Bài giảng 60 Minh họa về Yi trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh

Hình ảnh trên được ghi lại trong sách “Xingli Jingyi biên soạn” vào năm thứ 56 đời Khang Hy. Đây là một biến thể của "Chu Tử Thái Cực Đồ" do Chu Hi sửa đổi. Lý Quang Đế và những người khác đã xuất bản "Bộ sưu tập hoàn chỉnh về Xingli" của Hồ Quang vào thời Chính Minh. Hoàng đế Khang Hy tái hôn và sửa lại nó, và nó trở thành "Yu Compilation of Xingli Jingyi" gồm 12 tập.

Chúng ta có thể hiểu dựa trên việc phân tích văn bản có liên quan trong "Yi Shuo of Tai Chi Tu" và "Yi Tong" của Chu Dunyi, đồng thời tham khảo "Tai Chi Tu" của Chu Zi được liệt kê trong "Han Shang Yi Chuan Gua Tu" của Zhu Zhen (bản gốc tựa "Zhou Yi Tu") Hình dáng ban đầu của "Tai Chi Tu" được Chu Dunyi truyền lại.

Hán Nho có câu “Dương sinh Tử, Âm sinh Ngô”. "Chuyển động mà không chuyển động, tĩnh lặng mà không tĩnh lặng." "Thần" và "chuyển động" “Không tĩnh, có tĩnh không động, chính là vật.” Thái Cực Quyền là một, bất động sinh ra hai, hai là thần.” Zhen được đánh dấu bằng "Tai Chi". Dựa vào đó, chúng ta có thể kết luận rằng bức tranh gốc “Thái Cực đồ” của Chu Tử nên được đánh dấu bằng hai ký tự “động Dương” ở tư thế Tử và hai ký tự “Âm tĩnh” ở tư thế buổi trưa. Chỉ bằng cách này. Phải chăng nó phản ánh rằng “Thái Cực hành sinh Dương” thì ý nghĩa “im lặng và âm” cũng thể hiện ý nghĩa “thần”. “Hai vị thần” có nghĩa là Thái cực được chia thành hai ân nhân, trạng thái “thần”, chứ không phải trạng thái “vật chất” là “dương vận động” (chuyển động không tĩnh lặng) và “âm tĩnh”. Ngoài ra, Nho giáo Hán còn có thuyết “phân chia bốn mùa của thổ vương” (bốn mùa dựa trên ngũ hành), nên bức ảnh gốc “Thái cực đồ” của Chu Tử phải là bức tranh ở giữa của " chia bốn mùa của vua đất" với "nước", "lửa" và "gỗ" tương ứng. " và "Kim loại" được kết nối, thay vì "Nước" của "Ngũ hành tương sinh" bỏ qua "Thổ" trong ở giữa và được kết nối trực tiếp với "Gỗ". Theo "Lão Tử", "Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật", "Thái Cực Đồ" 10 "Từ Vô Kỵ đến Thái Cực Quyền" của Chu Tử phải là phù hợp với ý nghĩa “Đạo sinh một”; “Âm trung” có dương, có âm trong dương” “động mà không có” Lược đồ động, tĩnh và không tĩnh nên kết hợp với ý nghĩa “một mạng là hai”; “chia thổ vương thành bốn mùa” gắn liền với “Càn Đạo thành nam, Côn Đạo thành nữ”. “, nên kết hợp với ý nghĩa “hai sinh ba”; tiếp theo “vạn vật sinh ba” “chuyển hóa và sinh” nên kết hợp với ý nghĩa “ba sinh vạn vật”. (Xin vui lòng tham khảo hình ảnh dưới đây)

“Thái cực đồ” của Chu Tử do Chu Chân liệt kê đã không còn là hình ảnh gốc nữa. Vị trí của đứa trẻ được đánh dấu bằng chữ "Dongyang", trong khi chữ "Yinjing" ở phía trên bên phải là lỗi sao chép. So sánh sơ đồ chuyển hóa của Chu Hi, có thể thấy tư tưởng Tân Nho giáo của ông khác với tư tưởng của Chu Tử. Zhu Xi tin rằng Thái Cực Quyền là “nhất nguyên” và chủ trương “Thái Cực Quyền không tự động tĩnh lặng” nên có sự thay đổi về “động dương” và “âm tĩnh”. Đây là vấn đề then chốt trong việc nghiên cứu sự phát triển của Tân Nho giáo thời Tống, Minh và không thể gộp lại với nhau.

