cõi tồn tại là ở trong cõi tồn tại vô tận, và sự vô tận ở trong cõi tồn tại. Mặt trời không bao giờ lặn và. đêm không bao giờ lặn. Chỉ những người biết vận dụng chúng một cách tốt đẹp mới có giáo lý thiêng liêng. , có một nguyên lý tồn tại, tức là không có âm thanh, không có mùi vị, làm sao nhìn ra được sự tồn tại hay không tồn tại. Vì vậy, sở dĩ cả hai giống nhau gọi là Thái Cực Quyền. thế giới, cả hai đều là khí, vì vậy những người là khí phải đối phó với nó như là phương sách cuối cùng. thì khống chế khí là nguyên tắc, tước khí là nguyên tắc, tước khí điều hòa khí là nguyên tắc. .

Cực kỳ đẹp. "Danh sách sưu tập các bậc thầy Mao Shi" liệt kê "Biểu đồ Thái cực quyền" có chấm đen ở giữa ấn bản thứ 10 của Tian Yiheng, "Biểu đồ Thái cực quyền" của Yang Shiqiao "có trong toàn bộ cuốn sách" (đối với Chu Luo Yuan của " Sơ đồ sông"), " Sơ đồ thái cực quyền " (lớp sơ đồ thứ hai) của Chu Dunyi, Sơ đồ của Vương Từ Châu Yan và mười lăm sơ đồ khác, cho biết: "Từ một đến mười nghìn gọi là Đại Lương, và Thái cực quyền là Đại Yi, Da Liang là Da Yi, không phải Da Yi. Thật hữu ích khi chia nó thành hai. Có ba hình ảnh trong phí, và có ba hình ảnh ẩn. Hai có nghĩa là ẩn ba, có nghĩa là một trong đúng và sai, và ba là sự kết thúc của sự phức tạp. điểm quá ít. Có bốn hình ảnh, và một hình ảnh được giấu ở giữa năm. Đây là mục đích của việc kết hợp cả hai và kết hợp bốn hình ảnh để ẩn một, để mọi thứ có thể được thay đổi." Điều này thể hiện tính nhất quán của nguyên tắc. số lượng hình ảnh trí tuệ (fei). Ý nghĩa của "lấy" rất rõ ràng, Fang đã sử dụng sơ đồ Thái cực quyền ban đầu của Yiyi để giải thích lý thuyết "Thái cực quyền không có chi", nhưng lại nói rằng tất cả các sơ đồ khác "chẳng qua là hình vẽ quẻ. Làm sao anh ta có thể biết rằng của Fei Yin". Đạo diễn có thể chấm hết các bản vẽ để tham khảo được không?" "He Tu Luo Shu Jiu Shu" trích lời "Qian Lao Fu đã nói": "Sách và nguyên tắc đều dễ hiểu. Cửu vực tương ứng với sách, và chín cung không phải là phong trào tháng năm và thứ tư trong hình! những nguyên tắc ẩn giấu trong con voi và lịch con voi Thật dễ dàng để nhìn và nghe, nhưng thật khó để đặt cược vào tin tức. Đợi rùa ngựa có được, nhất là vì rùa ngựa chạm vào tai nhỏ của nó được nhìn thấy ở thời Tây, còn văn tự về rùa lại được nhìn thấy ở thời Vũ, không rõ có ghi chép hay không. Đinh nói, dương trung âm, dương trong âm, trong sợi tóc, thuận thuận thuận nghịch. Thôi nào, lời nói của Jiabi đơn giản, ẩn chứa lẫn nhau, nguyên tắc tự nhiên là đủ, không cần phải kết nối sơ đồ giấy của Zhi'an mà nhìn nó bằng con mắt của thiên đường, ai không phải là ngựa. , con rùa hay con sông? Bầu trời đầy nước, Nước Fushi là sự khởi đầu của Ngũ hành, tấn công hướng xuống. Nghĩa là pháp ẩn thân xa, nên thân đồ Lạc gần, nên dùng rồng để viết. sự chuyển động của bầu trời và sự chuyển động của trái đất. Con rùa được con người sử dụng để chuyển