Bài giảng 29 Minh họa về Dịch thời nhà Minh - “Tứ Dịch Kinh” của Ji Ben

Ji Ben, tên lịch sự Mingde, sinh ra ở Shanyin. Zhengde Ding Chou (1517) trở thành Jinshi và trở thành tỉnh trưởng của tỉnh Trường Sa. Các tác phẩm trên Yixue bao gồm tám tập "Four Tongs of Yixue" và bốn tập "Four Tongs of Yixue".

Hai tập đầu tiên của "Yi Xue Si Tong Bie Lu" có chín bức tranh từ "Kinh dịch nguyên nghĩa" của Zhu Xi, bốn bức tranh từ "Hướng dẫn biên soạn hình ảnh" của Cai Yuanding, hơn mười bức tranh từ "Các tập phim" của Hu Yigui. của Chu Nghị giác ngộ" và "Hình ảnh chân thật của rồng và ngựa" trong "Yi Yi" của He Mengchun. Sau khi chờ đợi những bức tranh để phân biệt đúng sai, anh ấy cũng tự mình thực hiện những bức tranh của mình như "Vòng tròn sáu mươi bốn quẻ". Picture" và "Jiao Yanshou Gua Qi Direct Sun Picture" để giải thích ý tưởng của riêng mình. Cuốn sách này có thể nói là cuốn sách đầu tiên về sơ đồ Yi phân tích một cách có hệ thống và biện chứng các sơ đồ Yi kể từ khi xuất bản cuốn "Nghiêm học nghiên cứu về Yi" và "Chu Nghĩa nguyên thủy" của Zhu Xi cho đến giữa thời nhà Minh. Nó chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử nghiên cứu đồ họa Yi và cần được công nhận đầy đủ.

“Yi Xue Si Tong Bie Lu” được chia thành hai tập: “Minh họa và văn bản” và hai tập “Tiểu sử Yilin Pháp”. Chương bên trong của "Minh họa và văn bản" chủ yếu tập trung vào chín bức tranh trong tập đầu tiên của "Ý nghĩa ban đầu của Chu Dịch" với những bức tranh bổ sung để tranh luận đúng sai, và nhiều bức trong số đó chứa đựng những quan điểm gần như đúng. Ví dụ, "Bản đồ định hướng Fuxi Bagua" cho biết: "Các số của Qian 1, Dui 2, Li 3, Zhen 4, Trun 5, Kan 6, Gen 7 và Kun 8 cũng được các thế hệ sau xếp hạng, và chúng không phải là bị ràng buộc bởi chính nghĩa vĩ đại."; "Sơ đồ trình tự Fuxi Bát quái" nói: "Thái Cực là nguyên lý tối thượng, trong Âm dương không thể thấy Thái cực nếu không có Âm dương. Điều này có nghĩa là nếu vũ trụ bị tiêu diệt thì có. Không cách nào nhìn ra ý nghĩa của Thái cực quyền, Đảng tìm kiếm nó từ âm dương. Nếu thái cực được thiết lập trước âm dương, và hai nghi lễ, bốn hình ảnh, bát quái được liệt kê trong hình, thì dường như có. một thái cực, gần như được chia thành hai giai đoạn... Nhưng việc thay đổi vị trí trái và phải chắc chắn không phải do Fuxi thực hiện, và ý định của Fuxi không phải là tập trung vào sơ đồ hình tròn mà là sử dụng Zhenyi, Li2, Duisan, và Qiansi là trình tự? Trình tự của sơ đồ tròn cũng là sự chuyển động tự nhiên của trời và đất, sơ đồ này chỉ có thể nhân đôi hệ thống pháp luật để đối xử với cơ thể, và làm sáng tỏ nguyên tắc âm dương giao dịch lẫn nhau trong thế giới. Tuy nhiên, mục đích của quẻ Phục Hi là để hoàn thiện sơ đồ hình tròn, nghĩa là sơ đồ này phải do các nhà toán học đời sau thực hiện." "Sách trình tự Lục Thập Tứ Quẻ của Phục Hy" nói: "Ngày nay, theo quẻ nặng, Fuxi thêm một quẻ khác lên trên một quẻ, ví dụ như Mạnh dừng lại, Yu di chuyển trơn tru và Zhen là quẻ, hối hận là sử dụng quẻ, vì vậy quẻ bên trong là chắc chắn và không thể thay đổi, còn bên ngoài. Quẻ có thể tùy theo tình huống mà thay đổi." "Tám quẻ được thêm vào phía trên tám quẻ, tạo thành sáu mươi bốn quẻ, đều được tạo ra vào thời Phục Hy, và tên của chúng cũng đến từ Phục Hi Minh Chi. .. Mãi đến Văn Vương mới thêm vào. Vì có quẻ nặng nên phải có tên. Bằng không, quẻ này có ý nghĩa gì để dạy dân? Bản đồ định hướng sáu mươi bốn quẻ" nói: "Bản đồ hình vuông cho biết số lượng người đứng sau nó.