Bức tranh trên cho thấy "Lu Tang Yixue". Tác giả Lu Kuixun là một Jinshi dưới thời Xinchou (1721) của Kangxi. Nó phát triển từ phiên bản hình ảnh của "Sanyi Beiyi" của Zhu Yuansheng vào cuối thời nhà Tống. Cái gọi là "Lianshanyuantu" chứa hướng của bát quái được đề cập trong "Shuo Gua" ở bên trong, được đánh dấu bằng hai đến hai điểm và sáu mươi bốn quẻ ở bên ngoài. Sáu mươi bốn quẻ bên ngoài được chia thành tám cung, mỗi cung được liệt kê bằng tám quẻ, chẳng hạn như "Kan". Tám quẻ bên ngoài là Kan, Jian, bị mắc kẹt, Weiji, Huân, Jie, Meng và Shi. Quẻ Kan Chong cộng với sáu quẻ Zhenkan Nó bao gồm các quẻ Yiguikan. Cái gọi là "Sơ đồ vòng tròn Guizang" dựa trên sơ đồ vòng tròn sáu mươi bốn quẻ của "Sơ đồ Xiantian" của Shao Yong.Hai mươi bốn tiết khícấu thành.

Hầu hết các bức ảnh Yi do Lu sản xuất đều dựa trên những bức ảnh Yi trước đó, thay đổi văn bản và thay đổi tiêu đề của các bức ảnh. Có những câu như “Sư phụ nói theo Guizang Yi”, “Sư phụ nói theo Lianshan Yi”, “Yu nói theo Yi của Huangdi”, v.v. Người ta cũng nói rằng nhiều lập luận của ông có liên quan đến nhau. đến “Tam Lăng Thư”, những cuốn như “Ba Sách Chí Thư”, “Hạ Chí Liên Sơn”, “Thượng Chí Quế Thương” v.v. đều “gần”. Vì vậy, “Danh mục tổng hợp Sikuquanshu” nhận xét: “Lý thuyết mới lạ, các tài liệu tham khảo trích dẫn không chính xác”.

"Zhou Li·Taibu" ghi lại rằng "Có ba phương pháp Yi trong lòng bàn tay Taibu, một tên là Lianshan, thứ hai tên là Guizang, và thứ ba tên là Chu yi. Kinh và quẻ của nó đều có tám, và sự khác biệt của chúng đều là sáu mươi và bốn". Trong cuốn “Sơn Hải Kinh” có ghi rằng “Nhà Phục Hi thu được bản đồ sông, nhà Hạ sau này gọi là Liên Sơn; nhà Hoàng Đế thu được bản đồ sông, thương nhân gọi là” Quý Tử”. Sách Dịch của Trịnh Xuân viết rằng “Hạ tên là Lianshan, Yin tên là Guizang, Chu tên là Chu Nghị”. Trong "Hoàng đế thế kỷ" của Huangfu Mi viết rằng "người Hạ gọi nó là Lianshan vì Hoàng đế Yan, và người Yin gọi nó là Guizang vì Hoàng đế." Trong cuốn "Tongzhi·Yiwenlue" của Zheng Qiao nói rằng "Sách cổ Tam Hoàng cũng đề cập đến ba ngôi mộ, một tên là núi mộ, thứ hai gọi là không khí mộ, và thứ ba gọi là hình lăng mộ. Nguyên bản của Hoàng đế Fuxi lăng mộ trên núi được đặt tên là Yi Lianshan; người Tề lăng mộ ban đầu của hoàng đế Shennong được đặt tên là "Gui Zang" trong Sách Thay đổi; ngôi mộ hình dạng ban đầu của Huangdi, hoàng đế của Trái đất, được đặt tên là "Kun Qian" trong Sách của Thay đổi.