hóa trí tuệ tâm linh của phương bắc”. Nó cũng thể hiện quan điểm Heluo của gia đình Fang. Về "Thái Cực Quyền", Fang Yizhi cho biết: "Cái này dựa trên cơ thể của Thái Cực Quyền, và cuốn sách được sử dụng. Suy cho cùng, cuốn sách là ba chiều, và việc sử dụng Thái Cực Quyền chỉ có thể được sử dụng tốt." , tức là thân và cách sử dụng quẻ, đường nét, đạo đức, vị trí thời gian của cuốn sách này cũng được sử dụng." "Mi Yan" "bắt nguồn từ phương pháp của Xu Zhouzi" dưới dạng hình ảnh mười một chấm đen trắng. Fang Yizhi cho biết: "Việc phân tích và giải thích các hình ảnh khác nhau trong "Toàn thư" rất rắc rối. Tuy nhiên, không có lý do gì để cơ thể có cực đoan, mà đó là do sự thay đổi của vị trí và thế hệ. Sự phân chia và kết hợp Nội dung và công dụng của cuốn sách cuối cùng không rõ ràng. Đây không phải là thế giới, có cần thiết phải phân tích thứ tự theo cách này không? Lý thuyết kết hợp hình ảnh và con số, rất dễ hiểu." Anh ấy cũng nói. : "Việc Hetu biến thành Luoshu khiến mọi người chợt hiểu ra. Nó bắt đầu từ Hoàng tử Từ Châu và được truyền bá rộng rãi kể từ đó "Lý thuyết cũ về số lượng của bốn quẻ Xiang" được liệt kê trong sơ đồ của ba gia đình Yang Shiqiao, Lu Zhongshi và Han Bangqi. Bát quái trong “hòa đồ” như thuyết xưa cho rằng: “Sau khi gấp lại đã tìm ra được hai đồ. Bát quái là Càn 1, Côn 6, Lý 2, Càn 7, Tấn 3, Trấn 8, Tướng 4, Dui. 9. Trí tuệ lưu ý: "Về mặt số lượng, tham chiếu là hai như cơ thể, chín, tham chiếu đến phương pháp, Bát quái, hai phương pháp, sáu dòng là tham chiếu đến sự khởi đầu của hai lý thuyết." Bảy bức ảnh của Sheng" ", "Bốn bức ảnh về bảng độ cong và khoảnh khắc mới", "Fei Gongyu "Bước", "Ba trong bốn hình", "Hình Tứ Hải Xuyên", "Quan Tử Minh Tam Hình", "Bản đồ vuông Da Jiu Jiu", "Yu Gong Yi Sheng Xu", "Thân và cành Bản đồ sông Weizhenghe "," Những bức ảnh âm như "Fu Dunjia Luoshu" và "Luoshu Fu". Sách Ngũ Hành liệt kê sơ đồ cấp ba trong “Thái cực đồ” của Chu Đôn Di, nói rằng: “Chu Tử sơ đồ, lửa hạ và thu vàng, học giả ở trung tâm; đông thủy và mộc xuân, học giả cũng là ở giữa là hai đường chéo nhau, điểm nhấn là mùa hè và mùa thu. Ở giữa, Nước sinh ra mộc, và đất sinh ra kim loại. Chúng đều phát sinh từ trên cao và chuyển hóa thành khí. kết nối với kim loại. Chúng đều có những đặc điểm riêng. Ở giữa có ba lớp ngang: vàng buộc dưới nước, và gỗ buộc dưới lửa. Kim loại sinh ra nước, và gỗ sinh ra lửa. Tất cả đều bắt nguồn từ phía dưới, không đợi đất hình thành. và trữ khí để chuyển hóa, nên nước và lửa có trước Kim và mộc." Các sơ đồ được liệt kê dựa trên ý nghĩa "Gieo ngũ hành trong bốn mùa" trong "Liyun" để chia trái đất thành bốn mùa, và không lấy sự biến đổi nước của Zhu Xi để vượt qua trái đất trung gian và kết nối sơ đồ gỗ. Phần cuối của tập đầu tiên là "Ngũ hành tôn lửa như giáo phái", trích dẫn "Mengxi Bi Tan" và "Qian Laofu" của Shen Kuo nói rằng lửa là sự tôn kính của Ngũ hành.

