Bài 38: Dịch Đồ thời Minh: “Dịch Đồ tận mắt nhìn thấy” của Lai Ji Chi

Lai Jizhi, tên là Yuan Cheng, quê ở Tiêu Sơn (nay là một phần của Chiết Giang). Chongzhen Gengchen (1604) trở thành Jinshi và được thăng chức chính thức ở tỉnh Anqing. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Dịch bao gồm một tập "Yi Tu Zhen Jian", hai tập "Đọc Yi Yu Tong" và "Yi De of Quẻ Ý" (không có số tập).

Bài "Yi Tu Personal Sees" của Lai được viết bằng Qianjiashen (1644), lúc đó quân Thanh đã tiến vào đèo, đó là năm Thuận Trị, tổ tiên của Aixinjueluo Fulin. Lai Jizhi đã trốn về quê hương từ An Huy. Lời nói đầu viết: “Lúc Lý An Huy, bên ngoài giặc cướp hỗn loạn, bên trong náo loạn, Dịch viết có lo lắng nguy hiểm, cần phải lấy toàn bộ Dịch ra đọc gấp.” ."

Có 21 bức ảnh về "Lời nói đầu" trong cuốn sách, bốn bức ảnh về "Qi Yao" trong "Xici" hiện tại, hai bức ảnh về "Tam trần và Cửu đức" trong "Xici" hiện tại, và hai bức ảnh. bức tranh "Tam trần và chín đức" trong "Xici" hiện tại có bảy bức vẽ, và thuyết Heluo và Heaven after Heaven của Zhu Xi đã thực hiện 11 bức vẽ. Có tổng cộng 445 bức vẽ Yi.