Đây cũng là một tiểu sử học tập riêng biệt... Đây không phải là mục đích của Phù Hi! Vì vậy, chúng ta biết những bức tranh này đều do thế hệ sau thực hiện." Thảo luận về "Tranh văn bát quái" nói: "Văn vương đã làm." không có bức tranh này." "Thiệu Tử coi đây là Văn Vương. Nơi mà Bát quái được sử dụng và kiến ​​thức thu được là đây là nơi sử dụng Bát quái đã thu được, chứ không phải là Bát quái có được. Yongben của Vua Wen được kết hợp với Fuxi, vậy làm thế nào chúng ta có thể thiết lập một ý nghĩa riêng biệt ngoài quẻ Fuxi? Bức tranh này cũng được các thế hệ sau làm ra và nó không được truyền lại kể từ đó không có trường phái nào khác có bức tranh này. liệt kê trong “Cửu đồ”; Luận văn “Bản đồ định hướng bát quái của Văn vương” viết: “Thời vua Ôn không có sơ đồ nào như vậy, và cũng không có cái tên như vậy… Thứ tự thời đó”. sau ngày mai chỉ là nhắc tới một cái xem còn lại, cũng không có cách nào khác giải thích ý nghĩa, vậy tại sao phải bận tâm? Các sơ đồ đều ở những vị trí nhất định." Bởi vì sự phổ biến của các quẻ trong sáu mươi bốn quẻ của Thiệu. "Xiantian Tu" của Yong, số thứ tự của Ji là "Zhen 1, Li 2, Dui 3, Qian 4, Huân 5, Kan (Lưu ý: Shao Yong có lý thuyết" đếm ngược, Zhen một, Li Dui hai, Qian ba , Tấn bốn, Kan Gen ngũ và Kun sáu"). "Bắt đầu từ một và tích lũy sáu", ông đã viết "Sáu mươi bốn quẻ" của riêng mình dựa trên câu nói này, nói rằng: "Tám quẻ Zhen trong sơ đồ này là Zhen Yi, Li Er, Dui San, Qian Four và Xun Wu, Kanliu, Genqi và Kunba là những lời nói đầu của quẻ Hui được thêm vào. , Lisan, Zhensi, Xunwu, Kanliu, Genqi và Kunba. Thứ tự của dương trái và âm phải bị đảo ngược và sắp xếp khác nhau?" Đây cũng là ý nghĩa được thấy trong câu nói của Shao Yong về sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ rằng "Ngược lại biết ý nghĩa của bốn mùa." Nó cũng dựa trên "Mười hai năm vua Wen" được Hu Yigui liệt kê trong "Sơ đồ Yue Gua Qi", lập luận là: "Sơ đồ này bắt đầu từ tháng đầu tiên, và Chu là tháng thứ hai, là lời nói đầu của Chu Chính, nhưng dưới thời Văn Vương không có Chu Chính", và sự khác biệt của ông cũng rất sâu sắc. Chương ngoài thảo luận về "Thái cực đồ" của Chu Đôn Di (một bức tranh đã được sửa đổi) của Zhu Xi): "Tuy vòng trắng của Thái cực quyền không tốt bằng âm dương, nhưng những người quan sát giỏi thì có thể âm thầm nhận ra. Nhưng nếu thêm một vòng tròn vào âm dương thì sẽ thừa." Ông còn nói: "Bức ảnh này có thể đúng như Cảnh Hữu Nghị đã nói, nhưng có thể không phải là những gì Xi Yi đã ghi lại trong lăng mộ Chu Tử. , còn ông Yan viết "Yi Shuo of Tai Chi Pictures". Then Tai Chi là một bức tranh, không phải do Chu Tử làm ra mà là trong "Yi Shuo", Chu Tử đã nói bức tranh này. Đây chính là ý của Chu Tử, hắn cũng lấy Thái Cực đồ làm ý, hắn đến từ sư phụ, không muốn lộ ra lỗi lầm, nhưng hắn nói như vậy xem hắn có ý gì. sơ đồ. Mọi điều nói trong đó đều dễ lý giải, có thể thấy đó là bằng chứng của "Yi Shuo"." Cai Yuanding liệt kê "Sơ đồ tiến hóa của thế giới", "Sơ đồ bốn biểu tượng của thiên đường" và Trái đất", và "Sơ đồ về những con số vĩnh cửu của trời và đất" do Cai Yuanding