"Văn học Tongkao" cho biết: "Ba ngôi mộ đã bị Khổng Tử đục khoét, và thật vô lý khi nói rằng cuốn sách của ông đột nhiên xuất hiện ở Yuanfeng." "Tiểu sử Lưu Huyền trong lịch sử phương Bắc" ghi lại cái gọi là "Lianshan Yi". "Là Lưu Xuân Giả. Sau thời nhà Tống, "Gui Zang" và "Lianshan" rèn đều bị thất lạc, đến thời nhà Minh, "Tam mộ" rèn ra đời. Lý do tại sao Lu coi vị trí của bát quái được đề cập trong "Shuo Gua" là "Lianshan Yi" là dựa trên lý thuyết của Zhu Yuansheng. Và lý thuyết của Zhu dựa trên Qianbao.

Hình trên có nội dung “Kinh Dịch Chuyển Dịch”, tác giả Hu Xu là một Jinshi ở Renchen của Kangxi (1712). Khang Hy “nghe nói về thuyết Tongyi của mình” và từng triệu ông đến Cung điện Càn Thanh. Ông được biết đến như một “học giả thực sự siêng năng”. Sau này, ông hợp tác với đại học giả Li Guandi biên soạn cuốn "Zhezhong of Chuyi".

Nhìn vào dòng chữ bên dưới bức tranh, chúng ta biết rằng bức tranh này được tạo ra bởi sự “suy nghĩ trong khi ngủ” của Hồ. Trên thực tế, bức ảnh này đã từng được nhìn thấy trong "Ý kiến ​​​​khai sáng Yixue" của Ming và Han Bangqi và "Bộ sưu tập sách" của Zhang Huang. Cao Học Quân vào đầu thời nhà ThanhTôi ChínhNó cũng được liệt kê trong "Lai Ghi chú về Minh họa và Phụ lục cho Hình ảnh Lai" và được gọi là "Sơ đồ Thái cực quyền".

Lý thuyết của Hu là “Muốn hiểu Chu Dịch thì phải bắt đầu từ sách.” Cái gọi là “sách” ám chỉ “Hòa Thổ” và “Luoshu”. trái đất và các nguyên tắc của quẻ được rút ra. "Với nó." Trong lập luận của mình, ông thích tố cáo tiền Nho giáo là sai trái và ông tự hào là người rất cao cả. Có một số giả thuyết kỳ lạ như “quẻ Văn Vương có nguồn gốc từ bản đồ bẩm sinh”, “bản đồ có nguồn gốc từ Tam Dịch”, “các bức họa do Phù Hi Trạch vẽ không chỉ có bản đồ bẩm sinh mà còn có cả bản đồ bẩm sinh”. bản đồ có được”, “bản đồ bẩm sinh vĩ đại của Văn Vương” và những lý thuyết kỳ lạ khác.

Zhu Xi đã xuất bản "Bốn bức tranh Fuxi" và nói rằng "tất cả những lời giải thích của ông đều đến từ Shao", trong khi Hu Xu trực tiếp nói rằng "Bức tranh Tiên Thiên" của Shao Yong là bức tranh mà "Vua Wen mở ra dưới dạng sáu mươi bốn quẻ" và mà Zhu Xi đã xuất bản "Fuxi". Bức tranh trong "Bát quái hướng" là "Vua Wen đã vẽ một bức tranh về Yi, và có sáu trong số ba mươi bức tranh của ông." Những hình ảnh và lời giải thích của anh ấy rất độc đáo và nguyên bản, có thể gọi anh ấy là "sự bịa đặt thực sự tỉ mỉ của người Yitu".

"Yi Jian Tu" bao gồm "Du Yi Guan Jian" của Cheng Tingzuo (cuốn sách này nằm trong danh mục "Yi" của "Tiếp tục sửa đổi Sikuquanshu").