Những bức tranh Yi do Lai sản xuất chủ yếu dựa trên phát minh của "Xu Gua". Trên cơ sở những lời giải thích và hình ảnh trong “Xu Gua” do Shao Yong, Zhu Xi, Wu Cheng, Xiao Hanzhong, Đặng Qiangu, Shen Quanchang và những người khác suy luận, “Về việc ngủ và ăn, chúng ta có thể có một chút nhìn thoáng qua vị trí của họ xa gần. "Bút là hình ảnh", bao gồm 21 hình ảnh và lời giải thích kèm theo. Về thuyết “Xu Gua”, Shao Yong cho rằng “biểu tượng của quẻ nặng là tám khó thay đổi, hai mươi tám thay đổi và ba mươi sáu thay đổi thành sáu mươi bốn” (“Guan Wu Wai Chương"), Zhu Xi Có câu nói rằng "Đại Kinh kết thúc với Qian Kun Kan Li, và hạ kinh kết thúc với Gen Dui Zhen Xun" (Tập 77 của "Zhu Zi Yu Lei"), của Wu Cheng " Yi Zhuan Yan Wai Yi" nói "Quẻ của Xihuang được vẽ theo một trình tự nhất định, một cách tự nhiên. Vua Wen chia bát quái thành chương trên và chương dưới, và thay đổi chúng thứ hai. Sự kết hợp thuần túy của tám quẻ được gọi là kinh, và bát quái. hỗn hợp của bốn mươi quẻ là sợi ngang." "Sơ đồ thống nhất Gua" Lấy "quẻ wei thống nhất thuần túy của cha mẹ Càn Khôn" ("Tuen" thành "Lu"), "quẻ wei tổng hợp của cha mẹ Taifu" ("Tongren" đến "Daguo"), "Kanli Zhongnan Zhong" "Sự kết thúc thuần khiết của phụ nữ" (Phần 1), "Sự thống nhất Wei Guaba của các chàng trai, cô gái, chàng trai và con gái lớn tuổi của Xianheng" ("Dun" đến "Jie"), " Ngụy Quách Bá hợp nhất được và mất của con trai, con gái, con trai lớn và con gái" ( "夬" đến "ding"), "Zhen Gen nuôi dưỡng một cậu bé thuần khiết khác Wei Gua 4" ("Jian" đến "Lv"), "Con gái lớn của Huân Dui và cô gái thuần khiết thống nhất Wei Gua 4" ("Huan" To "Xiao Guo"), "Sự kết hợp giữa nam và nữ trong Ji Wei Ji kết thúc ở chương thứ hai", Xiao Hanzhong "chia Bagua trước, rồi chia Ngọc Quái", lấy Tam Đồ Bát quái làm nội dung chính để phân chia kinh trên và kinh dưới, "Qian Kun" Bốn quẻ dương Kanli nên ở thượng kinh, và bốn quẻ một phần của Zhenxun Gendui nên ở trong kinh dưới "Năm mươi sáu quẻ sinh ra từ sự phân chia và hợp nhất của cơ thể" là "công dụng của cơ thể chính của bát quái" ", mỗi loại bát quái có sáu, có thể thấy trong "Dùng nội" trong Kinh Thượng. Loại chính là loại "Qian", mười hai loại "Kun", loại "Kan" thứ tám và loại "Li" thứ sáu. " là chính, thân Chân là chín, thân Tấn là mười hai, thân Căn là chín, thân Dui là chín. Người ta nói: "Vì thân sáu mươi bốn quẻ là dài và bát quái, thì Càn Khôn Kanli là bậc cao nhất. Bậc thầy của chương, Zhenxun Gendui, là bậc thầy của chương tiếp theo (quẻ sáu vẽ); vì cơ thể của Bagua dựa trên vũ trụ, kinh tuyến trên; là thể dương của Càn, kinh dưới là thể âm của côn (quẻ ba rút). Khi nói về “Quẻ Lời tựa của Thượng Hạ Kinh”, ông nói: “Bây giờSáu mươi bốn quẻ của Kinh Dịch, cũng là hai quẻ tạo thành một cặp, đó là phương pháp vẽ quẻ, đồng thời là phương pháp lập quẻ. Bởi vì hắn lấy quẻ của Thượng Hạ Kinh làm thành một cặp hai quẻ nên hắn tiếp tục vẽ mười hai bức tranh và quan sát hình ảnh của chúng, khá hiểu ý nghĩa của quẻ mở đầu của hiền nhân. “Cho nên kinh trên và kinh dưới được chia thành sáu đoạn: “Qian” ở đầu kinh trên, “Kun” sau “Tun” và “Bi” là một đoạn (“Qian là chính, Kan là chính”. một”, “Yang of Yang”); Phần giữa gồm mười quẻ “Shi”, “Bi” đến “Qian”, “Yu” (“hình ảnh vũ trụ giao nhau với sáu con trai”); phần cuối của Kinh là “Tùy”, “Cổ” đến “Kan”, Mười bốn quẻ của “Lý” là một đoạn (“Li Yongshi”, “Âm trong Dương”); Heng” thành “Mất” và “Lợi” ở đầu kinh dưới là một phần (“Dương trong Âm”); phần giữa là “夬”, “姤” thành “ge”, “ding” và bát quái; phần cuối của kinh dưới là "zhen", "gen" đến "jiji", "weiji" mười Bốn quẻ ("âm trong âm") được liệt kê trong tập thứ tư của "Zhouyi Shi" của Zhi Fang Yizhi Lun Biên soạn Bảng hình ảnh" vì "Taihe Xiao Hanzhong Jingyuan là tác giả gốc, Deng Qiangu, Shen Quanchang và He Huyềnzi đều chịu trách nhiệm về việc này." "Sơ đồ ngang các quẻ Lời tựa cho Văn vương" của "Phát minh" nói rằng " Càn Khôn Kanli là quẻ chính trong thượng kinh, Duixun Zhengen là khách, Càn Khôn là vua trong quẻ chính", "Duixun Zhengen là quẻ chính trong kinh dưới, Càn Khôn Kanli" Là khách, trong quẻ chính Duixun cao quý." Bức tranh này cũng được chia thành sáu mươi bốn quẻ và chia thành sáu phần.