liệt kê. (từ Shao Bowen), "Đặc điểm của sự thay đổi âm thanh của Lu Lu trong kinh điển", người ta lập luận: " Khí đến rồi đi là lẽ tự nhiên, có một số việc con người không thể làm được Sở dĩ vạn vật khác nhau là quan sát cơ chế, rồi con người sẽ làm. Vì vậy, sở dĩ thánh nhân khác với. những người khác là vì họ vượt quá số lượng Qi, và việc học của Shaozi nên được theo đuổi ở đây." Ji Shi đã phân biệt sức mạnh của các sơ đồ khác nhau được Hu Yigui liệt kê, và phân biệt "Gua Qi Zhiri" "Hình ảnh" so sánh với bản thân làm ra "Jiao Yanshou Gua Qi Zhi Sun Diagram" và nói: "Trước đây, người ta nói rằng sơ đồ này được truyền lại từ gia đình Jiao, nhưng bây giờ nó được phân biệt bằng sự khác biệt giữa quẻ và gia đình Jiao." lập luận rằng Hu Yigui đã trích dẫn Zhu Xi "Các vị trí của các quẻ Yi, Zhendong, Linan, Duixi và Kanbei là một lý thuyết, mười hai quẻ thuộc về mười hai Chens là một lý thuyết và phương pháp quẻ Qi Zhiri của Jiao Yanshou được kết hợp thành hai “Tất cả chỉ trong một từ.” Anh ta nói không đúng và nói: “Việc Zhu Xi thảo luận về thứ tự quẻ và sự ghép đôi của Gongqing và Dafu Hou Pi có lẽ là sơ đồ Qi của Jingfang, đặc biệt là vì nghiên cứu về Fang. đến từ Jiao Yanshou, nên người ta nói rằng đó là Jiao Fa'er." Người ta nói rằng "Yilin" của Jiao "Những thay đổi dựa trên sáu mươi bốn quẻ của Vua Wen", và "mười hai quẻ của Công tước và Hậu Li chính thức được sử dụng để tạo thành bốn mươi quẻ, và mười hai quẻ được kết hợp để tạo thành tổng cộng sáu mươi quẻ. Điều này là đúng. Theo tôi, nó có ý nghĩa gì cả?" Phân tích "Hình ảnh Najia" (lưu ý: đó là Đông Tây của Thổ Khảm, khác với của Hồ), ông nói: “Bức tranh Najia giống với Bát quái Tiên Thiên, nhưng ở thời nhà Hán, đó là Bát quái Tiên Thiên. Bức tranh chưa được xuất bản, và tôi cũng chưa nghe nói Lý ở Mao Trọng, Kan ở U Trọng." Ông còn nói: "Các quẻ Na gia đều lấy Càn và Khôn làm cha mẹ, sáu người con trai quẻ Dương lấy thân Dương. còn nhánh Dương, quẻ Âm tiếp nhận gốc Âm và nhánh Âm đều nghịch hành, nên khi thân mọc lên từ Giả Tử, Khôn trở thành Dịch Châu. Nó đã được sửa chữa." Phân tích những bức tranh trong "Qianxu" của Tư Mã Quang được Hu liệt kê, ông nói: "Việc làm trung thành và có công của Ôn Công sẽ tồn tại hàng trăm thế hệ. Yang Yan đã chú ý đến" Tai Huyền "trong ba mươi năm, nhưng sau đó." ông ấy vẫn chưa nhận ra lỗi lầm của Xiong Xue. Ông ấy cho rằng nếu Xin Xue là sự thật thì cũng đủ khiến các học giả bối rối nên đã đính kèm giả thuyết.” Ngoài ra, ông còn tranh luận về “Xiong Xue”.Hoa mận thật dễ đếm“Cuốn sách “có nghĩa là cuốn sách được viết vào cuối thời nhà Nguyên”, điều này đặc biệt sâu sắc. Nói: “Số lượng hoa mận bắt đầu từ quẻ từ trên xuống, còn Nghiêu thì dựa vào số lượng mà bàn luận, hơi kém so với sự phát triển và suy tàn của âm dương, con đường tiến lui, sinh tồn và Cái chết rất khác với cách học hai lần tinh tế của Thiếu Tử, và nó không tốt bằng bất kỳ Nho giáo nổi tiếng nào trong triều đại nhà Tống và nhà Nguyên. Nó được cho là một cuốn sách được viết bởi Yuan Wei, đã được thảo luận chi tiết trong Tập. 15 của "Shuoli Huibian".