Tập 2 và 3 sử dụng "Trình tự Phục Hi bát quái", "Trình tự lục thập tứ quẻ Phù Hi", "Phương hướng phục tích bát quái", "Trình tự lục thập tứ quẻ Phù Hi", "Trình tự lục thập tứ quẻ" của Zhu Xi, "Trình tự văn bát quái" Hướng bát quái" ” và “Sơ đồ thay đổi quẻ” Chủ yếu là "Sơ đồ bát tử chí vương", "Sơ đồ hình vuông ba mươi sáu cung điện và sơ đồ Yuanhui", "Sơ đồ vòng tròn của mặt trời và mặt trăng", "Sơ đồ của Najia Qi Shuo trong Ming Sheng Sui Sui ", "Quẻ Qi Zhong" "Hình ảnh nhảy vọt Fugui Mingxiang", "Hình ảnh Sudu Yuan", "Hình ảnh ba ngày", "Trường chia" "Bức tranh", "Bức tranh Nayin", "Bức tranh Yao Shuo Yi của nhà Đường", "Bức tranh Thiên Môn Chiếm bắt đầu", "Bức tranh Tam luân và Lục hòa, Bát cốc", "Bức tranh tương tác trong Mười sáu chiếc nhẫn quẻ", "Bát cung du hành" Trở lại quẻ Thay đổi hình ảnh" ”, “Hình ảnh toàn diện Yougui”, “Hình ảnh Badang Gua Dangdang”, “Hình ảnh Badang Dangdang” "Sơ đồ đôi", "Ba sơ đồ ưu tiên", "Zhongshi Lu Shi Zhongjiao Trăm hai mươi sơ đồ bát quái", "Sơ đồ vòng tròn chuyển đổi Bắc Kinh", "Sơ đồ Ying Shuowang", "Sơ đồ vòng tròn chuyển đổi Zhu Zi Gua", "Ba hình ảnh tương hỗ" " vân vân, thu thập ý kiến ​​của các trường phái và làm rõ ý nghĩa truyền thống của gia đình Fang. Ví dụ, "Bajizhi Zhongtu" là hình ảnh sáu mươi bốn quẻ của "Sơ đồ Tiên Thiên" với tám phần. Nó trích dẫn câu nói của "Qian Laofu": "Mọi thứ có hình ảnh đều phải đánh vào bốn hướng, và mọi thứ đều có hình ảnh. có giá trị một." bánh xe, cũng quay như Bốn giờ. Có tám cạnh ở giữa và phía trước." Một ví dụ khác là "He Fang Yuan Tu" (tức là "Xiantian Tu"), trong đó ghi chú: "Đây là sơ đồ gốc của Shao Zi And. tham gia vào nó, do đó Người ta đột nhiên thấy mình trong một cuốn sách, quy tắc và vòng tròn khiến người ta đột nhiên hiểu ra mà không có lý do." Chu Hi cũng nói: "Biểu đồ hình tròn đến từ một dương sáu dương, và từ một âm sáu âm, tất cả đều ở trong Dương Kỳ cũng êm ả, Thế thì Âm ở phía sau, Âm ở chính phương, Dương ở phía sau. Người ta nói Dương động trong Dương, Âm động trong Âm, Âm động trong Âm. , Dương vận trong Âm, Âm vận trong Dương, tất cả đều đi ngược lại với nhau. Đây là câu nói sơ đồ vòng tròn luôn có trật tự và luôn nghịch đảo. xây dựng bản đồ.

