Bài giảng 54: Dịch Đồ thời nhà Thanh - "Văn bản về bản đồ Gua Ben" của Hu Bingqian

Hu Bingqian, còn được gọi là Bojing và Chunqiao, sinh ra ở Jixi, An Huy. Ông là Jinshi năm Gia Khánh thứ tư (1799), người đứng đầu Bộ quan lại và hình sự, quan huyện Lingtai, tỉnh Cam Túc, và quan huyện Dangar Hall. Bạn bè với Wang Yinzhi, Zhang Huiyan và Yao Wentian. Các tác phẩm của ông về nghiên cứu Yi bao gồm "Sách về những thay đổi" và "Bài kiểm tra minh họa về Gua Ben".

Bây giờ tôi nhìn thấy một tập "Thi minh họa Gua Ben" trong bộ sưu tập của Thư viện Thượng Hải, đây là tác phẩm nghệ thuật khắc Haizhuchen ấn bản của Qian Xifu vào năm thứ 30 triều đại Daoguang (1850). Lời nói đầu của Hồ viết: “Đường nào động thì nó chuyển động. Khi Càn di chuyển thì đổi thành Côn, khi Côn di chuyển thì biến thành Càn. Nếu có đường nào động thì đó là như Guan Zhi Fu, Shi Zhi Lin, v.v. được ghi trong "Zuo Zhuan" . Nếu bốn dòng di chuyển, những thay đổi sẽ xảy ra. Nếu dòng đầu tiên di chuyển, những thay đổi sẽ xảy ra trong một quẻ. Nho giáo trước đây còn gọi là quẻ thay đổi "Xici Zhuan" nói: "Trên dưới là vô thường, cứng và mềm thay đổi lẫn nhau, không thể dùng làm kinh điển mà chỉ có thể thích ứng với những thay đổi." Nói quẻ sau khi hoàn thành thì suy ra cái này là của cái kia, điều này không đúng. Có quẻ đó trước, sau đó mới có quẻ này. Người ta cũng nói nếu Phục Hi rút quẻ thì là. Người ta nói rằng sự kết hợp của các đường cong dọc và ngang và đường thẳng là toàn năng, nhưng nó không chỉ là các quẻ do các nhà hiền triết hình thành. Hiện tượng này là tự nhiên, nhưng nó có vẻ quá rộng để nói. rằng các đường cong dọc và ngang và các đường thẳng phụ thuộc lẫn nhau và toàn năng, do đó, "Ý nghĩa gốc" có những đám mây vượt ra ngoài mười chín quẻ của Bài hát thay đổi quẻ, và chúng đến từ một quẻ nhất định và một quẻ nghiên cứu cẩn thận. lời nói của các học giả Nho giáo, và cách giải thích “Sách Dịch” của người Hán, nhiều người cho rằng quẻ này dựa trên một quẻ nào đó, hoặc quẻ này dựa trên một quẻ nào đó, và quẻ này cũng vậy. dùng ngày nay nên ra lệnh "Văn quẻ" "Vân." Từ đây ta biết mục đích của sách Hồ. Cuộc thảo luận của ông về sự thay đổi quẻ chủ yếu dựa trên sự trao đổi lẫn nhau của hai dòng trong một quẻ và mang tính biện chứng dựa trên các lý thuyết về "Cửu Gia Dịch", Huân Shuang, Yu Fan, Shu Cai, Hou Guo và những người khác trong "Jiujia Ji". ".

