Bài 26: Những hình ảnh biến đổi thời nhà Minh - “Hình ảnh trước biên chú Chu Nghị” của Chu Thịnh

Zhu Sheng, tên lịch sự Yunsheng, sinh ra ở Xiuning. Vào năm Zhizheng Yiyou (1345) của nhà Nguyên, ông được thăng về nông thôn và dạy Đường Chizhou để học Zhengzheng. Ông trở về nhà với đầy đủ chức vụ. Năm Dingyou (1357), Chu Nguyên Chương đến Huệ Châu được thăng quân đội. Vào năm đầu tiên của triều đại nhà Ngô, ông trở thành cử nhân của Shishi Giảng, và trở thành cử nhân của Hanlin ở Hongwu. Ông đã viết hai tập "Kinh Dịch", mười tập Gua Zhuan và hai tập Qiantu.

"Chu Nghi Cận Tranh" có một tập "Qian Picture Upper" và "Qian Picture Lower". Trong "Lời nói đầu cho những bức tranh trong Chu Nghị chú thích bên lề" của Zhu Sheng nói: "Yu đã dạy các đệ tử của mình những tác phẩm kinh điển từ khi ông ở tuổi trung niên, và dạy con cái của mình viết những từ bên cạnh văn bản này để làm rõ ý nghĩa của nó. Nếu không có liên quan ký tự, sẽ có ích khi kết hợp hai ký tự Đôi khi, nếu ý nghĩa không rõ ràng, nó sẽ có lợi cho những người ngoài lĩnh vực khi đọc bài viết này và nhìn vào bên lề, họ sẽ không thấy ý nghĩa của nó. Tuy nhiên, bên lề chữ “Yi” có những hình ảnh, chữ “Yi” được gọi là “Yi”, và những cuốn sách do Văn Vương, Chu Công và Khổng Tử viết thực chất là chú thích cuối trang cho những hình ảnh đó. đây là kinh. Phải tìm cội nguồn, sông sinh ra hình, Lạc sinh ra sách. ?Đầu tiên "He Tu Luo Shu He Yi Tu" là sự cai trị của các vị thánh, và bát quái được sắp xếp thành một hàng, vì vậy nó được truyền lại cho đến ngày nay, mỗi có một sơ đồ ngang và một sơ đồ tròn. Sáu mươi bốn quẻ là sơ đồ hình tròn, trong đó còn có sơ đồ hình vuông, như vậy cũng có thể hiểu được, Hoàng thượng đang ở trong tướng quân, hình tượng của hắn là gì? của Tiên Thiên và Hậu Điền" "Một bức tranh" thứ hai, sự khởi đầu và kết thúc của tự nhiên và nuôi dưỡng đều theo thứ tự. "Lianshan", "Guizang", Shoukun và Shougen bây giờ không thể biết được, và sự bắt đầu và kết thúc của "Zhouyi" không được biết đến. thành phần trên và phần dưới, trình tự quẻ giống như trước, là quẻ thứ ba biến đổi, quẻ chủ, liên chủ thể của "Quẻ đồ Chu Nghĩa lời nói đầu". Sáu quẻ, số quẻ, vị trí quẻ, najia đôi khi là linh tinh trong Càn Kinh Chuyển, mỗi cái đều phải toàn diện thì mới có thể xem xét kỹ lưỡng. được viết bởi Chun'an Xia. Khi đọc Kinh Dịch, tôi sẽ xem qua ba ý nghĩa chính của Kinh Dịch. Bí mật của hai lời dạy và lời giải thích được thể hiện trong sáu bức tranh sau đây. Cách lo lo âu đã được truyền lại từ xa xưa cho đến tận Tấn, ý nghĩa thâm sâu, tên gọi quẻ gần như không đủ, tôi làm ra tam trần và chín quẻ để tìm quẻ. Diệu do biến hóa, so sánh ý nghĩa và lâu dài, tốt nhất không nên bám vào một lời giải thích, viết chương thứ sáu “Quẻ thay đổi”, Thầy nói về công đức của quẻ. rằng nó tròn và vuông, điều đó không đúng. Có thể nói, đó chỉ là bảy lẻ và tám chẵn, và chúng là thứ bảy trong “Yi Qi Gua Ba Tu”. Nguồn gốc của bức tranh là tính biểu tượng và ý nghĩa rõ ràng, hài hòa, vui tươi là về sự vui tươi. thay đổi và kết thúc, lời dạy viết rõ ràng trước đây tôi biên soạn thành hình ảnh, bây giờ tôi ghi lại toàn bộ. Bài viết được viết sau đó và gắn liền với bài thơ "Truyền thuyết về ba mươi sáu cung" của Shao Zi. Có tám bức tranh, trong đó có bảy bức "ở trên cùng của bức tranh phía trước", và một bức ở "dưới bức tranh phía trước". sau "Xiao Shidu Yi Kao Yuan Shu". Trong số đó, bức tranh thứ tư có tên là “Lục ảnh”, bao gồm “Quẻ thay đổi hình” (được lấy từ “Nguyên nghĩa kinh dịch kinh” của Chu Hi), “Quẻ chủ hình” (tương tự như “Quẻ chủ nhân” Quẻ" trong "Kinh Dịch" của Vương Thần Tử), "Sơ đồ tương sinh" (áp dụng từ "Yi Zuan Yan Wai Yi" của Wu Cheng), "Sách số quẻ" (áp dụng từ "Yi Zuan Yan Wai Yi" của Wu Cheng) , "Sơ đồ vị trí quẻ" và "Sơ đồ Najia". Ngoài ra, "Hetu", "Luoshu" và phần lớn các hình minh họa được liệt kê đều được lấy từ "Yi Zhuanyan". “Bát quái sơ đồ” và “Sáu mươi bốn đồ nặng” là những sơ đồ xuất phát từ những sơ đồ ngang lớn nhỏ của “Nghĩa nguyên Kinh Dịch” trong “Mười bốn quẻ vuông”. và Sơ đồ vòng tròn" là "Sơ đồ Xiantian" của Shao Yong, và "Sơ đồ định hướng Bát quái có được" là "Sơ đồ định hướng Bát quái của Vua Wen Bát quái" của Zhu Xi.