Tuy nhiên, nhận định của Ji về đúng sai của Yi Tu cũng có một số vấn đề chưa được kiểm chứng. Chẳng hạn, khi phân biệt “Hòa Đồ” và “Lạc Thụ”, mặc dù Chu Hi nói không “lấy ý nghĩa quẻ trong tranh và các phạm trù trong sách”, ông vẫn nói: “Bản đồ sông chỉ rõ thực hiện đúng âm dương, còn kinh La lại thể hiện âm dương dung hòa.” Trong đó, nếu gặp nhau và hợp thành một thì ở giữa; nếu chia làm hai thì ở giữa. Nguyên tắc không khác nhau, tuy tên Hetu là Luoshu và Luoshu là Hetu, nhưng nó có tác hại gì, đến mức “Lưu Mục nói rằng tất cả sách đều có từ thời Phục Hy, điều này cũng có lý”. Việc gọi thánh “tạo thánh vật để dạy dân bói toán” là có lý, mang ý nghĩa “thánh lập đạo dựa trên Thần đạo”. sách" đã xảy ra từ xa xưa, và nó cũng bị giới hạn bởi sự hạn chế "lời hiền nhân" dường như dựa trên sự mê tín thời phong kiến ​​​​ngày nay và không thể nói là lý thuyết tối thượng. Một phân tích khác về "Shao Zi Gua Qi Zhi Sun Diagram" cho biết: "Tuy nhiên, nếu loại bỏ bốn quẻ dương của Qian Kun Kan Li và sáu mươi quẻ chỉ dành riêng cho một tuổi, thì phương pháp củng cố Jiao và kéo dài tuổi thọ." với một quẻ sáu ngày bảy điểm, tuy nhiên, Jiao Yanshou đã mở đầu quẻ Hậu Thiên nên đã loại bỏ Kanli Zhendui và Kangjie. Lấy quẻ bẩm sinh làm lời mở đầu, loại bỏ vũ trụ và khoảng cách, lấy ý nghĩa của từng ý nghĩa." Điều này không kiểm tra cái gọi là "Sơ đồ mặt trời trực tiếp Shao Yong Gua Qi", vốn là sự bắt chước của Zhang Xingchen. "Sơ đồ Li Gai Gua Qi" và "ngày tương lai". "Bản đồ khí hậu" của "cơ thể là như vậy" không phải là bản đồ gốc của Shao Yong.