Mặc dù cách giải thích của Cheng về chữ “Yi” cố gắng sắp xếp các hình ảnh, con số và tập trung vào các nguyên tắc, nhưng ông không xóa bỏ các sơ đồ của chữ “Yi”. Bức tranh này xuất phát từ "Biểu đồ Thái cực quyền" do Dunyi viết tuần này. Nó được thực hiện để giải thích ý nghĩa của "Qian biết sự khởi đầu, Kun làm nên sự việc, Qian biết dễ dàng và Kun sử dụng sự đơn giản. Yi làm cho nó dễ dàng để biết, và sự đơn giản giúp bạn dễ dàng theo dõi." . Ảnh nói: "Vũ trụ là nơi tận cùng của vạn vật. Biết được năng lực là tạo thành. Biết cái chính là lạ và theo gốc cây. Năng lực là ngẫu nhiên và thuộc về kun. Thân sử dụng pha, cái sự tĩnh lặng không phải là sự tĩnh lặng, và sự chuyển động không phải là tự động. Nhìn vào sự khởi đầu của nó, nó là từ vô thủy, và Sự dễ dàng nhận biết có thể thấy được ở phần cuối, bắt đầu từ sự khởi đầu, có thể thấy được sự đơn giản của khả năng; Đã thấy. Tuyệt vời, Qianyuan! Tất cả đều ở bên ngoài và bên trong. Nó không phụ thuộc vào con người, và việc biết là dễ dàng. khả năng là sự đơn giản của thế giới Nếu bạn im lặng và bất động, bạn sẽ không thể kiểm soát nó. Nếu bạn nói xa, bạn sẽ bình tĩnh và biến hình. hắn đạt tới địa vị, trở nên có năng lực, chính là thiên mệnh."

Cuốn sách "Duyi Guanjian" và "Sikuquanshu" được đưa vào danh mục Yi của Bộ Kinh điển. Các quan chức của thư viện Siku nhận xét rằng "sự thật bị phế bỏ và sự đính chính quá thẳng thắn". Về câu nói “tĩnh không tự tĩnh, động không tự động”, lý thuyết của Trình Thành dường như không đi theo “động dương” và “âm tĩnh” của Chu Hi, mà chịu ảnh hưởng sâu sắc từ “chuyển động không tự động” của Chu Tử. chuyển động, tĩnh lặng mà không tĩnh lặng", mục đích của Chúa. “Nó bắt nguồn từ vô thủy” và “sự tĩnh lặng bắt nguồn từ sự tĩnh lặng, và chuyển động không phải là tự động”, điều đó không có nghĩa là âm dương tự động trở nên tĩnh lặng. Có thể nói, sau Chu Hi có rất ít người có được kiến ​​thức này.

Phần "Tham khảo giao điểm của sơ đồ Shang Xia Jing" ở trên được đưa vào "Sách phân biệt các bức tranh thay đổi" của Doosan.