Hầu hết các sơ đồ được Zhu Sheng liệt kê và các sơ đồ phát triển đều lấy từ "Bản dịch kinh dịch" của Zhu Xi và "Yi Zhuan Yan Wai Yi" của Wu Cheng (trong số đó, "Hu Gua Diagram" và các hình ảnh minh họa đều từ " Yi Zui Yan Wai Yi”, Nó bị thiếu trong sách của Wu Cheng ngày nay). Sau đó, Fang Yizhi, Hu Xu và những người khác đã trích dẫn cái gọi là "Bảy bức tranh của Zhu Sheng" (thực ra là "Một đến mười chiếc nhẫn", "Jiaowu Fetching", "Năm con số" trong "Hetu Luoshuhe-Pi"). của các vị trí bên trong và bên ngoài là đồ sông", "cân bằng sử dụng", "bát cung giao nhau vào buổi trưa và vị trí tương đối là Luoshu" năm đồ và "sơ đồ số quẻ" trong "Lục đồ"). Zhu Sheng trích dẫn "Sơ đồ số quẻ" của Wu Cheng nói: "Điều này dựa trên việc phân tích một số thành bốn điểm. Mười và bốn mươi điểm đều là bát quái, và mỗi quẻ chiếm năm điểm. Có ba người đàn ông ở Càn Thông, tính theo năm số dương, bên trái ba cô gái người Côn chiếm năm số âm ở bên phải. là chín, số âm là mười nên ở phía dưới bên trái, bốn cộng sáu cộng mười ở phía trên bên phải, ba và bảy cộng mười tăng lên ở bên trái, và hai và tám. là cộng mười rơi vào bên phải phải chăng nếu Gan chiếm trời và năm nằm ở trên, Kun chiếm mười và nằm ở dưới cùng thì sấm sét và gió gắn liền với bầu trời. năng lượng, núi sông gắn liền với trái đất bằng hình dạng của chúng, nước và lửa nằm giữa trời và đất bằng vật chất của chúng, và cha ở trên mẹ và mẹ ở dưới. thứ tự lớn nhất và nhỏ nhất, và hình ảnh của Pháp được đặc biệt đề cập đến, nó có thể bù đắp cho những thiếu sót của “Yi Zhuanyan Waiyi”. Nếu muốn bù đắp những thiếu sót trong sách của Ngô Thành thì nhất định phải tham khảo sách của Zhu Sheng.

Cái gọi là "Đọc thập tự dịch" của Zhu Sheng có nghĩa là Zhong, Zheng, Zheng, Ying, Ying, Enemy, Bi, Yuan, Cheng và Cheng. Cái gọi là "Ba nghĩa của đọc Yi" là. nghĩa của Zhen, Hui và Yuan. Zhu Sheng “đã ghi lại toàn văn cuốn Du Yi Kao Yuan do Xiao Hanzhong nhà Nguyên viết sau này để cuốn sách có thể được lưu truyền cho đến ngày nay (“Du Yi Kao Yuan” trong “Si Ku Quanshu” là ghi lại từ cuốn sách của Zhu Sheng).