Wu Cheng, Xiao Hanzhong và thậm chí cả Lai Ji đã soạn sơ đồ cho "Quẻ lời nói đầu" và cho rằng việc sắp xếp lời nói đầu của quẻ là có cơ sở. Tất cả là do các học giả Nho giáo từ thời Hán, Ngụy, Đường và Tống. nghi ngờ văn bản “Quẻ Lời tựa” cẩu thả, cho rằng “không phải việc của thánh nhân”. Ví dụ, khi Zhu Xi viết "Ý nghĩa ban đầu của Kinh dịch", ông chỉ thêm một chú thích chín ký tự vào một bên của "Quẻ lời nói đầu": "Chao Shi nói Zheng Wu Er Tai", và trả lời Huang Qianzhi. hỏi về “Quẻ Lời tựa”: “Có thể không phải là thánh thư viết ra, ngươi có tin không?” Nói: “Cát này theo thuyết của Trình. Nho gia trước đây cho rằng đó không phải là tinh hoa của thánh nhân, mà là.” có người cho rằng đó không phải là bản chất của một vị thánh." (Tập 77 của "Zhu Zi Yu Lei") Ye Shi nói thẳng: "Nhưng "Xu Gua" là bề ngoài nhất, và rất dễ gây hại. Theo tên quẻ thì chọn bằng hình ảnh, ít có người hiểu nhầm chữ. Thánh nhân lặp lại lời nói và siêng năng giải thích, có thể đến chục, trăm chữ. Lâu lắm mới hiểu được điều này. Đây không phải là trường hợp trong “Xu Gua”. Nó được coi là đặc điểm chung của vạn vật trên đời. Nếu vậy thì hãy buộc nó lại và đọc hết trong một lần. Các học giả không biết kích thước của Yi, nhưng tôi không biết liệu nó có thể được nhìn thấy trong vô tận hay không.” “Ji Shuo” nói: “Không biết cách sắp xếp thứ tự các quẻ. Lời nói đầu Quẻ" trong Nhược Phù Kinh có ý nghĩa đơn giản, tuyệt đối không phải do thánh nhân viết ra. Chính ngu xuẩn không biết Dịch Xuyên lấy nó ở đâu, quẻ dẫn đến dùng làm tiểu sử sao?"