Hồ lấy "Qian" và "Kun" làm tổ tiên của tất cả các quẻ, và "quẻ một dương và ngũ âm" ("Shi", "Qian", "Yu" và "Bi") đến từ "Pi" và "Fu" "quẻ một âm năm dương" ("Tongren", "Lu", "Little Animal", "Dayou") xuất phát từ "夬" và "夤"; " ("Guimei") , "Jie", "Mất", "Feng", "Ji Ji", "Bian", "Heng", "Chà", "Gu", "Dần dần", "Lv", "Xian ", "Huan", "Weiji", "Kui", "Yi", "Xie", "Sui") đến từ "Tai" và "Fu"; "quẻ bốn dương hai âm" ("Su" , "Xun", "Ding") ", "大事", "无无", "gia đình", "rời đi", "phong", "cần", "Dui", "động vật lớn", "罽") từ "Thoát", "大 Zhuang", "Zhongfu"; "quẻ bốn âm hai dương" ("Mingyi", "Zhen", "Tuen", "Yi", "Sheng", "Jie", "Kan" ", "Meng", "Jin" ", "Gen", "Cui", "Jian") đến từ "Lin", "Guan" và "Xiao Guo". Khác với các học giả Nho giáo khác, Hu tin rằng “dương dập Khôn, âm dập Càn, hòa hợp là Trung Phúc”, và “Âm dập Càn, Dương dập Khôn, hợp thành Tiểu Quốc”. Anh ta cũng gọi lý thuyết của Yu Fan và Li Tingzhi là sai, nói: "Li nói rằng Qian Ti Er Kun Lai Jiao, Yu nói rằng vụ kiện diễn ra vào đầu năm thứ tư, có lẽ cả hai đều sai. Huân nói rằng hai sundas đối lập nhau, và Zheng nói rằng ở Zhong Fu là Yang Zhen vào tháng thứ mười một, Xiao Guo là Yin Zhen trong sáu tháng cuối cùng, và quy luật là trong vũ trụ. "" Li nói đó là Kun Ti và Qian Lai Jiao , Yu nói đến từ Tấn, có lẽ không phải vậy. Fu, hai âm bốn dương, nên tự thoát ly và mạnh mẽ, còn tiểu thập tự, hai dương bốn âm, nên tự tu dưỡng và suy ngẫm. Tuy nhiên, các ví dụ về quẻ được kiểm tra đều liên quan đến đường trên và đường dưới, là một trong những cái gọi là cứng và mềm. Một đường di chuyển một mình, giống như Wu Wu, một con vật lớn, được và mất. thỉnh thoảng xảy ra, nhưng không bao giờ có bốn dòng thay đổi cùng một lúc."

Những thay đổi quẻ được Hu bàn luận cũng tương tự như những gì Huang Zongxi nói về những thay đổi quẻ của Yu Fan trong tập 2 của "Yi Xue Xiang Shu Lun", "Gua Bian 2". (Xem phần "Hình ảnh quẻ của Yu Zhongxiang thay đổi" được liệt kê trong "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei. Lưu ý rằng hình ảnh này không hoàn toàn phù hợp với lý thuyết thay đổi quẻ của Yu Fan.) Sự khác biệt là cái gọi là "sự thay đổi của quẻ". quẻ 2" " ("Zhongfu" và "Xiaoguo") lần lượt được liệt kê là quẻ "tin tức" của "Qian" và "Kun", đồng thời cũng được coi là mẹ ruột của "tứ dương hai âm" và " quẻ bốn âm hai dương. ("Jia", "Dui" và "睽" có nguồn gốc từ "Zhongfu", và "Sheng", "Jie" và "Jian" có nguồn gốc từ "Xiaoguo".) "Pi" và "夬" cũng được sử dụng như Mẹ ruột của quẻ “Nhất Dương Ngũ Âm” và “Nhất Âm Ngũ Dương”. ("Shi" và "Qian" có nguồn gốc từ "Pi", và "Tongren" và "Lu" có nguồn gốc từ "夤".) Ngược lại, trong Yu Fan, mười quẻ trực tiếp trở thành bốn mươi quẻ và " Tụng” thành “Trung Phúc”, “Tấn” thành “Xiaoguo”, Lý Đình Chí dùng sáu quẻ chuyển đổi trực tiếp và phức tạp thành bốn mươi sáu quẻ, Chu Hi dùng mười quẻ để biến đổi trực tiếp và phức tạp thu được một trăm mười bốn quẻ (lặp lại năm mươi bảy quẻ), và Hu Bingqian đã sử dụng "tin âm dương" của "Qian" và "Kun" để tạo ra mười hai quẻ, sau đó sử dụng mười hai quẻ này để trở thành năm mươi quẻ. Có thể nói đây là sự tổng hợp, diễn dịch của lý thuyết quẻ tiền Nho giáo.