Sau "Bản đồ sông" và "Luoshu", Ji lần đầu tiên nhìn thấy "Bản đồ trời, đất và sông tự nhiên" (xem hình bên dưới) trong "Sáu sách nguyên nghĩa" của Zhao Juqian, và lập luận: "Bức tranh này chắc chắn không phải đến từ Trần Tuân hay Mục Tú” Tuy nhiên, sự thăng trầm của âm dương đều có nguyên nhân riêng, đó là số trời hai mươi năm, số đất ba mươi. Cùng với đó, các quẻ được vẽ ra, và hình ảnh Phật pháp rõ ràng, theo các vị trí quẻ được liệt kê trong bức tranh này, bức tranh này phải là một Đạo sĩ trong núi rừng đã bắt chước sơ đồ sông cổ gắn liền với nó. Đồ đệ của hắn lén lút đi tìm Trần Bá Phù. Nếu nói Thái Nguyên Đỉnh lấy được, Chu Tử không nhìn thấy, vậy Viên Định cùng Chu Tử đều không có sách giải thích rõ ràng. , làm sao chúng ta có thể không nói cho anh ấy biết bí mật? Nói rằng con rồng và con ngựa chịu trách nhiệm cho bức tranh này là đi quá xa. Con số năm mươi lăm được tìm thấy trong "Xici Zhuan", nó ám chỉ điều gì? , mười sơ đồ sông đã được các học giả Nho giáo cổ xưa kết luận. Các thế hệ sau không thể chỉ ngẫu nhiên kết hợp các sơ đồ và cho rằng chúng là chân lý cổ xưa. , điều này rất sâu sắc, nhưng cái gọi là "dùng nó để vẽ quẻ, hình ảnh pháp là rõ ràng" không kiểm tra xem bức tranh này được tạo thành từ "hình ảnh Najia" do Zhu Zhen liệt kê hay "hình ảnh Fuxi Bagua" do Yang liệt kê Jia (cả việc Sơ đồ Yi được phát triển từ dòng bản vẽ đầu tiên (bắt nguồn từ bên ngoài) chính xác là lý thuyết chưa bị đảo ngược. Ông nói sau "Bản đồ định hướng Fuxi Bagua": "Bức tranh quẻ này dựa trên bản đồ sông tự nhiên của trời đất trước đây. Tuy nhiên, bản đồ trước lấy hình ảnh từ đà phát triển của nó, nên bức tranh có nguồn gốc từ bên ngoài, và Bản đồ này đến từ chủ nhân của nó. Hình ảnh được chụp từ giữa nên bức tranh bắt đầu từ bên trong. Tuy nhiên, bên ngoài bức tranh trước đó là bức tranh này. bên trong, còn bên trong bức tranh này là Hình sông cổ 1, 2, 3 và 4 chưa ra từ bên ngoài." Cái gọi là "Hình ảnh sông cổ" của Ji là mười "Hình ảnh sông Tiên Mậu" nổi tiếng tại thời đó, được gọi là "Bản chất của trời đất", "Bức tranh sông" ban đầu được bắt nguồn từ "Bức tranh sông cổ" và là một thất bại trong phép biện chứng của Ji. Bây giờ chúng ta đã thấy sự khác biệt giữa nguồn gốc bên trong và bên ngoài của dòng đầu tiên của Bát quái, sơ đồ này có thể thu được bằng cách suy ra nó từ "Sơ đồ Fuxi Bát quái" trong đó dòng đầu tiên của Bát quái được Yang Jia liệt kê bắt đầu từ bên ngoài. Về nguồn gốc của bức tranh này, Lian của triều đại nhà Minh và nhà Tống cho biết: “Xin'an Luo Duanliang (tên lịch sự của Luo Yuan Duanliang) đã tạo ra hình ảnh âm dương, tám mươi tư trong số đó là bát quái, tức là gọi là bức tranh sông" (trích từ "Yi Tu Ming Bian" của Hu Wei) 》). Thực ra là Lạc