"Kinh Dịch Biên Hóa" liệt kê "Những hình ảnh chưa được thêm bớt trong Đại Diễn", "Bản gốc sông ngòi", "Bản gốc hình ảnh Lạc Thụ", "Hình ảnh về trật tự bát quái của Fuxi", "Hình ảnh về Fuxi do nhiệm vụ nặng nề" "Hình ảnh sáu mươi bốn quẻ", "Hình ảnh gốc về sáu mươi bốn quẻ của Fuxi với một hình tròn bên ngoài và một hình vuông bên trong", "Hình ảnh gốc về hướng của Bát quái của Fuxi", "Hình ảnh gốc về Bát Quái của Văn Vương", "Tham khảo và chỉnh sửa hình ảnh sáu mươi bốn quẻ của Văn Vương với hình tròn bên ngoài và hình vuông bên trong" "," Sơ đồ thay đổi quẻ ", "Lời nói đầu của Lời nói đầu cho Sơ đồ gốc của quẻ của Ngày Sau Tiếp Thu”, “Sơ đồ giao thoa giữa Kinh Thượng và Hạ”, “Sơ đồ gốc của mười hai quẻ Khí”, v.v. Tóm lại, Khai sáng Yixue của Zhu Xi, một phiên bản của bộ bách khoa toàn thư Yixue do Lian liệt kê, chứa cả bản vẽ gốc và bản vẽ "tham chiếu". Trong “Sơ đồ hội nghị giao nhau giữa Thương và Hạ Kinh” của ông viết: “Qian Kun và Kanli không dễ thay đổi. Vì vậy, Qian và Kun ở đầu và Kan và Li ở cuối. Qian và Kun giao nhau khác và nó là âm. Kun và Qian giao nhau và nó là Tai. Vì vậy, trong Kinh Thập Nhị quẻ hình thành không phải là quẻ Dui Xun Zhen Gen và Yi là quẻ giao nhau. Dui Gen Zhen và Xun ở trên cùng, còn Kan và Li giao nhau ở cuối. Sự giao nhau của Gen và Dui là lỗ, và Sunda và Zhen giao nhau là lợi. Sự mất mát được thể hiện ở khía cạnh nhân sự "Đây là sự dung hòa giữa lý thuyết của Xiao Hanming và Li Guandi, và chúng ta có thể chuẩn bị một lời giải thích về việc sắp xếp các quẻ trên và dưới trong Kinh Dịch.

Hình ảnh trước đó có thể được tìm thấy trong "Yi Hanxue" của Qing Huidong. Trong cuốn "Giải thích và biên soạn kinh dịch" của Li Daoping cũng có "Bức tranh Yao Chen" này (có mười hai luật và quy định ở giữa, và có ghi chú: "Bức tranh sau cũng là Yao Chen của gia đình Zheng" ).

Bức tranh sau đây có thể được tìm thấy trong "Yi Wei Luoyi" của Zhang Huiyan thời nhà Thanh. So sánh hai "Bức tranh Yao Chen", bức ảnh trước lấy từ chú thích của Zheng Xuân trong "Yi Wei Qian Chi Du", và bức ảnh sau lấy từ "Lục bát đồ" trong "Jing Shi Yi Zhuan". "Qianzhen vào tháng thứ mười một" và "Kunzhen vào tháng thứ sáu" đến từ "Qianzhedu".

Dựa trên Mười hai vần và "Bức tranh Yao Chen" của Lu, đây là "Bậc thầy của nghi thức Chu". Tháng 9 và 11 âm lịch tháng Càn thì con trai kết đôi với Hoàng Trung, tháng 6 và 6 âm lịch tháng Kun âm lịch Âm kết hợp với Thái Cổ, tháng 6, 2 và 8 âm lịch. Tháng Càn, Du cặp với Nam Lộ, tháng 9 và tháng 3 âm lịch nhà Càn, tháng 30 năm thứ 6 nhà Càn, Hải cặp với Ứng Trung. , tháng 5 năm thứ 9 đời Càn, Thụy Bân ghép đôi với Ngô, tháng 42 năm thứ 6 đời Càn, Chu ghép đôi với Đại Lữ, tháng 95 và tháng 7 của nhà Tiền, Thần được ghép với Yize, và vào tháng 2 tháng 6, năm thứ 6 của triều đại nhà Càn, Mao được ghép với một chiếc chuông. Vào tháng 9 và tháng 9 của Qian Shang, Xu được ghép với Wu She. , và vào tháng 6 và tháng 4 năm Kun Shang, anh được ghép đôi với Zhong Lu. "Sơ đồ Han Shang Yi Zhuan Gua" của Song Zhuzhen chứa "Sơ đồ tương tác mười hai nhịp điệu" và "Sơ đồ hòa hợp nhịp điệu âm dương". Có một số điểm khác biệt trong việc kết hợp mười hai nhịp Lu và Yao: Qian Liu San được ghép nối với Zhong và Kun Sáu mươi hai được ghép nối với Zhonglu, Qian65 được ghép nối với Yingzhong, và Kunshang sáu được ghép nối với Nanlv. Lý do cho sự khác biệt là một bên là "Yi Wei" và một bên là chú thích của "Zhou Li · Master" Zheng Xuân. "Bức tranh Yao Chen" của Zhu Zhen và Zhang Huiyan có cùng chú thích với "Yi Wei" và được xuất bản lần đầu trên Jingfang; "Bức tranh Yao Chen" của Zhu Zhen và Li Daoping có cùng chú thích với Zheng Xuân và ban đầu được xuất bản trên "Zhou". Lý·Sư phụ”.