Những thay đổi quẻ được đề cập trong “Gua Ben Tu Kao” của Hồ là “夤” sinh quẻ thứ hai, “夬” sinh quẻ thứ hai, “Eun” sinh quẻ thứ sáu, “Dazhuang” sinh quẻ thứ ba, và “Trung Phúc” sinh quẻ thứ ba, "Không" sinh chín quẻ, "Tai" sinh chín quẻ, "Quan" sinh bốn quẻ, "Lin" sinh năm quẻ, "Xiao Guo" sinh ba quẻ, "Bóc" sinh hai quẻ, "Phúc" " tạo ra hai quẻ . Có mười bảy quẻ để đặt tên cho những người nói Shu Cai đúng, và mười bảy quẻ để đặt tên cho những người nói Yu Fan sai. (“Sự khởi đầu của sự kiện tụng là do dui”, “Sự cần thiết phải thay đổi đến Huân”, “Zhongfu” “sự khởi đầu của sự kiện tụng bốn”, “Ding” “sự khởi đầu của sức mạnh to lớn”, “Da Guo” "Sự khởi đầu của sức mạnh vĩ đại năm") , "Gia đình" "Tứ thoát", "Ge" "Sự khởi đầu của sự trốn thoát", "Dui" "Đệ tam của Đại ngũ", "Yi" "Đệ tam của Đại đế", "Xiao Guo" "Từ Jin" "Lai", "Sheng", "Lin Chu số 3", "Jie", "Lin Chu số 3", "Kan", "Qian Er Wu Zhi Kun , Yu Yao Guan Shang Zhi Er", "Jian" "Guan Shang Fang San" , "Taichu trên" trong "Mất mát", "Feng Congqielai", "Foshangzhi" trong "Lợi ích") Lý thuyết về sự thay đổi quẻ của Yu Fan được biên soạn bởi Li Dingzuo được sử dụng để giải thích kinh thánh, và lý thuyết của Hu được sử dụng để giải thích kinh thánh Để nói rằng nó "không sợ hãi" chủ yếu được đo lường dựa trên việc nó có phù hợp với lý thuyết về sự trao đổi lên xuống của độ cứng và hay không. sự mềm mại trong "Xiang Zhuan". Ví dụ: “Người ta nói bước đầu tiên của Tài là đi lên và nói là mất mát” là “không có đường quay lại”, “Nếu không đi lên mà là bước đi đầu tiên thì người ta nói được lợi" là "đến thì không đi", "Ô ô và Đại Chu cũng giống như vậy, nhưng không phải giống như hai dòng quẻ của hắn có thể hoán đổi cho nhau." Một ví dụ khác là thật sai lầm khi nói rằng "sự thay đổi kiện tụng là sự khởi đầu của vụ kiện" trong Yu Fan. Chữ "Lu" chính bắt nguồn từ "夤", dựa trên "Zhen Lu của Yao Yun Yuan Lu". , còn Yu Fan cho rằng “sự khởi đầu của thành công lớn”. Lý thuyết về “Đinh” là sai vì nó mâu thuẫn với lý thuyết của “Tuấn Chuyển” rằng “sự mềm mại dẫn đến sự đi lên, và khi đạt đến điểm giữa, bạn phải mạnh mẽ lên". Đánh giá toàn diện các lý thuyết chuyển đổi quẻ của Nho giáo được Hu nghiên cứu cho thấy, mặc dù quẻ thường được sử dụng để tạo quẻ nhưng lý thuyết của ông phải phù hợp với các đường quẻ của Càn và các trao đổi mạnh mẽ và mềm mại trong “Tuấn Chuyển”. Kiểu quy nạp và diễn dịch này có giá trị riêng của nó. Thuyết biến quẻ có nguồn gốc từ “Vũ Chuyển”, Chu Tích viết “Biểu đồ quẻ biến” để làm sáng tỏ vì “Tuấn Chuyển có thể căn cứ vào sự biến đổi quẻ”. Hu Bingqian cảm thấy Zhu Xi "có vẻ quá rộng" và đã viết "Gua Ben Tu Kao" để giải thích một cách biện chứng. Mặc dù nội dung của nó chủ yếu dựa trên lý thuyết biện chứng của Nho giáo Hán Nôm, nhưng nó cũng bao gồm sự phê phán biện chứng đối với "Sơ đồ Gua Bian" của Zhu Xi. Cái gọi là "Kiểm tra hình ảnh" thực chất là một nghiên cứu văn bản về "Sơ đồ Gua Bian" của "Ý nghĩa ban đầu của Kinh Dịch". Ông cho rằng Zhu Xi đã sai và nói: "Trong "Ý nghĩa gốc", âm dương vẽ ở quẻ trên của quẻ dưới của quẻ hủy diệt là sai, và dương vẽ ở quẻ đầu tiên của quẻ trên của quẻ có lợi trong “Nguyên ngữ” là sai, nó bao trùm ý nghĩa của Vũ.” Trên thực tế, cái gọi là dịch Yu của Hu Hầu hết các lỗi là do “Biểu đồ thay đổi quẻ” của Zhu Xi.