Phần "Bài thơ" của tập thứ tư liệt kê các hình ảnh của "Poyan" trong "Sự giác ngộ của Yi Xue", "Sáu mươi bốn nhân vật của mười tám thay đổi", "Mười hai chiến lược của Shao Zi", "Sơ đồ phân tích Yuan Yuan" , ""Bức tranh ngàn lẻ hai trăm lần của Dayan", "Bức tranh chín mươi chín số của Đinh dựa vào phía đông của Yi", "Shu Shu Shu" và các bức tranh khác. Ngoài ra còn có những bức tranh như "Quan Tử Minh Dịch Xuyên Nhạc", "Tam Ngũ Ngũ Phức Thuyết", "Hàn Chí" Các nội dung như "Tam Tông Dịch Thư", "Truyền thuyết Đại Yến thời Đường", "Thuyết Tam Tông" Qiqi" và "Zhan Zhan". Phần "Quẻ Lời tựa" bao gồm "Sơ đồ ngang lời tựa Quẻ Văn Vương", "Sơ đồ vuông ba mươi sáu vòng Trấn Hội", cũng như "Thử thách của gia đình Tiêu ở Jingyuan", "Lời nói đầu gửi đến họ Hoàng ở Yuangong", và "Lời nói đầu Ye Gua". "Quẻ lời nói đầu" và các nội dung khác cũng được ghi lại trong Tập 5 đến Tập 8. Các "biển phụ" bao gồm "Najiafen Gua", "Feifu", "Gua Qi Sơ đồ giá trị mặt trời", "Sơ đồ Gu Yao Naxu" và "Tiangen". "Hình ảnh động trăng", "Năm chuyển động và hình ảnh sáu khí", "Sơ đồ hơi thở của con người trong mười hai kinh tuyến và hình ảnh quái vật", "Hình ảnh ba âm dương ", "Luật lấy vợ sinh con", "Cửu điểm Hoàng Trung Không Vi", "Hình ảnh vần điệu xoắn ốc" ", "Chu Thiên Đồ", "Hà Lạc Kỷ Thư" (mười lăm bức tranh), "Jiu Liu Tu" (mười bức tranh), "Shang Gao Ji Mo Diagram", "Sơ đồ Tianfang của Shi Zhai Huang", v.v., và có "ba" Yikao Yue", "Jingshi Chuan Yue", "Tai Xuân Yue", "Dongji Yue", "Yuan Bao Yue", "Qianxu Yue", "Shao Yue", "Hong Fan Cai Chou", ""Wanyi Zashuo", "Lịch hẹn Chongzhen Almanac" và các nội dung khác.

Fang Yizhi tôn trọng mệnh lệnh của cha mình và biên soạn "Hình ảnh và bảng", điều này cho thấy gia đình Fang rất coi trọng Yi Shu, thể hiện hình ảnh và con số. Đánh giá từ số lượng lớn các bức tranh Yi được thu thập và những lời giải thích sâu sắc, "Hình ảnh và Bàn" thực sự là một bản tóm tắt về thư pháp Yi từ các triều đại Hán, Đường, Tống và Nguyên. Đánh giá từ việc "Chu Nghị Biên soạn" thường trích dẫn Gua Qi, Heluo, và các thiên liên tiếp để giải thích văn bản "Chouyi", nó cũng cho thấy "Hình ảnh và Bàn" là một phần không thể thiếu trong Xiangshu Yixue của Fang . nội dung. Vào thời điểm khủng hoảng cuối thời nhà Minh, ba cuốn sách hay về Kinh Dịch đã được ra đời: “Dịch Tương Chính”, bàn về luật trời và nhân văn, kết hợp kiến ​​thức khoa học tự nhiên về thiên văn và lịch. lúc bấy giờ với các phép tính quẻ Yi, và độ chính xác trong việc thiết lập các bước nhảy vọt của nó cao hơn trước, đồng thời cố gắng tổng kết kinh nghiệm và bài học về sự thăng trầm của các triều đại trong quá khứ bằng nhiều “hình ảnh qua các năm” để tìm ra lối thoát mới để cứu nhà Minh khỏi sự sụp đổ; Ni Yuanlu, trong một động thái bất thường, đã sử dụng sáu Dạng thứ mười bốn lấy ra nhiều bức tranh Yi đặc biệt ở Zhu, trong đó chứa đựng lời khuyên và trình bày kinh nghiệm và bài học cai trị đất nước và mang lại hòa bình cho thế giới của Fang và con trai ông "Phiên bản tổng hợp của Chu Yi Shi Lun" (bao gồm "Hình ảnh và bảng biểu" ") kết hợp triết lý của Thời đại Kiến thức (kiến thức khoa học tự nhiên và kiến ​​thức khoa học xã hội) được kết hợp với Xiangshu Yi Xue, cố gắng tìm ra gốc rễ của mọi phương pháp từ Yi Xue, với mục đích "có giá trị để sử dụng kịp thời", và nó cũng có sức mạnh để xoay chuyển tình thế. Trong số ba tác phẩm lo lắng được thống nhất từ ​​các góc độ khác nhau, chỉ có “Bảng hình ảnh trong tuyển tập Chu Nghị Sĩ Luân” có ảnh hưởng lớn nhất đến sự phát triển của nghiên cứu đồ họa Yi thời nhà Thanh. "Sách Thay đổi Zhezhong·Bổ sung giác ngộ" của Li Guandi, "Sách Thay đổi" của Hu Xu, "Heluo Jingyun" của Jiang Yong, v.v. đều trích dẫn hình ảnh và lời giải thích của ông. Sở dĩ cuốn sách này có sức ảnh hưởng như vậy là vì nó là bản tóm tắt các nghiên cứu về Tương Thục và Dịch trong các triều đại trước đây.