Hai bức tranh được liệt kê trong bài giảng này phải là những bức tranh Yi của thời nhà Hán. Tuy nhiên, người vận chuyển những bức tranh thời đó không dễ bảo quản, thế hệ sau thường bỏ đi những bức tranh và không ghi chép lại. Từ đó, rõ ràng là Sơ đồ Yi không bắt đầu từ thời nhà Tống.

Hình trên là từ "Giải thích về Huangji Jingshi Shu" của Wang Zhi của nhà Thanh. Bức tranh này lần đầu tiên được nhìn thấy trong cuốn "Bức tranh tổng hợp" của Cai Yuanding thời nhà Tống. "Huangji Jingshi Shu Jie" của Cai Yuanding đã lưu giữ tất cả những bức tranh trong cuốn sách này cho đến ngày nay. "Bức tranh về sự tăng trưởng và suy tàn của một Yuan trong kinh điển" này được Shao Bowen vẽ dựa trên nội dung cuốn sách "Huangji Jingshi" của cha ông. "Hướng dẫn biên soạn" của Cai bao gồm "Phục Hi bắt đầu vẽ sơ đồ Bát quái", "Phục Hi bát quái được chia thành sáu mươi bốn quẻ", "Sơ đồ định hướng Phù Hi Bát quái", "Sơ đồ định hướng Phúc Hi Bát quái", "Sơ đồ Dương Cửu Âm" sáu "Sơ đồ sử dụng số", "Sơ đồ Jing Shi Yi Bagua", "Sơ đồ Jing Shi Shi Tứ tượng của trời và đất", "Sơ đồ số sáu mươi bốn quẻ Jing Shi", "Sơ đồ thế giới Jing Shi về các con số của trời và đất" , "Hình ảnh số" tăng trưởng và suy giảm của Jing Shi One Yuan ", v.v. Những bức vẽ của Cai được tạo ra trước "Kinh Dịch khai sáng" và "Ý nghĩa ban đầu của Kinh Dịch", và có ảnh hưởng nhất định đến "Hiểu biết sơ lược về Tương Thục" của Zhu Xi. Cai được cha dạy dỗ từ khi còn nhỏ và rất coi trọng “việc học bẩm sinh” của Shao Yong. Anh đã chăm chỉ học tập và đạt được thành công. Ngày nay, khi nói về việc nghiên cứu Tương Thục thời nhà Tống và Tân Nho giáo thời Tống và Minh, chúng ta nên chú ý đến ảnh hưởng quan trọng của kết quả nghiên cứu của Thái và Nguyên đối với Tương Húc đối với Chu Hy.

Bức tranh trên có thể được tìm thấy trong “Năm hình thức học tập Yi·Zhouyi” của Wang Zhi trong “The Continuation of Sikuquanshu”.

Hai bức tranh này của Wang là những bức tranh Yi tự làm. Bức tranh "Tin tức bát quái" dựa trên "Sơ đồ vòng tròn bát quái bẩm sinh" và lý thuyết dịch tin tức của Yu. "Sơ đồ thay đổi quẻ" sử dụng Zhongfu và Xiaoguo làm mẹ của các thay đổi quẻ, giống như của Hu Bingqian. Trong “Bình luận tranh Gúa Ben”, trong tranh có câu “sự biến đổi của quẻ là sự biến đổi của quẻ loại bỏ quẻ và dừng quẻ”.