Trong sáu mươi bốn quẻ, có một quẻ tượng trưng cho sáu dương, một quẻ cho sáu âm, sáu quẻ cho một dương và năm âm, sáu quẻ cho một âm và năm dương, mười lăm quẻ cho hai dương và bốn âm, và mười lăm quẻ cho một dương và bốn âm. quẻ hai âm bốn dương, ba âm ba dương là hai mươi quẻ. Nếu dùng quẻ để bàn về sự biến đổi quẻ thì “Qian” và “Kun” kết hợp lại để được mười quẻ, các quẻ còn lại có thể chuyển hóa từ mười quẻ bằng phương pháp đổi dòng. Nếu xác định được “luật” Nghiêu biến, sử dụng “cứng mềm” của chính mười quẻ, thì hai quẻ “Trung Phúc” và “Xiaoguo” là “quẻ thay đổi”. Hu đã tóm tắt các lý thuyết của thời tiền Nho giáo và xây dựng lý thuyết của mình bằng ngôn từ phù hợp với kinh điển và tiểu sử, đó là đặc điểm của cuốn sách của ông. Ông dùng hai quẻ "Trung Phúc" và "Xiaoguo" làm quẻ "Qian" và "Kun" làm "tin âm dương", từ đó thiết lập nên thuyết gia đình. Sau đó, Wu Yiyin diễn giải những gì ông nói và xuất bản cuốn "Bỏ qua Chu Nghị và Phản đối Sơ đồ Thay đổi Quẻ" (xem "Quy tắc Dao thăng suy của Tin tức Chu Nghị"). Vào cuối thời nhà Minh, Dong Shouyu đã viết "Khảo cứu về Gua Bian", trích dẫn lý thuyết của các trường phái tư tưởng khác nhau trong "Jijie of Chuyi" để xác định những sai sót trong lý thuyết của Zhu Xi. Vào thời nhà Thanh, có cuốn "Nghiên cứu minh họa về sự thay đổi quẻ" của Hu Bingqian, trong đó cũng trích dẫn lý thuyết của các trường phái khác nhau trong "Jijie of Chuyi" để phân biệt lý thuyết của Zhu Xi. Ngược lại, Hu dùng lý thuyết của Yu Fan để chứng minh lý thuyết của Zhu Xi, sâu sắc hơn lý thuyết của Dong.

"Sơ đồ thay đổi quẻ" là một loại sơ đồ Yi. Một số coi Pi Gua là mẹ của sự thay đổi, và một số coi Qiankun là mẹ của sự thay đổi. Trên thực tế, bất kỳ một quẻ nào cũng có thể dùng làm mẹ thay đổi để trở thành sáu mươi ba quẻ còn lại. Có rất nhiều phương pháp cải cách, như trong cuốn “Xici” này đã nêu: “Cứng và mềm đẩy nhau tạo nên sự thay đổi”. Li Tingzhi, Zhu Xi và những người khác đã sử dụng phương pháp quẻ là mẹ trong bản dịch của Ben Yu, trong khi Shao Yong sử dụng phương pháp thay đổi dần dần hợp lý, lấy vũ trụ làm mẹ và đảo ngược trình tự Yao để trở thành sáu mươi bốn quẻ của "Tiên Thiên Đồ". Tuy nhiên, nếu muốn phù hợp với thuyết cứng mềm lên xuống như đã nêu trong “Truyền thuyết Tuân” thì kết quả quẻ biến đổi chỉ giới hạn ở một vài quẻ.

Lưu ý: Cuốn sách "Gua Ben Tu Kao" hiện có sẵn trong "Tiếp tục sửa chữa Sikuquanshu".