Trên cơ sở sơ đồ "Tam biến thái cực quyền" của Song Linzhi, lần đầu tiên chúng tôi phát triển từ "Sơ đồ Fuxi Bát quái" bắt nguồn từ dòng đầu tiên để có được "Sơ đồ trời, đất và sông tự nhiên", và lần lượt bắt nguồn từ đó sơ đồ thần thánh và gọi nó là Bagua. Có thể thấy từ bức ảnh này, Luo Yuan thực chất là một kẻ lừa dối thế giới và đánh cắp danh tiếng của mình.

Ji cũng liệt kê bức tranh "Rồng và Ngựa chân thực" trong "Yi Sui" của Yang Mengchun (xem hình bên dưới) và nói: "Vòng tròn trong bức tranh này chắc chắn là do có những vòng tròn nhỏ trong sơ đồ Thái Cực Quyền giữa dương. chuyển động và âm tĩnh.”, “Vòng tròn trong tranh được thể hiện bằng Thái Cực Quyền”. Điều này cũng bất chấp thực tế là bức ảnh này được phát triển từ các bức ảnh "Sơ đồ 12 tháng quá khứ của Wen Wang" của Hu Yigui và các bức ảnh "Số phận của Wei Tian" và "Trái tim của hiền nhân" của Han Bangqi. Hình ảnh này có thể có được bằng cách suy ra hình ảnh chấm đen trắng từ dòng đầu tiên của mười hai quẻ.

Tên của phiên bản Ji của "Tứ Yixue" xuất phát từ lý thuyết của Zhu Xi rằng "mỗi người đều có cơ sở Yixue riêng". Người ta tin rằng Yixue của bốn vị thánh Fuxi, Wen Wang, Chu Công và Khổng Tử đều giống nhau. nguồn gốc. Ngoài ra, ông còn dùng "Yang Shi Yi Zhuan" của Yang Jian để giải thích "trường phái tâm trí", điều này cũng phản đối lý thuyết của Zhu Xi rằng "các tác phẩm của Yang Jingzhong có thể bị phá hủy" và có ý nghĩa thụt lùi. Nhìn vào chín bức tranh trong tập đầu tiên ông phân tích ý nghĩa ban đầu của Chu Dịch và Dịch Quy trong "Qi Meng Yi Zhuan of the Chuyi" của Hu Yigui do Zhu Xi viết, cũng có nhiều điều đáng nói có lý, và nhiều trong số đó chưa được người tiền nhiệm khám phá. Còn những khía cạnh chưa được kiểm chứng trong việc nhận dạng, một là do sự giam hãm của tư tưởng phong kiến, chẳng hạn nếu cho rằng “sông ra đồ, Lạc ra sách” xảy ra từ xa xưa thì nên. không trách nó quá nhiều; Điều chúng tôi chưa tìm ra là “cả bốn bức tranh đều được truyền từ Thiếu Tử” v.v. Chúng tôi không biết Thiệu Ung chỉ có một bức tranh “Xiantian Picture” và “Qiankun là dọc và sáu người con trai nằm ngang”, “. Zhendui nằm ngang và sáu quẻ dọc" Theo sơ đồ, không có sơ đồ ngang lớn nhỏ và cái gọi là "Sơ đồ mặt trời trực tiếp Shaozi Gua Qi".

Trong hai tập cuối của "Yixue Si Tongbielu", "Zhanbian" chứa các văn bản biện chứng về "Sự giác ngộ Yixue", "Ming Lei Ce" và "Kaobian Zhan" của Zhu Xi. Hai tập còn lại là "Zhanli" và "Zhanbian". "Jie", "Zhao Duan", v.v. được mô tả trong "Sách Bói toán trong Kinh Dịch" này, và 22 ví dụ được liệt kê trong "Zuo Zhuan" và "Guoyu" thực sự có giá trị tham khảo.

Các quan chức của Siku liệt kê các tác phẩm Yixue của Ji Ben là một cuốn sách được bảo tồn vì chúng chứa nhiều nội dung biện chứng của Sơ đồ Yixue "Sách Thay đổi" của Zhu Xi. "Xuxiu Sikuquanshu" ngày nay đã sưu tầm và ghi chép lại, đọc xong người ta mới biết: vào giữa thời nhà Minh có một bản Ji, không phải như vậy với Yi Tu của Zhu Xi, nhưng phép biện chứng của nó lại gần với sự thật. . Cuốn sách này là tác phẩm hiếm hoi để người ta nghiên cứu Sơ đồ Yi và hiểu được lịch sử phát triển của Sơ đồ Yi. Có thể nói việc sưu tầm và ghi chép lại là một công lao to lớn.