Tôi suy ra "Quẻ Lời nói đầu" từ "Yi Tu Ji Jian" đã sưu tầm và vẽ bức tranh. Lần đầu tiên tôi chia "Kinh Hạ Hạ" thành các lớp bên trong và bên ngoài và tạo thành một vòng tròn, đồng thời tạo ra "Sơ đồ vòng tròn lớn các quẻ Lời nói đầu" , trong đó nói: "Ba mươi quẻ của kinh trên Quy tắc là nội tại, và ba mươi bốn quẻ của kinh thấp hơn được sử dụng bên ngoài. Cảm giác phù hợp bên trong và bên ngoài, xu hướng xa gần, cân bằng và tương tự, và hiểu được sự tinh tế của “Quẻ Lời tựa”, quả thực là Nó thiêng liêng nhưng không thể biết được." Ông còn viết "Lời nói đầu cho Sơ đồ hình vuông lớn" và nói: "Không có sự khác biệt giữa hình vuông và hình tròn, nhưng không có sự khác biệt giữa hình vuông và hình vuông. Cũng có thể sánh với bầu trời." Bức tranh thứ ba là bức tranh "Chuỗi quẻ của Thượng Hạ Kinh được chia thành ba phần", với "Đấng tối cao của vũ trụ không được chia thành các phần." Đoạn thứ nhất dựa trên “hai quẻ Thái và Phúc ở giữa, Bát quái ở phía trước và Bát quái ở phía sau”; phần thứ hai là “hai quẻ Kan và Li ở giữa, Bát quái ở phía trước và Bát quái ở phía sau"; phần thứ ba là "hai quẻ của Zhengen ở giữa, Có mười hai quẻ ở hàng trước và mười hai quẻ ở hàng sau." Lập luận cho biết: "Taihe Xiao lấy quẻ lời nói đầu và kinh trên và dưới và chia nó thành sáu phần, mỗi phần có lý thuyết tuyệt vời riêng. Khi tôi lần đầu tiên nhìn thấy nó, tôi đã vô cùng sốc trước sự độc đáo của nó và bị thuyết phục về sự xuất sắc của nó. Sau khi đọc đi đọc lại toàn bộ hình ảnh của lời tựa, tôi phát hiện ra lý thuyết mới. Tiểu thuyết dài vô tận, nhưng cuối cùng tôi nhận ra rằng chia nó thành sáu phần sẽ quá rời rạc. Các quẻ do chồng tạo ra chỉ có sáu người con trai của Càn và Khôn. Người đứng đầu Càn và Khôn không có đối tác và không phụ thuộc vào các quẻ khác, mà dựa vào việc họ có hòa hợp với nhau hay không. Trời đất khai mở, Tây Ôn vũ trụ thành lập, quẻ và đường hoàn tất, nên chia thành một trung tâm, và tất cả quẻ đều có cánh; Chia Kanli thành một trung tâm, và tất cả các quẻ đều ở trong đó; chia Zhengen thành một trung tâm, và tất cả các quẻ đều ở trong đó, và thứ tự của sáu mươi bốn quẻ không thể di chuyển lên xuống giữa chúng, ngay cả khi bạn có một bàn tay khéo léo Chúng được chia thành "Bức tranh toàn diện về Tai Fu cánh trái và cánh phải" và " "Hình ảnh đầy đủ về cánh trái và phải của Kanli", "Hình ảnh đầy đủ về cánh trái và phải của Zhengen", "Hình ảnh về các phân khu của cánh trái và phải của Taifu", "Hình ảnh về các phân khu của cánh trái và phải của Kanli", "Bức tranh của Zhenggen Cánh Trái và Cánh Phải" "Hình ảnh các phân khu của toàn bộ quẻ", kèm theo lời giải thích từng cái một. Bức tranh thứ mười cũng chia quẻ “Lời tựa” với “Cơ Cương”, kinh trên “dùng quẻ Ích Dương làm Kỷ Cương, sáu quẻ trước sau cách biệt nhau” (sáu quẻ từ "Qian" đến "Tụng" ở phía trước "Shi", và "Sau Bi" là sáu quẻ từ "Little Animal" đến "Dayou" trước "Qian";

Đó là sáu quẻ từ “Little Animal” đến “Dayou”, tiếp theo là “Yu” là sáu quẻ từ “Sui” đến “Ben”; trước “Pi” là sáu quẻ từ “Sui” đến “Ben”, và sau chữ Phúc là sáu quẻ Ngũ Dương đến sáu quẻ Li); tám quẻ bị loại bỏ ở phần thứ nhất, tám quẻ bị loại bỏ ở phần thứ hai, và mười quẻ bị loại bỏ ở giữa” (“Dun” sau “Xian” và “Heng” Đi đến “Jie” Bát quái; trước “Mất”, “Dun” đến “Jie” Bát quái, và sau “Yi” là mười quẻ từ “夤” đến “Gen”; trước “Jian”, mười quẻ từ “夤” đến “Gen”, “ Guimei" "Sau" Feng" đến "Xiaoguo" Bagua; "Jiji" và "Weiji" trước "Feng" đến "Xiaoguo" Bagua), và do đó rút ra "Sơ đồ chung về Chương trình môi giới trong Lời nói đầu của Chu Nghị" và "Sách Dịch" "Sơ đồ tổng quát Hạ Kinh Cương" nói: "Tôi đọc "Xu Gua" và tôi biết Kan Shui Li Huo có khổ thơ riêng. Vì nó được nói trong "Yutong", tôi sẽ diễn giải lại thành Sau đây, bức tranh được chia thành nhiều phần. Những nguyên lý tối cao của trời đất và những công dụng tuyệt vời của các bậc hiền triết đã được truyền dạy cho nhau từ xưa đến nay. Tuy nhiên, những hình ảnh đó đều được giữ bí mật. treo để lộ ra ánh sáng, không có gì lớn hơn mặt trời và mặt trăng, các nhà hiền triết đã ra lệnh cho nó và làm sao có thể giữ bí mật được?" Ông cũng nói: "Đây là hình ảnh của một kẻ ngốc. hình tròn, nó sẽ là vật dẫn đường. Bởi vì hình vuông trở thành ngọc nên có thể coi là trí tuệ." Ông cũng lấy mười lăm quẻ "Xu Gua Qian Ti Ti" và mười lăm quẻ "Xu Gua Kun Ti" để làm. tạo nên "Xu Gua" Bức tranh toàn diện về vũ trụ tương đối của Giai đoạn thứ hai. Lấy mười lăm quẻ "Xu Gua Kan Shui Ci" và mười lăm quẻ "Xu Gua Li Huo Ci" để tạo thành "Bức tranh hoàn chỉnh về Xu Gua Kan Li". Liệt kê mười lăm quẻ của "Xu Gua Zhen Lei Ci", " Xu Gua Li Huo Ci" Mười lăm quẻ "Gen Shan Ci Di", mười lăm quẻ "Xun Feng Ci Di" và mười lăm quẻ "Xu Gua Duize Ci Di" bao gồm "Zhen Fan 15, đối diện với Gen", "Gen Fan 1 mười