Wang chỉ trích Zhu Xi vì "quá tin tưởng Cai", nói rằng "các lý thuyết Guanyi và Shao mà anh ta dựa vào không có bằng chứng rõ ràng và thực sự có thể làm sáng tỏ sự nghi ngờ của các thế hệ tương lai", trong khi gia đình anh ta "từ bỏ mọi thứ, mà chỉ dựa vào Xixi và văn bản này để suy ngẫm", Những hình ảnh được liệt kê trong "Hình ảnh còn lại của Chu Nghị" hoàn toàn không lấy tên do Zhu Xi đặt mà đều được đặt tên theo văn bản "Yi Zhuan". Kể từ thời nhà Nguyên và nhà Minh, các nghiên cứu về Dịch của Zhu Xi đã được thiết lập trong giới quan chức học thuật, và hầu hết các học giả đều coi chúng là hình mẫu. Ngay cả những người phản đối sự phổ biến của sơ đồ Yi vào đầu thời nhà Thanh cũng hầu hết đều chỉ trích Chen Tuan, Shao. Yong, v.v., và ít người trực tiếp chỉ trích Zhu Xi. Wang thẳng thắn cho rằng Zhu Xi học Yi dù hình ảnh sai nhưng tinh thần của anh ấy rất tốt.

Hình ảnh trên được tìm thấy trong “Giải thích ngắn gọn về kinh dịch” của Feng Jing trong “Sự tiếp tục của Sikuquanshu”.

Cái gọi là "kiểu Jie" là liệt kê "Hetu" và "Luoshu" với các số xen lẫn các chấm đen (bản đồ "kiểu Hetu Jie" thiếu từ "hai").

Theo thuyết Hán Nho về ngũ hành sinh số, bạn có thể vẽ sơ đồ số với 16 thủy ở phía bắc, 27 hỏa ở phía nam, 38 mộc ở phía đông, 49 vàng ở phía tây và 50 thổ ở giữa. Bạn có thể vẽ nó bằng "Cửu Cung" Bức tranh "Đeo chín chiếc giày trên một, ba chiếc bên trái và bảy chiếc bên phải, hai và bốn chiếc trên vai, sáu và tám chiếc ở chân, và năm chiếc ở giữa". . Người đời nhà Tống đã vẽ "Bức tranh sông" và "Luoshu" bằng các chấm đen trắng dựa trên "Số do ngũ hành tạo ra" và "Cửu Côngsuan" của nhà Thanh "trở lại sự đơn giản" và vẽ những bức tranh kỹ thuật số dựa trên các chấm đen trắng.

Từ thời nhà Hán đến thời nhà Thanh, trò chơi kỹ thuật số bắt đầu từ bản đồ kỹ thuật số, đi qua bản đồ "River Map" và "Luoshu" chấm đen trắng rồi quay trở lại điểm xuất phát và được đặt tên là "Jie Style" , thật là buồn cười.

Hai bức tranh trên có thể được tìm thấy trong cuốn "Bức tranh ghi chú về việc xóa ghi chú của Lai Shi Yi về Xiangshu" của Zhang Enwei (bản khắc vào năm thứ 11 triều đại Quang Tự, hiện nằm trong "Bộ sưu tập Yi Lu" của Thư viện tỉnh Sơn Đông). Một bức tranh, "Sơ đồ Mingti Da Yong", dựa trên cái gọi là "Fuxi Bagua" là cơ thể và cái gọi là "Wenwang Bagua" là chức năng. Bức tranh thứ hai, "Bức tranh nội âm và ngoại dương", có cái gọi là "Phúc Tích bát quái" ở bên trong và cái gọi là "Văn vương bát quái" ở bên ngoài. Rõ ràng là đến để thay đổi sơ đồ của những người đi trước. Nó chỉ tổng hợp sơ đồ Bát Quái “bẩm sinh” và “tiếp thu” rồi đặt cho nó một cái tên mới.

Kính gửi độc giả: Có rất nhiều hình ảnh Yi trong các tác phẩm Yixue khác của nhà Thanh, chúng tôi chỉ liệt kê khoảng hơn chục bức để có cái nhìn khái quát. Bắt đầu từ bài giảng tiếp theo, chúng tôi sẽ giới thiệu những phản đối của người nhà Thanh đối với Dịch Đồ.