Phía sau cuốn sách “Hình ảnh trước chú giải Chu Nghị” là hình ảnh và lời giải thích về “Giải thích thứ tám về ba mươi sáu cung điện” của Zhu Sheng. (Bây giờ chúng ta thấy rằng phiên bản "Duyi Kaoyuan" của "Sikuquanshu" ghi lại hình ảnh và mô tả này là nội dung trong cuốn sách của Xiao Hanzhong, điều này không đúng sự thật.) Bức ảnh sử dụng "Bản đồ định hướng Bát Quái Tiên Thiên" và được đánh dấu bằng chữ “Thân” giữa Xunda là “Mang động”, giữa Kun và Zhen là “Tiangen”, số quẻ dùng làm số cung điện (Qian San Gong, Dui Si Gong, Li Si Gong, Zhen Wu). Gong, Xun Si Gong, Kan Wu Gong, Cung thứ năm của Gen, cung thứ sáu của Kun, kết hợp với cung thứ ba mươi sáu), và bài thơ "Xiantian Yin" của Shao Yong "Tiangen dùng hang động để đi du lịch" được ghi lại trên hình ảnh. Ở cuối hình minh họa có viết: “Đây là Yi hoàn chỉnh trong tâm trí Thiếu Tử, ai học Yi thì nên coi đó là Yi của chính mình. Ngày xưa người ta chơi chữ ‘yu’ và 'gặp' trong bài thơ này mà không xem lại, đặt thành sáu mươi bốn Hai quẻ "Phúc" và "Ji" của quẻ có thể là một phần lý thuyết về đan dược bên trong. Đó là do mục đích ban đầu không thấu đáo, nên thật ngu ngốc khi giải thích chi tiết, và nó được thêm vào “Qian Tu” trong phần bình luận về Yi. Điều này đủ để chứng minh rằng "Hình ảnh và bình luận ba mươi sáu cung điện" là hình ảnh và bình luận của Zhu Sheng.

Zhu Sheng trong "Sách Dịch Ghi Chú Ngoài Hình Trước" ngoại trừ cái gọi là "Ngày thường nhìn trộm Kinh Dịch, có thể được ba đại ý" và cho rằng ý nghĩa của ba chữ "Chân", “Hui” và “Yuan” chưa đầy 200 từ, hầu hết đều thu hút người khác. Lý thuyết về bức tranh đã được suy ra thành sách. Những gì ông tuyên bố đã đạt được hầu hết đều nằm ở khía cạnh "Nghiên cứu Heluo", chẳng hạn như sắp xếp mười vòng thành một sơ đồ, với 16, 27, 38, 49 và 50 thành từng cặp (cái gọi là "Jiao Wu Qi Yong". "). ") được trình bày thành mười số "Hình ảnh sông", và bốn số sáu, ba bảy và hai mươi tám được ghép nối (cái gọi là "sử dụng cân bằng") và năm số ở giữa được kết hợp thành " Lạc Thư". Điều này được các nhà văn sau này của “He Tu” và “La Shu” đánh giá cao, có thể nói là “phát minh” của Zhu Sheng. Tuy nhiên, “Ông ấy tạo ra những bức tranh và Luo tạo ra những cuốn sách” là “nhà hiền triết đã dùng Thần đạo này để dạy dỗ”. Không có sự thật thực tế nào ở thời cổ đại, và những cuốn sách đen trắng đều dựa trên sự giải thích của các thế hệ sau này. rằng nó không giúp ích gì cho việc nghiên cứu về Yi.

"Câu chú bên lề Chu Nghị" của Zhu Sheng hiện được đưa vào "Sự tiếp nối của Sikuquanshu". Những hình ảnh còn thiếu trong "Yi Zhuanyan Waiyi" trong "Sikuquanshu" có thể được nhìn thấy từ "Hình ảnh trước khi ghi chú bên lề của Chu Nghị"; phiên bản "Sikuquanshu" của "Duyi Kaoyuan" là từ "Hình ảnh trước khi ghi chú bên lề của Chu Nghị" "Được ghi vào. Vì vậy, cuốn sách này là một tác phẩm quan trọng về Kinh Dịch đầu thời nhà Minh và là một cuốn sách phải đọc khi nghiên cứu Kinh Dịch thời Nguyên và Minh.