Những câu nói “ngũ quẻ đối với Chân thành đôi”, “quẻ thứ mười lăm của Tấn Phàm đối diện với Duifan theo đôi”, và “quẻ thứ mười lăm của Duifan đối nghịch với Huân theo đôi” không làm thay đổi hình ảnh của Ngược lại, lấy tám quẻ thuần túy này làm thành "Bốn mệnh lệnh chính của quẻ Lời nói đầu kết hợp thành một sơ đồ vuông" và "Bốn thứ tự một phần của quẻ lời nói đầu". “Tranh hình tròn kết hợp theo trình tự” và “Hình ảnh hình tròn bên ngoài và hình vuông bên trong” cho biết: “Sơ đồ kết hợp hình vuông và hình tròn bẩm sinh có hai quẻ sáu mươi bốn, tổng cộng có một trăm hai mươi quẻ. Sơ đồ kết hợp hình vuông và hình tròn này cũng có hai quẻ nặng, nhưng tám quẻ thuần túy không nặng nên chỉ thu được một trăm hai mươi quẻ, đặc biệt chính xác về mặt lý thuyết. "

Lai Shi cũng áp dụng phương pháp của mình vào "Za Gua" và viết "Thứ tự của He Za Gua được chia thành ba phần", "Bức tranh hoàn chỉnh về Cánh tả và cánh phải của Cuisheng", "Bức tranh hoàn chỉnh về Cánh tả và cánh phải của Xiaheng", "Fenglu Tả Cánh Phải" Hình ảnh hoàn chỉnh của quẻ", "Hình ảnh phân chia quẻ trái và phải theo thứ tự quẻ linh tinh", "Hình ảnh phân chia quẻ trái và phải theo thứ tự quẻ linh tinh" Xianheng”, “Hình ảnh phân chia quẻ trái phải theo thứ tự quẻ linh tinh Phonglv”, Mỗi quẻ đều kèm theo phần thảo luận. Ngoài ra, “Biểu đồ ngang của Bát quái” trong “Sự giác ngộ của Yi Xue” của Zhu Xi bao gồm “Sơ đồ về hai sơ đồ của Thiên kế và Người kế vị”, và “Hình ảnh về sự nguy hiểm và trở ngại của hai Sơ đồ kế thiên và hậu thiên" và "Bức tranh dung hợp ý nghĩa của kế thiên và thiên quẻ" trong phiên bản này, "Sơ đồ ngang âm dương của Tiên Thiên Quách", "Sơ đồ dọc của Âm dương của Xiantian Gua", "Âm dương của Xiantian Gua" "Sơ đồ ngang Dương", "Sơ đồ dọc Âm dương của quẻ Hetian", "Thêm số quẻ của ngày mốt và hướng đông nam đều là âm và tây bắc là dương", đồng thời sử dụng "Sơ đồ Heluo " để tạo ra "Việc thêm hai lạ trong và ngoài sách tạo thành một bức tranh chẵn", "Số quẻ Tiên Thiên cộng với bản đồ sông, đông nam toàn âm, tây bắc toàn dương", mỗi quẻ cũng được đính kèm một cuộc thảo luận.