Trước hết, nghiên cứu về gia đình của Fang tập trung vào “Nghiên cứu về Heluo”. Người ta tin rằng "He Tu" và "La Shu" là nguyên tắc cơ bản của "Sách Dịch" và là quy luật phát sinh và thay đổi của vạn vật trên thế giới, và các thuật toán trong toán học đều bắt nguồn từ He Luo Thư. Fang Yizhi nói: "Yu Xiaozi đã nhận Heluo từ ông Wang Xuzhou khi ông ấy còn trẻ, điều này phù hợp với nền giáo dục của gia đình tôi ("Sách Thay đổi"). "Bộ sưu tập giải thích cổ của He Tu Luo Shu", "Miyan" và "He Luo Analysis" được liệt kê ở đây nhằm làm rõ quan điểm của He Luo về gia đình Fang trên cơ sở tóm tắt lý thuyết cũ. Ví dụ: “Cuốn sách này dựa trên cơ thể của Thái Cực Quyền, và cuốn sách được sử dụng. Suy cho cùng, cuốn sách là ba chiều, và Thái Cực Quyền chỉ được sử dụng để sử dụng tốt. Tức là sử dụng quẻ và dòng này cuốn sách là cơ thể và cách sử dụng đạo đức và thời gian."

Thứ hai, gia đình Fang tôn trọng việc học của Shao Yong và phát huy hết khả năng của mình. Ví dụ: "Không có gì trên võ đài ngoài sự khởi đầu vĩ đại" của Fang Kongzheng, "Thân thể được tự nhiên quyết định trước, và nó được điều phối bởi ngày mốt. Thiếu Tử di chuyển mọi thứ theo chiều dọc và chiều ngang", "Đầu tiên là ở giữa đến giữa, chỉ có ngươi mới biết tận dụng tốt", "Ngụy đạo một âm một dương", đều là nghi thức, tức là đều cực hình." và các đường nét đều là một Thái Cực Quyền." , một trong những cái vô hình là cái không tồn tại hay không tồn tại, cũng không tách rời khỏi tồn tại và không tồn tại. Tuy nhiên, nếu nó không phải là một vật thì Đạo sẽ không xuất hiện, vì vậy nó được chứng minh bằng Đạo. số lượng hình ảnh và số lượng âm thanh Những câu nói như “xu thế nhưng dụng cả vâng lời và đảo ngược” và “cái lớn là cái vĩ đại” đều dựa trên lý thuyết của Huitong Shao Yong. Cuốn sách "Sự khai sáng của Kinh Dịch" của Zhu Xi, do Heluo viết, được rút ra từ lý thuyết trời và đất của Shao Yong, trong khi "Hình ảnh và Bàn" là một bản tóm tắt chưa từng có về lý thuyết nghiên cứu Yi kể từ thời Hán và nhà Tống. Các triều đại Phương và Dương Hùng là chính, còn ở thời nhà Tống thì Kinh Dịch.

"Nghiên cứu Heluo" của Zhu Xi và "Nghiên cứu Xiantian" ở "Mông Cổ" của Shao Yong là chủ yếu. Trên cơ sở trích dẫn các lý thuyết cũ của các trường phái, tập trung làm sáng tỏ quan điểm Thái Cực Quyền, quan điểm Hà Lạc và quan điểm trời đất của họ Phương. Tính mới của nó nằm ở việc sử dụng cái gọi là "sự dễ dàng về mặt khoa học". Trong thiên văn học, lịch, số học và các lĩnh vực khác, nó đã thấm nhuần những tri thức triết học đương thời (cả khoa học tự nhiên và khoa học xã hội). Nếu truy tìm nguồn gốc của “Science Yi” thì “Hình ảnh và bảng biểu” là một tác phẩm điển hình. Trường học gia đình Fang đặc biệt nhấn mạnh việc nghiên cứu "đo lường định tính" của việc "quan sát sự vật bằng sự vật", tin rằng đây là cách duy nhất để "hiểu Ji". Đây cũng là sự mở rộng hơn nữa tư tưởng "quan sát sự vật" của Shao Yong.