Nhìn vào những bức tranh Yi do Lai Ji thực hiện, những bức tranh lấy từ “Xu Gua” là những bức mới lạ nhất. Trên thực tế, theo thứ tự các sơ đồ ngang lớn của Zhu Xi trong phương pháp của ông, các sơ đồ tương tự về phân đoạn, xếp lớp, hình vuông và hình tròn, hoặc hình vuông và hình tròn kết hợp thành một cũng có thể được suy ra. Có thể thấy, phương pháp suy diễn được sử dụng mang tính giả tạo, riêng tư, không cố hữu theo thứ tự sáu mươi bốn quẻ của “Xu Gua”. Về thứ tự của sáu mươi bốn quẻ trong "Xu Gua", "Gua Tong" của Wu Cheng nói "tongzhi", Xiao Hanzhong nói "chia thành sáu phần" nói "tongzhi", và lý thuyết "chia nó thành ba" của Lai phần" cũng nói "tongzhi". "Qua nó", ai nói đúng? "Lời nói đầu của hiền nhân" "Có lý do gì mà ba cách giải thích khác nhau lại có thể được "hiểu"? Như Lai dùng ba quẻ âm ba quẻ làm "phác thảo" để phân chia các kinh. Bởi vì nó không phù hợp với thuyết bát quái hay thập quẻ , tức là bỏ "bẫy", "tốt" và "huan" , "Jie" không được sử dụng, và lập luận là: "Tại sao Kang, Jing, Huân và Jie không làm đặc vụ? Khi cái ác và cái thiện đấu tranh lẫn nhau, sức mạnh của họ sẽ suy yếu, và bộ lông của con cáo sẽ bị bong ra." phủ nhung. Ai có thể làm lại được?" !" Không biết tại sao lại giải quyết được? Vận mệnh đã định, “Tịnh” dùng để khuyến khích dân chúng động viên thừa tướng, “Huấn” được sai đi gặp đường vua, “Jie” dùng để bàn đức hạnh bằng số hệ thống, “Thiệt hại” trừng phạt cơn nóng giận và nghẹt thở , và “Lợi” sửa chữa nếu có sai sót “Ji Gang”, tại sao chúng ta không thể làm điều đó chỉ với bốn quẻ này?

Các hình minh họa cho "Xu Gua" lần đầu tiên được nhìn thấy trong "Six Classics Pictures·Dayi Xiangshu Hook Deep Picture" của Yang Jia vào đầu thời Nam Tống. 《Tôi Chính"Sáu mươi bốn quẻ" trùng khớp với nhau và sẽ thay đổi nếu chúng không bị lật ngược." Theo lý thuyết "sáu mươi bốn được tạo ra từ ba mươi sáu thay đổi" của Shao Yong, có mười quẻ trong kinh thượng và mười quẻ trong kinh dưới Yang Jia "Xu Gua Diagram" dựa trên điều này. Sau đó, Zhu Xi, Ye Shi, Wang Shenzi và những người khác không chấp nhận "Xu Gua" ở Shiyi Zhong, từ đó dẫn đến sự phản đối của Wu Cheng, Xiao Hanzhong và những người khác. Vào cuối thời nhà Minh, cuốn sách "Yi Tu Sees It in Person" của Lai Ji là một tuyển tập toàn diện về lý thuyết hợp lý của "Xu Gua". Ông cũng cho rằng. "Sự vi tế của Xu Gua thực sự là thánh." "Không thể biết được", "Mọi thứ không vượt quá phạm vi của trời và đất, và trời và đất không vượt quá phạm vi của quẻ mở đầu", có vẻ như nó có thể có thể nói là "không có di tích". Tuy nhiên, lửa Tần không đốt “Kinh Dịch” vì vốn là sách bói toán. Tám mươi trong số mười lần, quẻ gốc và quẻ của nó được lấy ngẫu nhiên. Sử dụng phương pháp "qizhan" để tham khảo quẻ và dòng chữ và đánh giá chúng, cho thấy rằng không có mối liên hệ cần thiết nào giữa quẻ và quẻ trong. Vì vậy, sáu mươi bốn quẻ Thứ tự không phải là hình thức duy nhất được thấy trong bản Chu Dịch hiện nay (thứ tự sáu mươi bốn quẻ trong sách lụa “Kinh Dịch” là một bằng chứng). Bây giờ chúng ta thấy rằng phiên bản Tongxing của "Zhouyi·Xu Gua" là thứ tự ban đầu của sáu mươi bốn quẻ của "Sách Dịch" bắt đầu từ "Qian" và kết thúc bằng "Weiji" và được gắn với các từ, sắp xếp Lời nói đầu của sáu mươi bốn quẻ của "Kinh Dịch" không phải là một người viết tiểu sử, và không rõ liệu người sau có phù hợp với ý định ban đầu của người trước hay không (đây là lý do tại sao Các học giả Nho giáo cho rằng lối viết của ông nông cạn và thô tục). Từ thời nhà Nguyên đến thời nhà Minh, từ đầu Ngô Thành đến cuối Laiji, người ta bắt đầu vẽ tranh cho “Xu Gua” để phân biệt phong cách hợp lý của nó. Trên thực tế, chúng chủ yếu là những bức tranh được “phân chia” và sử dụng ". Sóc Quái". Thuyết về Lục Tử Càn Khôn trong Quẻ giải thích cơ sở lý luận của nó. Tuy nhiên, "Shuo Gua" cũng được viết sau "Kinh Dịch", liệu nó có phù hợp với ý đồ ban đầu của người sắp xếp hay không sáu mươi bốn quẻ của “Kinh Dịch” không được biết đến.

Trong lịch sử nghiên cứu sơ đồ Yi, việc sắp xếp hợp lý các sơ đồ cho "Xu Gua" là nổi bật vào thời nhà Nguyên và nhà Minh. Sau này, "Sách Thay đổi Zhezhong · Bình luận bổ sung về Khai sáng" của Lý Quang Đế đã thảo luận về điều này. Lý do quẻ mở đầu là “Phải có lý do riêng” và “sơ đồ bẩm sinh là gốc của quẻ mở đầu”. "Heluo Jingyun" của Jiang Yong tiếp tục đi theo lý thuyết của Li Guandi và tuyên bố thêm rằng "Xu Gua" là "nguyên lý vĩnh cửu của vũ trụ". "Xiantian Tu" có nguồn gốc từ Shao Yong vào thời nhà Tống. Nói gốc rễ của "Xiantian Tu" là đặt xe trước ngựa.

Cuốn "Yi tu Qin Jian" được sưu tầm có thể được dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu "Xu Gua" ngày nay. "Yi Tu Ji Jian" là cuốn sách đầu tiên trong lịch sử nghiên cứu Yi Tu tổng hợp và phát triển các bức tranh trước đây về "Xu Gua" và "Miscellaneous Gua" là sách tham khảo cho những ai muốn đổi hình. . Đọc nó có thể tránh lặp lại những sai lầm tương tự. Vì vậy, cuốn sách này lẽ ra phải có một vị trí trong lịch sử nghiên cứu Dịch Đồ.

Lưu ý: "Yi Tu đích thân nhìn thấy" hiện được tìm thấy trong "Xu Xiu Si Ku Quanshu".