"Hình ảnh bảng biên soạn bởi Chu Nghị Sĩ Luân" là một tác phẩm đồ họa Yi rất quan trọng vào cuối thời nhà Minh. Những tư tưởng triết học được phản ánh trong đó và kiến ​​thức khoa học tự nhiên được trích dẫn giúp thiết lập Kinh Dịch như học thuyết cơ bản của mọi định luật. Nếu nói là tác phẩm triết học của Kinh Dịch thì đúng hơn nên nói rằng đó là tác phẩm nhân danh Kinh Dịch diễn bày những tư tưởng triết học. Dường như ngày nay quan điểm cho rằng “Kinh Dịch” là nền tảng của mọi luật lệ không còn phù hợp với tình hình thực tế. Vào thời điểm đó, khi học tập phương Tây lan rộng về phía đông, "Niên lịch Chongzhen" và một số kiến ​​thức hình học, chẳng hạn như kiến ​​thức về lịch thiên văn do Matteo Ricci truyền lại, không đến từ "Hetu" hay "Luoshu", và lịch chính xác ( Bao gồm Runshuo và Jiaoshi) không liên quan đến "Sách Thay đổi". Nghiên cứu về gia đình của Fang dựa trên sự hiểu biết một chiều rằng "Di Dao rộng lớn và bao trùm tất cả". rằng tất cả đều đến từ "Sách Thay Đổi" quá cao.

Đánh giá giá trị của Yi Xue. Việc học của gia đình Fang tuân theo câu nói “Tương sinh ra số, số làm sáng tỏ”.

Xuất phát từ góc độ “lý tính”, sử dụng nhiều sơ đồ dễ hiểu để diễn đạt “hình ảnh” và “con số”, nhấn mạnh quá trình nhận thức từ con số hình ảnh đến nguyên lý ý nghĩa, từ “đo lường định tính” đến “con số toàn diện”, cần Có thể nói nó có ý nghĩa riêng của thời đại. Tuy nhiên, có điều gì đó sai lầm khi nói rằng ông bắt đầu tư duy “biện chứng duy vật”. Thứ nhất, ông nhấn mạnh đến việc “quan sát sự vật” và hiểu rõ chân lý. anh ta. Suy cho cùng, “Sông sinh tranh, Lạc sinh sách” chỉ là huyền thoại và truyền thuyết. Ngôi nhà lớn Những bức tranh Yi cũng là "sự kết thúc" của những bức tranh Yi này. Một số được đưa ra khỏi ngôi nhà lớn, và một số được đóng gói lại. Sau khi lắp vào, cái gọi là "bao bì" chẳng qua là tô điểm thêm chút màu sắc thời đại sau này, công việc của Lý Quang Đế, Hồ Hư, Giang Dũng và những người khác vẫn như vậy. Nói thì chưa đủ, nhưng nó đã phát triển đến cuối thời nhà Minh, và không chỉ có vậy. Một số nhà tư tưởng còn muốn sử dụng Yi Xue để làm rõ quan điểm tư tưởng của mình. , mượn Yi Tu là một cách rất thuận tiện. Fang Yizhi (hay con cháu của Fang năm thế hệ) là một trong những người thành công. Có thể thấy vai trò của Yi Tu Xue không chỉ giới hạn ở cách giải thích "Yin Tu Ming Wen". của "Sách Dịch" "Quá trình phát triển từ "Khai sáng Yixue" của Zhu Xi đến "Hình ảnh và bảng biểu" của Fang Yizhi minh họa chính xác điểm này.

Lưu ý: Cuốn sách "Một số bảng hình ảnh trong Biên soạn Chu Nghị Shi Lun" hiện có sẵn trong "Bản sửa đổi tiếp theo của Sikuquanshu".